騎樓文化研究：跨境方言“五腳基”的起源及其語義演變

王珊 楊思聲 余浩淼

摘 ?要：在騎樓文化研究中，經(jīng)常會(huì)涉及“五腳基”方言，但其起源、所指意義及其與“騎樓”用語的關(guān)系，仍存在諸多爭(zhēng)議和不明之處。通過對(duì)遺存的華僑書信、文學(xué)作品、法規(guī)條款、地方史志、近代建筑實(shí)物、民間生活對(duì)話等的綜合分析后，指出：“五腳基”方言的產(chǎn)生與閩籍華僑在新馬一帶對(duì)馬來語“Kaki lima” 和英文“five-foot-way”的雜糅翻譯有關(guān)，其最初語義特指殖民者推動(dòng)建設(shè)的騎樓店屋底層五尺寬外廊，后來被用以泛指各種類型的外廊空間及其衍生文化。華僑通過民間渠道將南洋的“五腳基”傳回閩南故鄉(xiāng)，并深度融入閩南僑鄉(xiāng)社會(huì)的建筑活動(dòng)和日常生活中，進(jìn)而使其承載了豐富的文化記憶?！膀T樓”用語與“五腳基”方言在語義上有部分重疊，但二者傳入閩南的路線和使用場(chǎng)合上有所差異。

關(guān)鍵詞：五腳基;方言;南洋;華僑;閩南;騎樓

作者簡(jiǎn)介：王珊，華僑大學(xué)建筑學(xué)院副教授，主要研究方向：建筑學(xué)。楊思聲，華僑大學(xué)建筑學(xué)院副教授，工學(xué)博士，主要研究方向：建筑學(xué)（E-mail：yss22690403@163.com）。余浩淼，華僑大學(xué)建筑學(xué)院研究生，主要研究方向：建筑學(xué)（福建 廈門 361021）。

基金項(xiàng)目：福建省自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目“信息化途徑的福建鄉(xiāng)鎮(zhèn)騎樓遺產(chǎn)研究”（2016J01239）;國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室科研基金項(xiàng)目“騎樓在南方城市慢行系統(tǒng)中的環(huán)境營(yíng)造研究”（11QZR16）

騎樓文化研究中經(jīng)常會(huì)涉及“五腳基”（ngo3?ka1 gi1）一詞。然而，到目前為止，學(xué)界對(duì)“五腳基”用語的起源和語義演變解析還很欠缺。“五腳基”作為跨境方言，在南洋的閩南華人族群、我國(guó)東南沿海的閩南僑鄉(xiāng)社會(huì)中有著廣泛應(yīng)用，甚至影響了廣東潮汕地區(qū)。其漢文書寫習(xí)慣和日常發(fā)音多有差異，有時(shí)也寫作“五腳距”（ngo3?ka1 gy4）、“五腳架”（ngo3?ka1 ge5）、“五腳氣”（ngo3?ka1 ki5）、“五腳砌”（ngo3?ka1 ce5）、“五加基”（ngo3 ga1?gi1）等。林寶卿主編的《普通話閩南方言常用詞典》中未見“五腳基”條目。周長(zhǎng)楫主編的《閩南方言大詞典》和李榮等編寫的《廈門方言詞典——現(xiàn)代漢語方言大詞典·分卷》中雖可查到“五骹記”（ngo3?ka1?gi5）方言條目，但二者均將其語義描述為“不露天的人行道、須有五英尺寬才符合要求”。與此解釋有出入的是，臺(tái)灣學(xué)者江柏?zé)樥J(rèn)為“是否作為人行道”“有無五英尺寬”并非構(gòu)成“五腳基”的必要條件?；蛞蚱邢蓿鲜鰞杀驹~典對(duì)“五腳基”方言的歷史起源與發(fā)展、于民間語境的靈活應(yīng)用、與社會(huì)文化的復(fù)雜關(guān)聯(lián)等方面都欠缺深入闡述?！拔迥_基”與人們熟知的“騎樓”用語之間究竟有何關(guān)系，也還是尚待探討的議題。

