中國傳統(tǒng)龍紋樣的現(xiàn)代圖形探討與應(yīng)用研究

劉倩

(常州大學(xué)，江蘇 常州 213000)

1 中國傳統(tǒng)龍紋樣的基本概述

1.1 傳統(tǒng)龍紋樣的定義。龍自古就在中國人民心中有著無與倫比的神圣與崇高地位，在中國幾千年的文明史上被賦予了高貴與吉祥的美好寓意。龍本是虛無的，就像鳳凰與麒麟一樣，是想象出的物種，有著威嚴(yán)和雄偉的形象，深受民眾的愛戴和崇敬，正如聞一多先生所說：“龍是中華民族發(fā)祥和肇瑞的象征?！盵1]它的實質(zhì)，就是中華先民對自然力的神話，在經(jīng)過漫長的創(chuàng)造、演化和升華后，龍已然成為了中華民族的圖騰、精神象征、文化標(biāo)志和情感的紐帶。

紋樣是一種對裝飾圖紋的總稱，也叫作花紋、花樣或者圖案。[2]龍紋樣就是對龍形象的藝術(shù)性總結(jié)和升華，并隨著時代的發(fā)展而不斷變化直到后期的逐漸成型。在我國的殷商甲骨文中，對“龍”字也有一定的形象刻畫，字體共有繁體和簡體兩種，但總體規(guī)律都是有著角、口、足和彎曲的身體，這些都是對龍紋形象的一些早期解讀。

1.2 傳統(tǒng)龍紋樣的內(nèi)涵分析。隨著社會的進步，龍紋樣所具備的內(nèi)涵也變得越來越豐富，其象征意義也得到了明顯的加強，可以說，龍在中華民族心中的崇高地位，不僅是因為它有著威嚴(yán)而典雅的外形，還因其具備深刻而豐富的內(nèi)涵所以受到廣大人民的喜愛。

1.2.1 帝皇權(quán)勢地位象征。中國傳統(tǒng)龍紋樣雖然在很長一段時間內(nèi)與政治皇權(quán)聯(lián)系在一起，但這絲毫不影響它在民眾心中的地位以及對它的崇拜。從唐宋開始，龍紋樣便開始了它的世俗化進程，在民間，龍同樣有著崇高的地位，究其原因，主要是因為龍的尊貴地位在民眾的意識觀念里已經(jīng)根深蒂固，隨著龍紋樣的威嚴(yán)之感逐漸淡化，取而代之的是更多的吉祥寓意和各種美好的象征。自宋代起，百姓的服飾上開始出現(xiàn)了龍的紋飾圖案，不過多以裝飾為主，其主要特征是清新典雅，質(zhì)樸親民，具有較強的親和力，寄予了民眾對美好生活的向往。

1.2.2 名族精神象征。龍文化作為中華文明中的主流文化之一，其民族內(nèi)涵得到了很好的傳承和發(fā)揚，它已經(jīng)深入到國人的骨髓中，并在我們每一個人的觀念里生根發(fā)芽，成為我們民族的象征和標(biāo)志。此外，龍文化也開始被傳輸?shù)绞澜绺鞯兀蔀槭澜绺髯迦嗣袂楦薪涣鞯募~帶。經(jīng)過千年的傳承，如今，龍紋樣的使用依舊是一種普遍的存在，這種民族象征在我們每一個人心中都是一種寄托、一種信仰。

2 現(xiàn)代圖形設(shè)計的基本概述

圖形設(shè)計是一種通過一定的視覺符號清楚直觀地將信息與觀念傳達給受眾的一種方式，也是設(shè)計領(lǐng)域中具備符號化特征的一種藝術(shù)形式。當(dāng)圖形設(shè)計進入到現(xiàn)代社會的時空范圍中時，它主要以視覺形象承載著信息傳遞的職能來進行與外界的文化溝通，所以它便具備了利用視覺符號來進行信息溝通的特征，并帶有一定的情感化和文化性，它已然變成了由多種學(xué)科相互交錯的一種存在形式，不再僅僅局限于普通藝術(shù)審美的層面，而是集哲學(xué)、視覺心理、造型藝術(shù)、信息傳遞、市場營銷于一身的綜合性藝術(shù)模式，成為了現(xiàn)代信息傳播模式中的獨特文化現(xiàn)象，所以加拿大傳播理論家馬歇爾曾說：“現(xiàn)代社會已由文字文化轉(zhuǎn)化為圖形文化”[3]。

2.1 現(xiàn)代圖形設(shè)計的特征。設(shè)計語言形式之多，造型秩序之豐富，使得現(xiàn)代圖形表現(xiàn)呈現(xiàn)出多姿多彩的局面，任何元素只要通過一定的思維方式，就能拼湊組合而達到出人意料的視覺效果，這種特征方式極大地超越了聲音以及文字等形式所具有的單一的信息傳遞模式。

