安陽蘇奇木版燈籠畫圖案的藝術(shù)符號表達(dá)

鄭雅婷，王承

(安徽財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,安徽蚌埠233030)

安陽地處豫、晉、冀三省交界處，東連山東楊家埠，南依開封朱仙鎮(zhèn)，北扼河北武強，附近有滑縣李方屯等多家年畫生產(chǎn)地,具有得天獨厚的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境。清朝末期，河南省安陽縣永和鄉(xiāng)蘇奇村的民間藝人蘇三德創(chuàng)立了具有當(dāng)?shù)氐胤教厣哪景鏌艋\畫。蘇三德制作的燈籠外觀不僅美觀巧致，且畫面中色彩絢麗、圖案吉祥、人物生動形象。作為一種小型的裝飾年畫，蘇奇木版燈籠畫能夠在這些“勁敵”的包圍和影響之下尋找出適合自身發(fā)展的一條道路，并一度繁榮，這與其自身的特點是分不開的。

一、地域文化對安陽蘇奇木版燈籠畫藝術(shù)符號形成的影響

蘇奇木版燈籠畫作為中國燈籠畫的一個組成部分，具有其獨特的功能和作用。不僅具有在節(jié)日中營造絢麗多彩的視覺效果、為節(jié)日增添喜慶氣氛的實用性，而且還有著極強的娛樂性和觀賞性。其中燈籠畫描繪的善與惡、正與邪、忠與奸、美與丑的畫面和故事，對教化民眾、調(diào)理民風(fēng)有著一定的積極作用?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗。”不同地域風(fēng)情造就不同的文化特征，不同的文化特征也以其特有的圖案色彩符號呈現(xiàn)。蘇奇木版燈籠畫的圖案符號雖與其他地方的木版畫有著諸多相似的地方，但其以圖案符號中包含著中華文化所崇尚的“和而不同”的特點而獨樹一幟。因為它是在中原大地特有的風(fēng)土人情、民俗信仰和地域特征所共筑的中原文化模塑作用下的產(chǎn)物。安陽地處中原地帶，地理位置靠近河南省的最北端。作為國家歷史文化名城、中國六大古都之一，安陽在3000多年前便是殷商王畿所在之地，同時也是周易的發(fā)源地。在“天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”等文化思想影響下，河南人民養(yǎng)成了仁愛、淳樸厚道、忠信孝義、善惡分明、與人為善等高尚品質(zhì)。這種獨特的民風(fēng)特質(zhì)在蘇奇木版燈籠畫中也有所體現(xiàn)，那種統(tǒng)一和諧、渾厚大氣、質(zhì)樸古拙的藝術(shù)特點，也是河南地域風(fēng)格和人民特質(zhì)的最好詮釋。

蘇奇木版燈籠畫以其具有的民族特色、博大精深的文化內(nèi)涵對人們產(chǎn)生潛移默化的影響。蘇奇木版燈籠畫在創(chuàng)作之初主要為迎合當(dāng)?shù)乩习傩盏膶徝廊の?，因此題材大多來源于生活化的世俗題材。

(一)吉祥圖案題材

蘇奇木版燈籠畫作為一種小型的裝飾木版年畫，其藝術(shù)符號在人際交往、人生禮俗、禮儀制度等方面都承載了人們祈愿求福的內(nèi)心愿望，具有吉祥的意義。因此，將人們對于生活的熱愛和對未來的憧憬投射并寄托在燈籠畫上，以吉祥如意的圖案表現(xiàn)出來，成為蘇奇木版燈籠畫的重要使命。這種思想實際上是一種集體意志，圖案的藝術(shù)符號以吉祥寓意為主題，是一種對美好理想的表達(dá)。所以有人說圖案藝術(shù)符號來自祈福避禍的心理愿望，那些被人們認(rèn)定的“福禍”的圖形，就被世世代代傳承下來。在蘇奇木板燈籠畫的吉祥圖案中常見的植物有梅、蘭、菊、芙蓉、桃花、牡丹、石榴、松樹等，動物有喜鵲、鴛鴦、蝙蝠等,此外還配合使用文字圖案。

(二)民間神話題材

民間神話故事中的人物題材是蘇奇木版燈籠畫創(chuàng)作的重要來源。其中，創(chuàng)世神話和英雄神話中有很多傳奇故事。民間藝人以此為藍(lán)本，運用智慧、花費心血將這些故事演繹出來。很顯然，蘇奇木版燈籠畫是安陽勞動人民的手工藝術(shù)，勞動者將內(nèi)心情感的訴求以圖案藝術(shù)符號這個載體進行呈現(xiàn)，洋溢著淳厚的鄉(xiāng)土氣息，匯聚了民間藝術(shù)家們的聰明才智，是精神崇拜與藝術(shù)的契合。除了以上圖案藝術(shù)符號的表現(xiàn)手法以外，經(jīng)常出現(xiàn)的傳統(tǒng)造型符號更多是勞動者情結(jié)的呈現(xiàn)。至今在蘇奇木版燈籠畫中還可看到的神話人物形象有《封神榜》中的殷蛟、姜子牙、張奎、楊戩，《西游記》中的唐僧、孫悟空、豬八戒，《八仙》中的何仙姑、張果老等。