一 ?歷史起源

根據(jù)臺(tái)灣學(xué)者江柏?zé)樤凇啊迥_基洋樓：近代閩南僑鄉(xiāng)社會(huì)的文化混雜”一文中的論述，“五腳基”用語的出現(xiàn)，至少可以追溯到1882年的新加坡城市店屋規(guī)范。為了應(yīng)對(duì)高溫多雨氣候，政府頒布法令要求臨街店屋幢幢相連而建，每幢店屋的一樓縮回五英尺，連成一條不見天的小走廊（圖1），以為行人遮日避雨，并供臨街小販就地?cái)[攤。官方將這個(gè)五英尺寬的店屋走廊用英文表述為“five-foot-way”。新馬一帶的閩南華人直譯英文“five-foot-way”時(shí)發(fā)生了誤解，說成了“五腳基”。foot從英文字面上看有兩種意指可能：“英尺”或“腳”。英國(guó)以前是以國(guó)王腳掌的長(zhǎng)度為尺，“英尺”和“腳”之間在英文語境中本就有關(guān)聯(lián)。再加上“five-foot–way”人行走廊一般有連續(xù)柱子，類似“有腳”。因此這種說法有很強(qiáng)的可信度。

但也應(yīng)注意到，英文“five-foot–way”在馬來文中被直譯為“kaki lima”，“l(fā)ima”在馬來語中是“五”的意思，“kaki”在馬來語中是“英尺”的意思，“kaki”發(fā)音似閩南話發(fā)音“腳基”。所以也不排除是馬來人先將“five-foot–way”翻譯為“kaki lima”，當(dāng)?shù)亻}南華人再將其轉(zhuǎn)譯為“五腳基”的可能性。臺(tái)灣聶志高教授甚至提出，早在英國(guó)人推行“five-foot–way”規(guī)范以前，馬來人已經(jīng)先存在“kaki lima”的說法并用于指代傳統(tǒng)住宅中為了緩和熱帶陽光直射同時(shí)增加日陰和防患驟雨的外廊。萊佛士推行的“five-foot–way”政策則是后來借鑒了“kaki lima”的靈感。

馬來語“Kaki lima”、英文“five-foot-way”、再到閩南語“五腳基”，三者之間發(fā)生轉(zhuǎn)譯的先后順序，并不影響以下基本結(jié)論：“五腳基”方言是閩南人、西方人、馬來人等在新馬一帶發(fā)生語言融合的產(chǎn)物。19世紀(jì)閩南人向新馬一帶的移民加速，在當(dāng)?shù)匦纬闪藘H次于馬來人的第二大族群。那時(shí)英國(guó)全球殖民擴(kuò)張也拓延到了新馬一帶并占據(jù)官方地位，印度人、我國(guó)廣東、客家、潮州、海南等移民也相繼加入。于是，多種族匯聚的新馬地區(qū)發(fā)生了復(fù)雜的語言交融，不同種族相互借詞、變異新詞的現(xiàn)象十分活躍。閩南方言“雪文”（suat7??mun2），意思是肥皂，是對(duì)馬來語“sabun”的轉(zhuǎn)譯。閩南語“巴冷”（ba1?ling3）借詞了馬來文“parang”，是一種類似于“馬來刀”的意思。英國(guó)人也從閩南語中借詞，typhoon就借詞了閩南語“臺(tái)風(fēng)”（dai2??huang1）。閩南方言“馬擎仔”（ma3?king2?a3）則是對(duì)英文machine的轉(zhuǎn)譯。19世紀(jì)的新馬一帶，建筑、音樂、服飾、信仰等等其他方面也都發(fā)生了復(fù)雜的文化交融。