2.1.1 簡約直觀。在這個信息大爆炸的年代，人們易被過多的信息所淹沒，純粹的設(shè)計能夠使他們在不知不覺中就接納了圖形所傳達的信息和觀念，其給人以清爽干凈的感覺以及清晰的思路和直觀的視覺感受。繁冗的設(shè)計往往容易給人帶來一定的設(shè)覺疲勞，分不清主次；而舍棄掉設(shè)計中的多余部分，則能夠快速將圖形意圖和圖形信息傳遞給觀者。在日本著名設(shè)計師田中一光的作品《日本舞蹈》中，畫面中以方格做等分，以日本舞蹈演員作為表現(xiàn)對象，將演員的頭發(fā)、五官、臉型、服裝等元素進行了抽象的圖形化處理，加上顏色的搭配運用，巧妙地表現(xiàn)了日本舞蹈演員的面部表情，生動而傳神。

2.1.2 代表性。優(yōu)秀的圖形設(shè)計從來都是因內(nèi)外兼?zhèn)涠嬖诘?，外在的藝術(shù)形態(tài)具有很強的審美觀賞性，而內(nèi)在又表現(xiàn)了其深層的涵義；此外，象征性也是一種圖形表現(xiàn)的設(shè)計語言，具有很深刻的表達效果。在北京2008年奧運會標(biāo)志中，作者將中國傳統(tǒng)的印章與書法等藝術(shù)形式相結(jié)合，變換出了一個向前奔跑即將迎接勝利的運動員姿態(tài)，體現(xiàn)了勇于爭先的奧運精神；此外，運動員的姿勢又很像“京”字，表達了北京人民迎接八方來客的熱情姿態(tài)。

3 傳統(tǒng)龍紋樣的現(xiàn)代圖形表現(xiàn)思考

中國傳統(tǒng)龍紋樣的造型方式同樣也是古代藝術(shù)家們創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)，是物化了他們思維過程的結(jié)果。古籍《易經(jīng)》[4]中曾有云：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，以及唐代畫家張璪所提出的：“外師造化，中得心源”[5]等理論，這些觀點都很好地說明了古人在發(fā)揮創(chuàng)造力的時候都非常注重運用聯(lián)想和想象的思維方式。在借鑒傳統(tǒng)龍紋樣的時候，首先需要通過橫向?qū)Ρ鹊乃季S方式，具體表現(xiàn)在對比的聯(lián)想、相似形的聯(lián)想和形與意的聯(lián)想上，這些聯(lián)想方式的共同之處都是在原有紋樣的基礎(chǔ)上進行無限的聯(lián)想和想象，通過提取龍紋樣中的外型元素，比如身形、龍頭、龍足等，利用不同的聯(lián)想方式，打散、重構(gòu)，要“取其精華，去其糟怕”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)龍紋樣所蘊含的設(shè)計靈感和利用價值，從而對其進行深度的剖析和拓展。

3.1 相似形的聯(lián)想。這種聯(lián)想方式將兩種可能毫不相干的形態(tài)或者外在特征進行了內(nèi)在的融合，使兩者間發(fā)生關(guān)系。在各自擁有不同屬性的情況下，相似的外形構(gòu)成了它們形態(tài)上的相似性和共通性。著名平面設(shè)計師陳紹華的作品《琛龍》的標(biāo)志設(shè)計中，就很好地驗證了相似形的聯(lián)想方式帶來的視覺效果。這幅標(biāo)志是為珠海市琛龍船廠有限公司做的一幅標(biāo)志設(shè)計，該標(biāo)志選取了春秋戰(zhàn)國時期的細(xì)長型龍紋為表現(xiàn)對象，將龍紋樣的形狀與船的形狀交織重疊在一起，很好地詮釋了形與形之間的聯(lián)想。由于傳統(tǒng)龍紋樣具有蜿蜒變化的特征，其樣式造型沒有固定的形式，利用它的這個特征，將龍紋樣的體態(tài)特征與船的造型相結(jié)合，既突出了船廠的主題，又將龍生生不息的意蘊融匯了進去。整副作品效果自然和諧不生硬，是形與形聯(lián)想的直觀體現(xiàn)。

3.2 對比的聯(lián)想。我們通常會用一件事去隱喻另一件事，也可以用不好的情況來襯托好的情況，這些都是人類的對比意識。對比性的聯(lián)想主要是運用事物間可能存在的互為相反的聯(lián)系來表達情感或者說明問題。陳幼堅為A&S communication公司設(shè)計的標(biāo)志中，我們可以看到對比聯(lián)想的處理方式。整個標(biāo)志的基本外形是大寫的英文字母“A”，是公司的首字母，作者將公司的元素與中國傳統(tǒng)元素相結(jié)合，形成了中西方文化的鮮明對比，言簡意賅，形象生動。