(三)戲文人物題材

河南素有“戲劇之鄉(xiāng)”的美名，于大部分河南人而言，看戲、唱戲可能是他們閑暇時光重要的娛樂活動，因而也促進了戲劇文化的繁榮與發(fā)展。藝術(shù)家們對戲劇文化進行了整理、挑選、提煉、組合、變形、再創(chuàng)造，并注入自己的思想，得到廣大受眾的認(rèn)可。在創(chuàng)作蘇奇木版燈籠畫的過程中，藝術(shù)家的思想感情可以被完整地表達(dá)出來。以戲文人物作為蘇奇木版燈籠畫創(chuàng)作題材不僅能夠傳播真、善、美，提升人的德操，同時還兼具教化的作用。蘇奇木版燈籠畫戲曲題材約有30余個，如：《下燕京》《桃園三結(jié)義》《秦瓊奪印》《下高平》《古城會》《薛仁貴征東》《豹頭山》《黃鶴樓》《黑風(fēng)山》《洛陽投朋》《反西唐》等等。20世紀(jì)70年代后，新時代有關(guān)戲曲人物和情節(jié)題材的內(nèi)容也陸續(xù)出現(xiàn)在蘇奇木版燈籠畫中。如《朝陽溝》《白毛女》《沙家浜》《智取威虎山》《紅燈記》等等，白毛女、李玉和、楊子榮等家喻戶曉的人物形象走進了蘇奇木版燈籠畫中。

這些題材內(nèi)容體現(xiàn)了安陽人民對娛樂方面的需求和追求精神文化的愿望，這些戲文人物多以傳神、夸張、艷麗、飽滿的形象出現(xiàn)在畫面上，是質(zhì)樸古拙的蘇奇木版燈籠畫貼近生活的真實反映。正如魯迅先生所說：“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。”①勞動人民用雙手在平凡的生活中創(chuàng)造了屬于自己的藝術(shù)。蘇奇木版燈籠畫圖案的選取也體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的憧憬。

二、蘇奇木版燈籠畫圖案藝術(shù)符號的表現(xiàn)手法與象征意義

法國哲學(xué)家J·馬里坦認(rèn)為：“符號是對人而言的，符號本身只是意義的載體，寄寓在符號中的意義比符號本身更為根本，也更深沉?！雹谒囆g(shù)符號具有人工性的特點。人們在審美活動中，并不是將自然物中所認(rèn)識的價值進行機械的加工，而是提取其中最能符合人的情感價值的部分，并將其符號化。蘇奇木版燈籠畫圖案內(nèi)容雖然是客觀事物的表象，但繪畫的過程蘊含著刻畫者的主觀意識和情感傾向，使圖案具有了行為符號，因而產(chǎn)生了意義。

蘇奇木版燈籠畫圖案藝術(shù)符號的象征意義真實直白，這和藝術(shù)家當(dāng)時所生活的農(nóng)耕社會有很大的關(guān)系。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明造就了安陽勞動人民真實、直白的真性情。由此，蘇奇木版燈籠畫的圖案具備了廣義上的藝術(shù)符號特征，借助形象傳達(dá)出寓意深刻的文化信息。在吉祥圖案中對于情感和審美部分主要是通過象征、借比、諧音等手法來表現(xiàn)。在民間神話和戲劇文化中主要通過人物形象造型的夸張?zhí)幚?、線條的講究和色彩明快3個方面來表現(xiàn)。蘇奇木版燈籠畫圖案的藝術(shù)符號的表達(dá)手法將表層結(jié)構(gòu)和深層含義聯(lián)系起來，彰顯出其中的文化內(nèi)涵。在刻畫燈籠畫的過程中表現(xiàn)他們自然、淳樸的觀念和美好愿望。因此，理解蘇奇木版燈籠畫圖案藝術(shù)符號的表現(xiàn)手法對于把握其背后的文化底蘊具有重要的意義。

