《鹽鐵論》的經(jīng)濟(jì)倫理思想及其歷史影響

柯炳金

(福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 福州 350108)

1 引言

《鹽鐵論》是由西漢桓寬編著，其主要記載漢昭帝始元六年，各地的賢良文學(xué)與以桑弘羊?yàn)槭椎恼賳T之間的辯論，史稱“鹽鐵會(huì)議”。辯論的內(nèi)容包括鹽鐵官營(yíng)、平準(zhǔn)均輸?shù)壬婕敖?jīng)濟(jì)、政治、軍事社會(huì)方方面面的問(wèn)題。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，建設(shè)方面取得跨越式的發(fā)展。

目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量排名世界第二僅次于美國(guó)也主要取決于市場(chǎng)改革的推進(jìn)。然而，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，貧富差距卻越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)生活中也出現(xiàn)了不道德行為，如：誠(chéng)信缺失、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞等問(wèn)題，迫使我們要建立完善的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想能夠使我們養(yǎng)成正確的義利觀，通過(guò)對(duì)《鹽鐵論》的經(jīng)濟(jì)倫理觀研究，可以形成評(píng)判社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否有效的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也給社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改革提供歷史借鑒。

2 《鹽鐵論》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想

2.1 義利之辯

所謂“義利觀”是研究人性本質(zhì)問(wèn)題，賢良文學(xué)認(rèn)為人性本善，應(yīng)當(dāng)重義輕利，而法家學(xué)派則相反，認(rèn)為人都是趨利避害的。賢良文學(xué)們認(rèn)為治國(guó)必須“以禮義妨民”，“竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開(kāi)仁義，毋示以利，然后教化可興，而風(fēng)俗可移也。”[1](《鹽鐵論·本議》)，認(rèn)為政府以利示人會(huì)形成不良的社會(huì)風(fēng)氣反對(duì)鹽鐵官營(yíng)政策，賢良文學(xué)用歷史事實(shí)解釋重義輕利：“古者貴德而賤利,重義而輕財(cái)……是以忠、殷敬、周文”[2]，的說(shuō)明前者的好壞。賢良文學(xué)并不否定利，強(qiáng)調(diào)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，認(rèn)為要以平和之心取得財(cái)富，若不符合仁義道德，寧可舍去物質(zhì)生活，以保證思想的高潔。賢良文學(xué)極力反對(duì)鹽鐵官營(yíng)政策，認(rèn)為這是造成百姓貧窮的根源，也猛烈的抨擊那些通過(guò)該政策得到好處的政府官員。

桑弘羊?qū)Α爸亓x輕利”的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，認(rèn)為好利是人的本性，從跟不上是不可能改變的，他引用了司馬遷“天下攘攘，皆為利往”的觀點(diǎn)證明了人的趨利避害本質(zhì)。同時(shí)，桑弘羊認(rèn)為，鹽鐵官營(yíng)和均輸平準(zhǔn)，在增加財(cái)政收入的同時(shí)也大大便利了百姓，其“義利”皆符合?！昂烂裆闷溆枚鴮Ｆ淅彼J(rèn)為只有國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)才能控制大企業(yè)兼并和富豪的勢(shì)力。

2.2 本末之辯

傳統(tǒng)思想認(rèn)為，本末指的是本業(yè)與末業(yè)，而本業(yè)指的是農(nóng)業(yè)，末業(yè)是奢侈品的生產(chǎn)，即工商業(yè)。本末之辯是《鹽鐵論》最核心的部分。賢良文學(xué)主張“重本抑末”，認(rèn)為商業(yè)繁榮與農(nóng)業(yè)興盛之間是相互矛盾的?！皣?guó)有沃野之饒而民不足于食者，工商盛而本業(yè)荒也”[3]在賢良文學(xué)看來(lái)農(nóng)業(yè)荒廢是促使百姓吃不飽穿不暖的根源，“自古及今,不施而得報(bào),不勞而有功者,未之有也”[4]他們認(rèn)為工商業(yè)的本質(zhì)是不勞而獲的，只有農(nóng)業(yè)才能產(chǎn)生價(jià)值。