3.3 形意相融。形與意的聯(lián)想是依靠象征性帶來創(chuàng)意和想象的，象征性能夠帶動一些抽象或者具象的概念彼此連接，從而達到展現(xiàn)個性的目的；一種概念或者思想往往有著多種表達元素，而相同的圖形也具有多種概念表達的功能。在“龍行天下”設(shè)計比賽中獲得最佳創(chuàng)意獎的《龍鱗·奧運系列》中，形與意的聯(lián)想得到了明顯的反映。作者提取了龍紋樣中圓形鱗片元素來加以聯(lián)想和想象，圓形可以用作聯(lián)想和象征的東西很多，作者將圓形的鱗片形狀依次比作乒乓球拍、鐵餅和杠鈴，加以堆疊，形成了很好視覺效果，龍鱗飽含著中國競技體育傲居世界的強大精神，既抽象凝練，又極富想象的空間，以形傳意，象征著中華民族的精神。

4 傳統(tǒng)龍紋樣在現(xiàn)代圖形表現(xiàn)中的應(yīng)用

設(shè)計在今天的時代背景下所體現(xiàn)的價值已經(jīng)不再局限于生活中的日用品，它所體現(xiàn)的是一個國家一個民族的整體精神風(fēng)貌和文化深度，傳統(tǒng)龍紋樣在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的應(yīng)用也已經(jīng)相當(dāng)廣泛，說明民眾對于傳統(tǒng)文化有著較高的重視程度。傳統(tǒng)藝術(shù)是弘揚民族文化的重要手段，將其運用到現(xiàn)代圖形設(shè)計中，讓文化傳承在現(xiàn)代社會得到深化，從而發(fā)揮它特有的文化價值，彰顯民族自豪感。

現(xiàn)代圖形中的龍元素完全可以在傳統(tǒng)龍紋樣的造型基礎(chǔ)上進行加工和轉(zhuǎn)變，在海量的龍紋樣中，可按照時間的順序進行篩選，從初始秦漢龍紋再到后期元明清龍紋，并以成熟期龍紋樣為主要表達對象，選擇了具有代表性的諸如側(cè)面龍紋樣、正面龍紋樣、盤旋的龍紋樣、飛翔的龍紋樣等樣式，從中尋找靈感，能夠帶來不一樣的啟發(fā)。正面龍紋樣是明清時期才出現(xiàn)的龍紋樣式，也是龍紋樣發(fā)展到后期各方面造型都比較成熟的代表，而側(cè)面龍紋樣則是選取了元代龍紋樣加以表現(xiàn)，元代的龍紋樣頭部扁長，龍體細(xì)長，也是一款具有代表性的龍紋樣式。

由于中國元素在現(xiàn)代設(shè)計中得到了廣泛的運用，作為中國元素中的典型代表，龍紋樣相比其他傳統(tǒng)元素祥云、瑞獸、篆刻等更加受到國人的青睞。隨著國人對傳統(tǒng)元素的重視，各種龍紋樣符號鋪天蓋地，讓人眼花繚亂，跟風(fēng)式的現(xiàn)象層出不窮，無論是活動、慶典還是設(shè)計，認(rèn)為只要添加了龍紋樣元素就是彰顯傳統(tǒng)文化了。殊不知，對于傳統(tǒng)龍紋樣，我們要有著清醒和理性的認(rèn)知，它是凝結(jié)著文化精神的一種民族符號，已經(jīng)成為國人意識中代表傳統(tǒng)文化的固定形式。但是，現(xiàn)代社會往往在體現(xiàn)其傳統(tǒng)精神的同時，現(xiàn)代精神往往被忽略，龍紋樣的發(fā)展也是與時俱進的，為其增添現(xiàn)代感和現(xiàn)代精神是必不可少的。此外，很多時候?qū)埣y樣的思想認(rèn)識也只是停留在表象化的理解，我們需要做的是增進自我對它的理解，這是一個過程，需要我們有著深刻的文化積淀。