(一)蘇奇木版燈籠畫中有關(guān)吉祥符號的表現(xiàn)手法與象征意義

在中華傳統(tǒng)文化中，“吉祥”一直為歷代統(tǒng)治者和普通民眾所崇尚，無論在文學(xué)作品還是繪畫作品中都有體現(xiàn)?！凹椤币辉~實際上有4個表達(dá)含義：富、貴、壽、喜。其中，“富”是家財富有的表現(xiàn)，包含五谷豐登之意；“貴”是功名、權(quán)力、地位的象征；“壽”有延年之意，可保平安；“喜”則與愛情婚姻、多子多孫、友情等有關(guān)。吉祥圖案是中國傳統(tǒng)文化中情感的重要表達(dá)部分，也體現(xiàn)了民族精神和民族思想，表達(dá)了中國人對如意吉祥、幸福美滿生活的渴望。蘇奇木版燈籠畫圖案中對于“吉祥”的寄托形象根據(jù)“諧音”“象征”“寓意”的手法來選取。一是“諧音”類，如“喜上梅梢”。喜鵲在古代被視為吉祥鳥，人們認(rèn)為它的出現(xiàn)預(yù)示將有好運發(fā)生。因“梅”與“眉”同音，故又作“喜上梅(眉)梢”，描繪人逢喜事心情愉悅。此外“喜報春光”“喜鵲登梅”等都是中國民間所喜愛的吉祥圖案(如圖1)。還有如象征多福多壽的“五蝠(福)捧壽”和稱頌富裕、祝賀之意的“蓮(連)年有魚(余)”等。二是“象征”類，如“松鶴延年”，松樹以其壽命長，常綠不凋，在道教神話中被看作不死的象征，鶴自古在民間被視為仙物，也有長生不死之說。所以“松鶴延年”是被用來祝壽、比喻長生的吉祥話。此外，還有象征富貴常在、榮華永駐的“鳳戲牡丹”，象征事業(yè)有成和夢想成真的“鯉魚跳龍門”，以及象征早生貴子、多子多福的“蓮生貴子”等。三是“寓意”類，如“麒麟送子”。麒麟在我國民間被視為仁義之獸，寓意吉祥。民間流傳欲求子的婦女，若誠心求拜麒麟，便可得償所愿。故“麒麟送子”就成為早生貴子，多子多福的吉祥話。此外，還有寓意財源廣進，生活幸福美滿的“劉海戲金蟾”和寓意夫妻恩愛的“鴛鴦戲荷”等，這些均是蘇奇木版燈籠畫中常見的吉祥圖案題材。

圖1 蘇奇燈籠畫中的吉祥圖案

(二)蘇奇木版燈籠畫中有關(guān)人物形象符號的表現(xiàn)手法與象征意義

1.人物造型

安陽蘇奇木板燈籠畫的人物造型往往不受人體美學(xué)的比例、結(jié)構(gòu)，繪畫中的透視原理和客觀因素等影響，而是大膽地加以夸張、變形。以自我為中心，借物象來表達(dá)本我的思想感情。在畫面中為了突出人物形象，常常有選擇地放大頭部的比例，忽略身體的比例。遵循“年畫得要好，頭大身子小”的民間年畫造型規(guī)律，圖2就采用了這一表現(xiàn)方法，在現(xiàn)實中人與城墻相比，一定是人小于城墻。而在這張畫面中人與城墻的比例基本相等。其目的是想將畫面中張飛身材魁梧健壯、渾厚敦實表現(xiàn)出來。人物一般采取五段式處理，比較寫實。女性則多身姿曼妙、婀娜多姿。對人物頭部的刻畫也相對出彩，臉形還是沿襲了傳統(tǒng)審美的圓臉，面部飽滿，寓意有福之相。造型簡練、夸張，裝飾感極強。在人物眼睛的表現(xiàn)上并沒有過多的講究，多刻畫為單框眼。下眼瞼常為弧形，眼珠多為細(xì)長狀，留出大量的眼白。眼睛在整個面部所占的比例突出。眉毛一般用斜線，有時眉尾略帶弧線。眉毛與眼睛之間的眼皮部分一般有大片紅色的暈染，起到美觀、醒目的作用。在女性眉毛的刻畫中沒有過多講究眉形。鼻子造型則采用幾何三角形，有時為了表現(xiàn)鼻梁的結(jié)構(gòu)會在其中間的位置添加一道豎線。在嘴巴的刻畫中，沿用了蘇家家傳的“畫嘴順口溜”：嘴片想加厚，元寶倒著扣。人物嘴縫多為閉合狀，雙唇外突，像極了元寶。在男性胡須的處理上多以平涂與線條組合搭配，大部分面積用平涂，從人物下巴至胡須末端的邊緣處勾出一些短線，極富裝飾性，更突出武將馳騁沙場的英勇威武的特征。