桑弘羊則認(rèn)為本末并重，隨著社會(huì)分工的細(xì)化，工商業(yè)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，在社會(huì)生產(chǎn)水平相對(duì)比較低下的封建社會(huì)，“重本抑末”的觀點(diǎn)有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是這種小發(fā)展卻阻礙了社會(huì)的大發(fā)展，因此他認(rèn)為工商業(yè)可以富國(guó)興邦。并且工商業(yè)在富國(guó)的同時(shí)，也能給予老百姓生活方面的便利，各取所需。桑弘羊認(rèn)為本末并重有助于促進(jìn)社會(huì)的分工以及商品的流通，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高具有積極的影響。

2.3 貧富之辯

貧富之辯的焦點(diǎn)主要集中于是先富國(guó)還是富民的矛盾。賢良文學(xué)強(qiáng)調(diào)富民優(yōu)先，“民人藏于家，諸侯藏于國(guó)，天子藏于海內(nèi)。故民人以垣墻為藏閉，天子以四海為匣匾?！盵5]主張讓百姓先富起來(lái)，否定鹽鐵制度，提出國(guó)家不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，不要壟斷暴利行業(yè)，可以放權(quán)讓百姓自由經(jīng)營(yíng)，讓百姓富起來(lái)。他認(rèn)為：山川還是那些山川，田地還是那些田地，如果沒(méi)有農(nóng)民的生產(chǎn)，哪里能產(chǎn)生百倍的利潤(rùn)呢？賢良文學(xué)認(rèn)為鹽鐵官營(yíng)是造成貧富差距的重要原因，其結(jié)果造成的是窮人國(guó)家貧窮而富人更加富有，并且進(jìn)一步提倡御史大夫讓出土地，取消平準(zhǔn)均輸，讓民眾有田地去耕作。

大夫御史則強(qiáng)調(diào)富國(guó)優(yōu)先。其認(rèn)為人的本性是趨利避害的，欲望是無(wú)窮的，因而君主可以利用這人性的弱點(diǎn)，讓百姓更加的勤奮耕作，不斷壯大國(guó)家。御史大夫以先秦為例“昔商君明于開(kāi)塞么術(shù)，假當(dāng)世之權(quán)，為秦致利成業(yè)……其后蒙巧征胡，斥地千里，蹄之河北，若壤朽折腐”[6]說(shuō)明了蒙恬將軍之所以能夠開(kāi)疆拓土，是因?yàn)閲?guó)家足夠強(qiáng)大，以及“商鞅變法”的成功。御史大夫認(rèn)為優(yōu)先富民會(huì)導(dǎo)致富民間的兼并對(duì)國(guó)家政局的穩(wěn)定產(chǎn)生沖擊，而從另外一方面來(lái)說(shuō)，國(guó)家富強(qiáng)了，人民群眾自然也就富裕了。桑弘羊認(rèn)為貧窮人之所以貧窮是因?yàn)閼卸?，智者以及勤勞的人才能夠富有。在社?huì)中，如果不注重儲(chǔ)蓄，政府的補(bǔ)貼永遠(yuǎn)無(wú)法滿足窮人。

3 鹽鐵論經(jīng)濟(jì)倫理思想的總結(jié)

《鹽鐵論》涉及到西漢政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各方面的探討，真實(shí)的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，鹽鐵會(huì)議也是一場(chǎng)具有民主性質(zhì)的會(huì)議，大家各抒己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴，主要探討是否繼續(xù)實(shí)行鹽鐵專賣。賢良文學(xué)代表的是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)，代表廣大的老百姓的利益，桑弘羊等人則維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益和國(guó)家的安穩(wěn)。賢良文學(xué)提倡“重義輕利”，反對(duì)鹽鐵官營(yíng)，認(rèn)為此行為是官商勾結(jié)，是導(dǎo)致老百姓貧窮的根本原因，提倡優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，優(yōu)先富民的觀點(diǎn)，認(rèn)為農(nóng)民是國(guó)家的發(fā)展之源，反對(duì)官僚階級(jí)的奢靡之氣，提倡節(jié)儉。而桑弘羊以法家思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為人性本惡，人只會(huì)趨利避害，所以他推崇功利論，認(rèn)為國(guó)家可以利用人們的欲望迫使其辛勤勞作，從而達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)與穩(wěn)定，國(guó)家強(qiáng)大了人民就富裕了，另外他大力推崇工商業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為本末并重，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，必然促進(jìn)工商業(yè)的形成，他提倡適度消費(fèi)，量出為入，促進(jìn)市場(chǎng)繁榮發(fā)展。