二 ?泛指現(xiàn)象

雖然“五腳基”方言的起源與萊佛士推行的“five-foot-way”店屋法令有很大關(guān)系，但它在后來社會(huì)應(yīng)用中，所指意思并未局限于特指“店屋底層留出的五尺寬人行走廊”，而是有了更寬的泛指。比如，新加坡華文作家風(fēng)沙雁《情思》作品就用“五腳基”來指代住宅中的外廊，文中寫道：“在少年不知愁滋味的歲月里，我最喜歡在鄉(xiāng)間亞答屋的門口看斜風(fēng)細(xì)雨飄灑曠野的景象。年紀(jì)稍大一點(diǎn)時(shí)，有好多次為避驟雨而躲進(jìn)人家的五腳基看傾盆大雨落地的經(jīng)驗(yàn)”?！皝喆鹞荨辈⒉皇堑晡荩悄涎蟮膫鹘y(tǒng)住宅，這類住宅通常建在支柱上，屋面用棕櫚葉覆蓋，墻面通常用樹皮或木板制成，是一種簡(jiǎn)便的、極具熱帶風(fēng)情的小屋。

在新馬一帶還存在很多其他類型的建筑外廊，當(dāng)?shù)亻}南華人也稱之為“五腳基”。比如，19世紀(jì)殖民者所建獨(dú)幢小別莊（Bungalow）的外廊（圖2）。據(jù)藤森照信、泉田英雄的調(diào)查，Bungalow最早是18世紀(jì)下半葉英國(guó)殖民者在印度南部的貝尼亞庫(kù)普爾（Beniapukur），為適應(yīng)熱氣候模仿土著茅屋（Bengali）并結(jié)合歐洲風(fēng)格發(fā)明的帶外廊建筑。它隨著殖民者擴(kuò)張影響了印度半島，東南亞、東亞、澳大利亞東南部，太平洋群島、非洲的印度洋沿岸、南非、中非的喀麥隆、美國(guó)南部和加勒比海地區(qū)等殖民據(jù)點(diǎn)。我國(guó)廈門、廣州、寧波等諸多開埠城市也受波及。Bungalow的外廊在印度的貝尼亞普庫(kù)爾方言中稱為“Veranda”。雖然 “Veranda”一詞后來大量出現(xiàn)于英屬香港的城市規(guī)劃政策中，并用以描述沿街店屋底層作為公共人行道的走廊，但是它在新馬一帶對(duì)閩南華人的影響卻不如從“five-foot-way”（或“kaki lima”）轉(zhuǎn)譯過來的“五腳基”。除了殖民者的Bungalow以外，南洋的馬來人和華人建筑，不管是獨(dú)幢住宅、學(xué)校、醫(yī)院、還是陵園建筑等等，在當(dāng)時(shí)很多也都建有外廊。外廊在各種建筑中的位置也靈活多樣，位于底層、二層、三層等，外廊風(fēng)格五花八門，有伊斯蘭、印度式、馬來干欄式、中國(guó)風(fēng)、歐陸風(fēng)、混合式，等等。那里的閩南華人在稱呼這些不同形式的外廊過程中，不加嚴(yán)格區(qū)分地以“五腳基”代之。