圖2 蘇奇燈籠畫中的張飛

2.人物線條

線條，簡稱線，是蘇奇木版燈籠畫造型中最基本的元素之一，是表達(dá)藝術(shù)形象的基本語言，也是表達(dá)作者主觀情感和創(chuàng)造藝術(shù)形象的主要藝術(shù)語言，體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美觀，它可以上升為一種概念、一種情感表達(dá)的符號，藝術(shù)家通過理解和運用從而更好地進行創(chuàng)作。線條可以勾勒對象的輪廓，表達(dá)其結(jié)構(gòu)關(guān)系和畫面之間的疏密關(guān)系，又能將一些抽象(重量、運動)的關(guān)系表達(dá)出來，同時，還間接地表現(xiàn)了藝術(shù)家某種情感傾向。線的長短、曲直、粗細(xì)、疏密、剛?cè)岬瓤审w現(xiàn)出畫面的明暗、虛實及量感等。安陽蘇奇木版燈籠畫在線條的運用方面極具個性，線條流暢、古拙、遒勁、均和，結(jié)構(gòu)交代清楚，極少出現(xiàn)零碎的線條。采用簡潔概括的線條,具有自然、樸素之美感。對人物的輪廓描畫方面線條多粗獷、樸實厚拙，概括簡練，自然直白，賦予形象正直剛毅的高尚品格。人物的服裝一般根據(jù)明末清初或戲劇服的樣式進行繪制。在勾勒人物服裝和裝飾方面線條一般較細(xì)柔，疏密有致、條理有序、繁而不碎，結(jié)構(gòu)脈絡(luò)交代清楚，畫面富有節(jié)奏感。在表現(xiàn)女性形象上，多使用細(xì)膩、柔美、流暢的線條來體現(xiàn)女子身姿曼妙、婀娜多姿的體態(tài)。

3.人物色彩

中國的民間美術(shù)色彩以其獨特的地域文化和民俗魅力，在數(shù)千年的歷史長河中，經(jīng)過世代的沿襲和完善，逐步形成了完備的色彩符號體系。色彩是畫面中不可缺少的構(gòu)成元素，以不同的色彩符號來表達(dá)特定的審美觀念和內(nèi)心精神層次的訴求。蘇奇木板燈籠畫的產(chǎn)生離不開農(nóng)耕文化這一背景，它以農(nóng)民大眾為服務(wù)對象，因而不受上層意識的主導(dǎo)，也不受客觀事物特征的局限，在色彩上大膽設(shè)色，直抒胸臆。透過畫面體現(xiàn)出自然淳樸、樂觀曠達(dá)、生動傳神的藝術(shù)特征。由于受物質(zhì)條件和經(jīng)濟水平的限制，植物和礦物質(zhì)顏料是繪制時使用的主要顏料，間色的使用并不常見。平涂是色彩表現(xiàn)的主要方法，配合烘染，平衡色彩中的對比關(guān)系，使畫面更具層次感和通透感。蘇奇木版燈籠畫的用色主要以紅、黃、綠、紫為主。多用紅與綠、橙與藍(lán)、黃與紫等互補色搭配，這與民間畫訣所說的“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈”,“紫是骨頭綠是筋,配上紅黃色更新”等一致。高純度的色彩，能夠強化畫面的對比度，使色彩醒目而協(xié)調(diào)。畫面用色簡單、整齊協(xié)調(diào)，運用大面積的對比色，如紅與綠，中間用醒目的黃色，留白也恰到好處，能營造出歡樂喜慶的氛圍，體現(xiàn)蘇奇木版燈籠畫的地域特色和鄉(xiāng)土氣息。

三、結(jié)語

蘇奇木版燈籠畫圖案映射了安陽勞動人民的地域文化風(fēng)貌、美學(xué)觀念和審美情趣。正如黑格爾所說：“藝術(shù)的價值就在于借助于外在物質(zhì)形式顯示一種內(nèi)在的生氣、感情、靈魂、風(fēng)格和精神，這就是我們所說的藝術(shù)作品的意蘊。”③圖案的藝術(shù)符號根植于中華民族文化體系，文化的傳達(dá)在某種程度上也依靠這些符號充當(dāng)人與人之間勾連情感的橋梁。所以將這些抽象詞以另一種表達(dá)方式即圖案藝術(shù)符號呈現(xiàn)，可以使人們將自己內(nèi)心的情感訴求以及對精神層次的追求通過實實在在的物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來。無需過多的語言色彩、肢體動作，只要把握圖案藝術(shù)符號便可表達(dá)其中的意蘊。蘇奇木版燈籠畫傳遞的是中華民族積極向上、熱愛生活的精神風(fēng)貌，亦是當(dāng)今我們追求的永恒主題。

注釋：

①魯迅：《魯迅全集:第四卷》，人民文學(xué)出版社，1981年，第471頁。

②鄭元者：《藝術(shù)之根——藝術(shù)起源學(xué)引論》，湖南教育出版社,1998年，第61頁。

③黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館，1986年，第25頁。