4 鹽鐵論經(jīng)濟(jì)倫理思想的歷史影響及借鑒意義

4.1 歷史影響

鹽鐵會(huì)議上的兩派所表述的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理思想，類似于現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)自由主義和國(guó)家干預(yù)主義。《鹽鐵論》所反映的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)為：形成鹽鐵官營(yíng)的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)；形成以儒家學(xué)派為指導(dǎo)的傳統(tǒng)意識(shí)；形成了中央集權(quán)的政治制度。

形成鹽鐵官營(yíng)的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。漢代之后歷屆王朝都效仿西漢，在建國(guó)初期，放開(kāi)對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的管控，當(dāng)政局穩(wěn)定之時(shí)，則進(jìn)行加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，以官營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主，朝廷戰(zhàn)爭(zhēng)，興修水利及建立皇宮的經(jīng)濟(jì)來(lái)源都來(lái)自于官營(yíng)經(jīng)濟(jì)，朝廷通過(guò)官營(yíng)經(jīng)濟(jì)控制了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，這種官營(yíng)經(jīng)濟(jì)在短期會(huì)緩和朝廷開(kāi)支，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，將會(huì)激化社會(huì)矛盾，官營(yíng)工商業(yè)也在中國(guó)封建社會(huì)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。

形成以儒家學(xué)派為指導(dǎo)的傳統(tǒng)意識(shí)。鹽鐵論中賢良文學(xué)的倡導(dǎo)主要以儒家思想為主導(dǎo)，而儒家思想教人要重義輕利，要服從君主，使得西漢統(tǒng)治者罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，在思想意識(shí)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制，使統(tǒng)治者徹底瓦解了百姓背叛的心理。

形成了中央集權(quán)的政治制度。先秦建立了大一統(tǒng)國(guó)家，但是卻無(wú)法延續(xù)，歷代君王力尋一種穩(wěn)固強(qiáng)化皇權(quán)的的制度，《鹽鐵論》一書中都是對(duì)是否鞏固皇權(quán)展開(kāi)激辯，朝廷已經(jīng)意識(shí)到了鹽鐵是控制國(guó)民關(guān)系的命脈，為鞏固中央集權(quán)提供了理論上的支持，為此，國(guó)家控制了鹽鐵私營(yíng)，高額賦稅，使得小集團(tuán)無(wú)法對(duì)國(guó)家穩(wěn)定形成威脅。

4.2 借鑒意義

《鹽鐵論》一書系統(tǒng)的概括了社會(huì)各個(gè)階層，各個(gè)方面所代表的利益觀，成為我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想不可或缺的重要組成部分，面對(duì)當(dāng)今我們處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要充分考慮如何正確處理好個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，個(gè)人在物質(zhì)利益追求之外，還要注重精神方面的建設(shè)。建立正確的義利觀和消費(fèi)觀，對(duì)國(guó)家的富強(qiáng)具有重大的意義。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系涉及到如何利用處理好效率與社會(huì)公平，公平是效率的保障。契約是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，需要正確處理公平與效率的關(guān)系，唯有此才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕。此外，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理思想必須考慮可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，解決資源利用與環(huán)境保護(hù)的矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要與上層建筑的意識(shí)形態(tài)相一致，這樣便可以使國(guó)家走向團(tuán)結(jié)、富強(qiáng)、民主、繁榮。