即便新馬的閩南華人在使用“五腳基”稱呼騎樓店屋的“five-foot-way”過程中，也不再糾結(jié)于外廊是否為“五尺寬”。 據(jù)Lee Ho Yin的研究，當(dāng)時(shí)新加坡城市法規(guī)所規(guī)定的“五英尺”指的是允許的最小寬度。他寫道：“This continuous public covered wallway was popularly known as the `five-foot-?way，' due to the minimum?depth required by law”。實(shí)際情況看，新馬騎樓店屋的外廊寬度很多都超過七英尺，地方狹窄的曾出現(xiàn)不足五英尺之案例。當(dāng)騎樓店屋形式傳播到廣東和閩南以后，更是出現(xiàn)了八英尺、九英尺、甚至十五英尺的騎樓店屋外廊。在閩南華人的語境中，“五腳基”方言所指對(duì)象不僅與“五英尺”寬度發(fā)生了脫鉤，甚至這個(gè)方言也被用來稱呼比其詞語誕生還要早的事物，這其中包括一些騎樓店屋的“前身”。萊佛士官方公布“five-foot-way”法令以前，馬六甲地區(qū)早已有中國(guó)南方特色的城市店屋，它們形式不一，前方很多都建有一個(gè)檐廊，鄰棟店屋檐廊之間開啟窗洞或拱門來聯(lián)系彼此，但當(dāng)時(shí)還沒有強(qiáng)制法規(guī)使其成為連續(xù)公共走廊。吉隆坡古跡專家張集強(qiáng)曾根據(jù)萊佛士于1807年、1808年及1810年三度在馬六甲居住和考察，推測(cè)這些斷斷續(xù)續(xù)的華人店屋檐廊是萊佛士推行“five- foot-way”政策的重要靈感。這些華人店屋檐廊的出現(xiàn)比“five-foot-way”用語和“五腳基”一詞的誕生都還要早，可是在“五腳基”方言出現(xiàn)以后，新馬的閩南華人卻反過來使用“五腳基”稱呼它們。同樣，在英國(guó)人統(tǒng)治馬六甲以前，荷蘭人也曾零星建起底層留有走廊的沿街店屋，雖然尚不清楚荷蘭人在那時(shí)如何稱呼這些店屋走廊，但是閩南華人用“五腳基”稱呼它們的做法至今仍廣泛存在。這說明了語言的能指符號(hào)和所指對(duì)象在產(chǎn)生時(shí)間上并不一定同步，二者之間指代關(guān)系的建立往往需要特定的社會(huì)機(jī)緣。

“五腳基”方言脫離萊佛士官語“five-foot-way”的特指內(nèi)容而發(fā)生語意泛化現(xiàn)象，體現(xiàn)了新馬的閩南華人民間使用非正規(guī)語言的隨意和自由。掌控新馬殖民地的英國(guó)官方，面對(duì)多民族語言的并存交雜，難以強(qiáng)勢(shì)干預(yù)“五腳基”用語在閩南華族中的應(yīng)用規(guī)則，這倒是給“五腳基”方言的使用留下了不確定性的變化空間。依據(jù)模糊的民間約定，這個(gè)方言在傳播過程中除口音和書寫形式不斷畸變以外，語義的演變不僅從最初特指“作為公共人行道的沿街店屋走廊”拓展到泛指“各種類型的外廊空間”，甚至后來已大大超出建筑學(xué)意義范疇，與其他各種文化發(fā)生連接。比如，1987年新加坡首播的電視劇《五腳基》將人們的“五腳基”生活記憶搬上了銀幕?！拔迥_基”還被用以命名旅館、行業(yè)、美食文化?。許多新馬小說家、畫家、攝影師常以五腳基為創(chuàng)作題材。歌曲“五腳基”也成為新加坡國(guó)慶流行歌曲，新馬地區(qū)幾乎家喻戶曉。