4.1 元素的提取與表現(xiàn)。傳統(tǒng)龍紋樣在與現(xiàn)代圖形設(shè)計相結(jié)合的過程中，其表現(xiàn)的方式也是多種多樣的，這就為傳統(tǒng)龍紋的現(xiàn)代表現(xiàn)增添了趣味和現(xiàn)代感。同樣，于造型成熟，所以值得我們?nèi)ソ梃b和參考的地方較多。外在可進行提取的部分主要包括龍紋樣的整體造型，主要表現(xiàn)在龍紋樣的頭部、身體、足、尾巴等部位，頭部中又有五官、毛發(fā)、觸角、龍須等細(xì)節(jié)之處，這些都是現(xiàn)代圖形表現(xiàn)中可以提取的設(shè)計元素。而內(nèi)在可提取的元素就是龍紋樣所包含的內(nèi)涵精神了，龍紋樣所具備的堅韌、剛強、威嚴(yán)的內(nèi)在品德是相對于外在更難以把握和提取的，需要我們對龍紋樣有著充分的認(rèn)識和理解，最后抽取出的元素以現(xiàn)代圖形表現(xiàn)的方式呈現(xiàn)出來。

4.2 傳統(tǒng)龍紋樣的重新理解。重新理解，不是死板機械地對傳統(tǒng)紋樣進行模仿，毫無新意地去追求傳統(tǒng)的風(fēng)格而不能突破傳統(tǒng)的藩籬，這些都是我們在結(jié)合傳統(tǒng)龍紋樣中所存在的誤區(qū)，應(yīng)當(dāng)極力去避免，拋開了對傳統(tǒng)格局的依賴，新的思路才能產(chǎn)生。所以當(dāng)我們用現(xiàn)代眼光去重新理解傳統(tǒng)龍紋樣時，不僅僅需要對龍紋樣的表面諸如基本造型特征有著基本的了解，還需要思考它的哪些精神內(nèi)涵和構(gòu)成元素能夠與現(xiàn)代設(shè)計模式相匹配，這同樣體現(xiàn)了現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)龍紋樣的繼承和發(fā)展。

在韓秉華先生的一幅龍形海報設(shè)計中，就彰顯了他對龍紋樣的與眾不同的理解方式。該幅作品的龍紋樣取自于元明時期的龍紋樣造型，頭部相對于前代有所拉長，嘴唇上翹，嘴巴呈閉合狀，并有意融合了清代龍紋樣的一些特征，如毛發(fā)上飄。這同樣是運用現(xiàn)代思維重新設(shè)計龍紋樣的典范，將不同時期的龍紋特色進行疊加，再利用現(xiàn)代圖形語言中概括簡潔的表現(xiàn)方法，使其在整個造型樣式上更加多變，更加具有現(xiàn)代感。

4.3 聯(lián)想的表現(xiàn)方式。提取原紋樣中的造型樣式，比如觸角、眼睛、眉毛、龍須、龍發(fā)、足、身、尾等部位，用基本圖形的方式將其概括，并選出最適合的方案加以采用，圖形化雖然簡單，但要運用得體也并非易事，需要進行不斷的嘗試與實驗，只有不斷總結(jié)，才能找出最適合的匹配方式。通過對正側(cè)兩種傳統(tǒng)龍紋的觀察和思考，可以選取了相似形和形與意的聯(lián)想方式來表達作品。根據(jù)龍紋樣本身的形體結(jié)構(gòu)來確定作品中龍的形狀以及擺布，一方面也是考慮到對傳統(tǒng)紋樣的尊重，另一方面也是為了增強作品最后的識別性。而形與意的聯(lián)想，就是抽取龍紋樣中的部分來加以表現(xiàn)，主要表達其意，以意襯形，來達到一種很好的表現(xiàn)效果。

5 結(jié)語

在文中提出了主要從龍紋樣的形、內(nèi)涵的角度分析探討，融入到現(xiàn)代圖形設(shè)計中去，通過對優(yōu)秀案例的分析，提出龍紋樣在應(yīng)用中的轉(zhuǎn)化方法，融入現(xiàn)代元素，與時俱進，讓龍紋樣經(jīng)久不衰，并符合現(xiàn)代人的審美眼光。而對傳統(tǒng)元素進行現(xiàn)代化的修飾和改造，賦予其現(xiàn)代化的設(shè)計語言，不僅是為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力和生命力，也為未來圖形表現(xiàn)的發(fā)展提供了可借鑒方向。希望此文對龍紋樣的現(xiàn)代表現(xiàn)探索，可順應(yīng)時代的發(fā)展規(guī)律，使現(xiàn)代圖形設(shè)計折射出濃厚的中國美學(xué)內(nèi)涵。

指導(dǎo)老師：鐘硯濤

[1] 聞一多.從人首蛇身談到龍與圖騰[J].人文科學(xué)學(xué)報，1942.

[2] 田自秉，吳淑生，田青.中國紋樣史[M].高等教育出版社，2003.

[3] 夫龍.現(xiàn)代圖形[M].鄭州.河南美術(shù)出版社.1999

[4] 夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

[5] 唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論