三 ?跨境傳播

“五腳基”方言從南洋跨海傳播到閩南故鄉(xiāng)的時(shí)間，大約在民國(guó)建立前后?！度萑A僑志》記載，晚清時(shí)期迫于生計(jì)而移民南洋的閩南華人，辛亥革命后出現(xiàn)返鄉(xiāng)回流潮，僑匯投資捐資家鄉(xiāng)建設(shè)十分踴躍。“五腳基”用語作為南洋閩南華人圈中已然流行之方言，被華僑傳入閩南的事實(shí)可在當(dāng)時(shí)的兩地通信文件中找到。比如，南洋華僑陳嘉庚在廈門投資建設(shè)集美科學(xué)館過程中（圖3），與其在閩南故鄉(xiāng)的委托人陳延庭常有書信往來，其中1923年3月6日寫給陳延庭的信中就已出現(xiàn)“五腳基”（陳嘉庚以“五腳氣”稱之）用語的使用。原文繁體寫道：“至於屋頂之事，依來圖如集美科學(xué)館之形，兩邊係縱形，闊四十尺，中間如直形，闊前後各25 尺，巷路十尺，共六十尺。如再加五腳氣作14尺，合計(jì)74尺，半數(shù)即37尺走水至少以加六言，須高22.2尺，實(shí)屬太高不合。況洋瓦當(dāng)走水愈高愈不漏，各能走至加七、八，更此等屋式雖繪師亦無如何，茲唯有學(xué)集美之建法更高一層，前後留磚棚方□也?！毙枳⒁獾氖牵拔迥_基”方言傳入閩南僑鄉(xiāng)時(shí)期，也是當(dāng)?shù)赝蝗慌d起大量外廊式建筑的年代。辛亥革命以前，閩南僑鄉(xiāng)多建設(shè)一層內(nèi)向封閉的官式大厝。革命勝利后，迎接新時(shí)代的社會(huì)熱情高漲，民間大眾以營(yíng)造新建筑形式為耀，積極仿造洋樓民宅;官方則推動(dòng)城市面貌革新特別是騎樓店屋的建設(shè)。洋樓民宅和騎樓店屋均出現(xiàn)一個(gè)共同特征——偏好建設(shè)外廊。?“五腳基”方言傳入閩南與外廊式建筑活動(dòng)的興起是息息相關(guān)的。

在描述“沿街店屋底層的公共人行廊道”時(shí)，閩南僑鄉(xiāng)的官方法規(guī)或者正式文獻(xiàn)多傾向使用“騎樓”用語。比如，1937年廈門市公務(wù)局制定的開禾路道路規(guī)劃斷面圖中，將“沿街店屋底層的公共人行廊道”標(biāo)寫為“騎樓人行道”字樣（圖4）張鎮(zhèn)世、郭景村在1963年版的《廈門早期的市政建設(shè)》中寫道：“馬路用地四分之三的面積，要從原有房地劃出來……為了彌補(bǔ)房地的損失，所以馬路兩旁人行道，大多規(guī)定可建騎樓或飄樓”。1993年版的漳州《龍?？h志》寫道：“民國(guó)8年，粵軍陳炯明入漳，海澄縣城（現(xiàn)為海澄鎮(zhèn)）被拆毀，城石運(yùn)往石碼鋪筑街道路面和錦江道，縣署前辟為中山公園。修建溪頭街、南后街、肇慶道3條水泥路面，改建溪頭街、南后街、師公街、肇慶道、岐街兩側(cè)平屋為磚木結(jié)構(gòu)2層騎樓式樓房，并出現(xiàn)數(shù)座3層樓房?！?/p>

“騎樓”用語傳入閩南的路徑與“五腳基”方言有所不同，更多是受到廣東影響。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命勝利后，廣東革命者們常以改變舊社會(huì)風(fēng)貌、推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的革新為己任，其中包括在廣州推動(dòng)的大量騎樓店屋建設(shè)?！膀T樓”（粵音：ke4 lau4）一詞在我國(guó)最早就出現(xiàn)于1912年民國(guó)政府為治理廣州頒布的《廣東省警察廳現(xiàn)行取締建筑章程和施行細(xì)則》中，當(dāng)時(shí)以“有腳騎樓”字眼出現(xiàn)。詳見其中的第14、15條規(guī)定： “堤岸及各馬路應(yīng)在自置私地內(nèi)留寬八尺（約2.7m）建造有腳騎樓，以利交通?！薄胺苍隈R路建造鋪屋者，由門前留寬八（英）尺，建造有腳騎樓。騎樓兩旁不得用板壁、竹等遮斷及擺賣什物，阻礙行人”?！坝心_騎樓”用語在后來簡(jiǎn)化為“騎樓”稱呼。比如《廣州市市政公所布告訂定建筑騎樓簡(jiǎn)章》（1920年），《廣州市市政公所取拘建筑15 尺寬騎樓章程》（頒布日期不詳），《統(tǒng)一騎樓地相連業(yè)權(quán)辦法》（1926年），《不準(zhǔn)承領(lǐng)騎樓之馬路》（1927年），等等。1917年，為反對(duì)北洋軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)護(hù)法運(yùn)動(dòng)，翌年派陳炯明為粵軍總司令率軍援閩，在漳州建立“閩南護(hù)法區(qū)"，并推動(dòng)閩南最早的騎樓店屋建設(shè)（圖5）。注意到此前陳炯明早已熟悉廣州城建經(jīng)驗(yàn)和騎樓規(guī)范，比如，1912年《廣東省警察廳現(xiàn)行取締建筑章程和施行細(xì)則》就是他在擔(dān)任廣州都督期間管理城市過程中頒布的。再加上有周醒南等眾多粵籍人士來漳州直接參與騎樓建設(shè)。因此推斷廣東人將其本省官文中的“騎樓”用語傳入閩南的可能性很大。

雖然《辭海》對(duì)“騎樓”曾給出明確定義：“南方多雨炎熱地區(qū)臨街樓房的一種建筑形式，將下層部分做成步廊或人行道，用以避雨、遮陽、通行，樓層部分跨建在人行道上”，但是在實(shí)際的社會(huì)應(yīng)用中，也出現(xiàn)以“騎樓”一詞來指稱“未承擔(dān)沿街店屋人行道功能的建筑外廊”。比如，巴金在作品《秋》中曾寫道：“我和幾個(gè)朋友蹲在四層洋房的騎樓下”，描述的其實(shí)是洋樓住宅中的外廊。閩籍華僑陳嘉庚在給廈門大學(xué)博學(xué)樓（圖6）、集美航海學(xué)院允恭樓（圖7）建設(shè)的指導(dǎo)書信中分別寫道：“近田之向最好加建有柱之騎樓較為雅觀”，“倣鼓浪嶼林家之宅，建一半員形騎樓而尾層樓加一亭?！比蒗幊侨~貽根住宅在民國(guó)時(shí)期的建設(shè)藍(lán)圖中，可清楚看到平面圖的外廊部分標(biāo)明“騎樓”字樣。

人們不加區(qū)分地使用“騎樓”來指代“騎樓店屋以外的外廊”，這使“騎樓”與“五腳基”用語之間出現(xiàn)了語義上的重疊。在一些閩南地方文獻(xiàn)中還可見到將二者進(jìn)行相互補(bǔ)充注解的做法。比如1993年版《南安縣志》中寫到“1949年以前，……較突出的是街道建設(shè)，具有閩南風(fēng)格，以二層為主，樓的前面建有‘路腳架稱騎樓?！闭闹荨端G城區(qū)志》中寫道：“（新華西路）民國(guó)7年，拓寬東段并取直，改土沙路為石磚路面，中間車馬路寬1丈許，兩旁人行道（即俗稱“五腳距”）3尺～4尺”;“北京路從南段至北段都是具有閩南特色的‘騎樓式的建筑，家店合一。沿街建二層樓房，一般樓上作民居，樓下敞開門面作商店，門前留有數(shù)尺寬且上面是樓頂?shù)娜诵械?，人行道閩南話叫‘五腳距，是因?yàn)殚}南雨水偏多，夏季驕陽當(dāng)空‘騎樓可供行人避雨遮日”。盡管如此，從大多數(shù)閩南僑鄉(xiāng)人的實(shí)際使用情況來看，“五腳基”更多代表非正規(guī)的民間俗稱，?？杀挥靡灾复鞣N類型的外廊空間及其相關(guān)文化。“騎樓”用語則偏向于在正式場(chǎng)合中應(yīng)用，側(cè)重特指“沿街店屋底層留出的作為公共人行道的走廊”。

四 ?融入生活

“五腳基”方言從南洋傳入閩南的最初，往往寄托著僑鄉(xiāng)人們對(duì)南洋華僑及外域文化的崇拜，具有“外來事物”的文化意義。不僅其發(fā)音對(duì)閩南僑鄉(xiāng)人來說是新奇時(shí)尚的，“五腳基”語言中所

描述的南洋建筑外廊圖景和生活故事，也激起了僑鄉(xiāng)人們的模仿熱情。為了寄情遠(yuǎn)方，閩南僑鄉(xiāng)人們?cè)谟媒ㄖ顒?dòng)演繹“五腳基”語言的過程中，爭(zhēng)相使其附加上各種南洋風(fēng)格和外域樣式的想象。比如，晉江東石鎮(zhèn)古檗山莊檗蔭樓（1913—1916年）的“五腳基”外廊（圖8），底層架空模仿南洋干欄式建筑特點(diǎn)，同時(shí)帶有西洋風(fēng)格。石獅大侖蔡孝明宅（1930年代）的“五腳基”外廊上裝載著對(duì)伊斯蘭形式的奇特構(gòu)想，而伊斯蘭文化當(dāng)時(shí)正是南洋文化的一個(gè)重要組成部分（圖9）。晉江池店鎮(zhèn)玉杯樓（1940年代）的“五腳基”外廊上，則寫下了投資建設(shè)的華僑姓名，并雕刻南洋華僑艱苦創(chuàng)業(yè)的故事。后來更出現(xiàn)將歐美“古典主義”“哥特式”“巴洛克”“Art-Deco”“現(xiàn)代派”“美洲阿茲臺(tái)克”等風(fēng)格形式不加區(qū)分地混用于“五腳基”外廊上的情況?！拔迥_基”語言中融入了僑鄉(xiāng)人們對(duì)外域文化的復(fù)雜想象。

隨著“五腳基”與閩南僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化發(fā)生進(jìn)一步碰撞與融合后，就不僅僅停留在“外來事物”的意義范疇。例如，1930年代建成的惠安東園埭莊莊裕生宅（圖10），業(yè)主十分重視傳統(tǒng)建筑文化的傳承，底層平面布局采用兩進(jìn)三落外加一側(cè)護(hù)厝的官式大厝形式，大厝天井兩側(cè)的櫸頭空間對(duì)應(yīng)的二層處、以及護(hù)厝部分的二三層建設(shè)了對(duì)外開敞的外廊，當(dāng)?shù)卮迕駛儗⑦@個(gè)融入傳統(tǒng)建筑禮制格局中的“外廊”也稱呼為“五腳基”。類似案例在閩南僑鄉(xiāng)還有很多。后來，更有不少閩南人將采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)木構(gòu)形式的外廊也解讀為“五腳基”，比如德化和永春一帶大量遺存的傳統(tǒng)干欄式建筑中的外廊（圖11）?！拔迥_基”方言融入了人們對(duì)閩南傳統(tǒng)文化的眷戀。當(dāng)然，學(xué)術(shù)界的另一個(gè)觀點(diǎn)也值得關(guān)注，關(guān)瑞明先生在其博士論文中曾引用劉婉容的見解，認(rèn)為“五腳基”可能來自傳統(tǒng)的“五家居”說法，然而在這方面上還缺乏進(jìn)一步證據(jù)。

對(duì)很多閩南僑鄉(xiāng)人來說，“五腳基”方言常能喚起他們適應(yīng)亞熱帶氣候的外廊生活記憶。比如，降雨量大且驟急時(shí)，在“五腳基”外廊下躲避雨水;直射陽光酷烈時(shí)，在“五腳基”外廊下享受蔽蔭;臺(tái)風(fēng)來襲時(shí)，在“五腳基”外廊下逗留行走，獲得免遭落物傷害的安全感;等等。沒有空調(diào)的夏季夜晚，閩南人喜歡在“五腳基”外廊下乘涼。年輕人仰仗身體強(qiáng)健，在外廊處鋪上木板床睡至天明，常聽大人們發(fā)出“不要在五腳基下面睡一整晚，會(huì)著涼！”等訓(xùn)告。溫暖的季節(jié)，燕子在“五腳基”下筑巢養(yǎng)育后代，剛出生的小燕子在巢中嗷嗷待哺，雌雄燕輪流捕食，忙碌地飛進(jìn)飛出，大人小孩對(duì)此議論紛紛。

僑鄉(xiāng)人們有時(shí)也喜愛圍繞“五腳基”話題進(jìn)行攀比炫耀。誰家住宅的“五腳基”外廊建設(shè)得華麗奇異，誰家的“五腳基”外廊很簡(jiǎn)陋;誰家的“五腳基”外廊上有彩瓷，誰家的“五腳基”外廊有泥塑;誰家的“五腳基”外廊畫了三國(guó)演義故事，誰家的“五腳基”外廊刻了個(gè)佛教教義，等等常常成為飯后談資?！拔迥_基”與孩童們的游戲活動(dòng)、勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)、家庭禮俗活動(dòng)的關(guān)聯(lián)也讓人印象深刻?！敖裉煜挛缥覀円黄鸬轿迥_基里玩跳格子吧”“阿媽還在五腳基下補(bǔ)漁網(wǎng)呢”“舉辦婚禮的八仙桌可以在五腳基下擺上幾張”“初九拜天公時(shí)，把供桌和香火安在五腳基里吧”，等等講述的就是這些方面的故事?！拔迥_基”外廊下的對(duì)聯(lián)欣賞、讀書會(huì)友、擺攤叫賣、飲茶賞月，等等活動(dòng)場(chǎng)景也是歷歷在目。

“五腳基”方言與閩南僑鄉(xiāng)人們的建筑活動(dòng)和日常生活發(fā)生復(fù)雜關(guān)聯(lián)以后，它所指代的意義就不再僅僅是抽象的外廊空間，而是鏈接著豐富的文化內(nèi)涵?？扇缃襁@種情況也在發(fā)生變化。當(dāng)前閩南地區(qū)發(fā)生的大規(guī)?，F(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)，正在破壞五腳基方言所賴以生存的地域文化環(huán)境，威脅著它的傳承。雖然泉州等城市出現(xiàn)新騎樓建設(shè)并嘗試延續(xù)五腳基文脈，但總體看來，機(jī)械空調(diào)的應(yīng)用、外部環(huán)境的惡化、私密隔離意愿的上升，等等因素正在使閩南人在建筑活動(dòng)中傳承“五腳基”外廊空間的熱情下降，連帶“五腳基”外廊空間下豐富多彩的傳統(tǒng)生活文化、生態(tài)故事也出現(xiàn)萎縮趨勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)普通話的推廣，也在擠壓著方言的使用空間。

五 ?結(jié)語

綜上所述，閩南人、西方人和馬來人等多種族文化在南洋的碰撞，萌生了“五腳基”方言文化。清末民初的南洋華僑將“五腳基”跨海傳回閩南故鄉(xiāng)，并融入了僑鄉(xiāng)社會(huì)的建筑活動(dòng)和日常生活中。對(duì)閩南方言族群來說，“五腳基”所承載的意義隨著其所處的歷史地理和社會(huì)文化環(huán)境的變化，也經(jīng)歷了復(fù)雜的動(dòng)態(tài)演變。宏觀看來，從最初特指新馬一帶的騎樓店屋法令“five-foot-way”或“Kaki lima”，到后來被用于指代各種類型的外廊空間及其關(guān)聯(lián)文化;從早期浸染了南洋文化內(nèi)容，到后來記憶了相關(guān)的閩南僑鄉(xiāng)社會(huì)生活印象。微觀而言，“五腳基”方言在民間社會(huì)的個(gè)性化應(yīng)用中，其意義的畸變更是不斷發(fā)生。如此看來，以索緒爾為代表的西方現(xiàn)代語言學(xué)者脫離社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行語言觀察，過分守衛(wèi)語言能指與所指之間一一對(duì)應(yīng)的靜態(tài)關(guān)系的理論，顯然無法用來解釋“五腳基”方言復(fù)雜的文化現(xiàn)象。

【責(zé)任編輯 ?陳雷】