宋代士大夫政治成因探析*

張清修

(青島大學(xué) 哲學(xué)與歷史學(xué)院，山東 青島 266071)

及至趙宋立國，中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，“在重武輕文風(fēng)氣延續(xù)了幾百年之后毅然起用文人治國”[1]167。度過了五代的黑暗時(shí)期，兩宋320年的歷史，稱得上是士大夫階層的黃金時(shí)期。行伍出身的趙匡胤，在成為王朝的締造者以后，毅然決意革除武將所憑恃的政治資本，“折其猛悍不可屈之氣”，通過一系列幾乎不流血的手段，將國家治理方式由武轉(zhuǎn)文，以至于出現(xiàn)“上謂近臣曰：‘今之武臣，欲盡令讀書，貴知為治之道?！冀阅獙Α盵2]23的情形，誠可謂煥然一新。士大夫積極入世，不論是人生境遇還是社會(huì)地位都得到了極大的提升，同時(shí)伴隨著統(tǒng)治者“方以文治天下”，兩者不失時(shí)機(jī)的結(jié)合，構(gòu)成了士大夫政治在宋代社會(huì)的最終形成，“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出于士大夫之手者，為宋為然?！盵3]580何以士大夫政治在宋代發(fā)展到如此高度，筆者認(rèn)為，從長時(shí)段歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，這與選舉制度的發(fā)展與變革有著不可分割的關(guān)聯(lián)；從趙宋建立前夕看來，又與唐末五代武人政治的弊病及魏晉隋唐以來的廣泛流傳的禮佛、崇道思想造成的儒學(xué)危機(jī)息息相關(guān)。

一、士與察舉制

“士”的形成與發(fā)展是一個(gè)充滿復(fù)雜性漸進(jìn)的過程，傳統(tǒng)意義上的士是由先秦時(shí)期“游士”、“武士”等發(fā)展演變而來，“在春秋后期和戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)中的一種名為‘士’的角色分外活躍起來了，后人稱為‘士階層’?！盵4]13到了兩漢時(shí)期，士族政治逐步開始展露在歷史舞臺(tái)。

士的發(fā)展歷程脫離不了現(xiàn)實(shí)政治，自秦始皇坑殺方士之后，士的活動(dòng)進(jìn)入低潮期。而后漢代秦而興，至武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)立察舉制廣泛地吸引有才識(shí)的士人進(jìn)入中央政府，“策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨(dú)可抗疏，時(shí)道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？”[5]3570自此以后，士人發(fā)展歷程由游而定，士大夫稱謂亦已出現(xiàn)，《漢書·孝武紀(jì)》載：“與士大夫日新”、“與士大夫更始”，顯然此時(shí)的“士大夫”稱謂已經(jīng)與宋代意義上的士大夫相近了，但又有本質(zhì)的區(qū)別。

同時(shí)由于察舉制以舉薦為前提，在中央政府擔(dān)任公卿的官員逐漸掌握了話語權(quán)，導(dǎo)致大量的士人依附于他們，在制度的引導(dǎo)下朝向著士族的方向發(fā)展。等到王莽建立新朝，即離不開當(dāng)時(shí)士族的普遍支持；光武帝中興漢室，也是如此，“群盜縱橫，賊害元元。盆子竊尊號(hào)，惑亂天下。朕奮兵討擊，應(yīng)時(shí)崩解，十余萬眾束手降服。先帝璽綬歸之王府。斯皆祖宗之靈，士人之力，朕曷足以享斯哉！”[6]32-33士族階層開始成為影響王朝興亡政治勢力；東漢末年群雄爭霸，袁紹家族本身就是“四世三公”的士族，曹劉孫的背后，其實(shí)是世家大族在背后的支持。曹操得到潁川荀氏、潁川陳氏、河內(nèi)司馬氏等支持；劉備入蜀，得到了荊、川兩地的士族支持；東吳的陸、張、顧、朱四氏都曾支持過孫權(quán)?？梢哉f，在士族向門閥轉(zhuǎn)變的過程中，他們已經(jīng)相當(dāng)程度上擁有影響王朝更迭的政治實(shí)力了，“得民心者的天下”這句話放在三國兩晉時(shí)期，“民心”可以說指的乃是這些士族的向背。

二、門閥世族與九品中正制

九品中正制的產(chǎn)生有其必然性。由于古代教育主要掌握在大族手中，孔子“有教無類”的教育思想很難在社會(huì)中得以踐行，當(dāng)是時(shí)，社會(huì)思想文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者為士族。而選官制度的使然，下層平民很難獲得進(jìn)仕的途徑；另外，由于戰(zhàn)亂的影響，很多士族避禍遷徙，“士流播遷，四人錯(cuò)雜，詳核無所”，導(dǎo)致鄉(xiāng)查里選的察舉制度很難實(shí)行下去。為了獲取政治人才，同時(shí)將選官任官的權(quán)力收歸中央，曹丕在篡漢前夕，接受陳群的建議，施行了后世稱之為九品官人法(九品中正制)的選舉制度，“延康元年，吏部尚書陳群以天朝選用不盡人才，乃立九品官人之法，州郡皆置中正，以定其選，擇州郡之賢有識(shí)鑒者為之，區(qū)別人物，第其高下?！盵7]326九品中正制設(shè)立的初衷乃是“蓋以論人才優(yōu)劣，非為世族高卑”[8]2301，在魏晉時(shí)期為中央政府收攬人才，加強(qiáng)對地方大族的控制等方面起了重要作用。

然而自永嘉之亂后，大量士族南遷，偏安一隅的東晉王朝在士族的幫助下重建乾坤，士族的勢力不僅沒有隨著戰(zhàn)亂而消亡，反而因緣際會(huì)掌控著朝廷的公卿職位。而九品中正制將選任官員的權(quán)力轉(zhuǎn)移到士族手中，“定品”恰恰由這些士族抉擇，直接導(dǎo)致的結(jié)果就是“不可避免地逐漸變?yōu)楦唛T大族的工具，促進(jìn)和加速了門閥制度的確立?！盵9]115

門閥世族的發(fā)展壯大雖然飽受后人詬病，“然而在東晉初期與中期他們表現(xiàn)出充沛的活力，有能力建樹功業(yè)?！盵10]103只是隨著時(shí)世的推移，壟斷地位的鞏固，世族奢華之風(fēng)、榮慕虛名、不諳政務(wù)，在政治上一無所長，最終盛極而衰。相對而言，北方?jīng)]有南遷的士族卻在與胡人的政治斗爭中不斷壯大自身力量，來自外部的威脅促使他們必須具有同北方王朝長久相持的政治能力，這也是隋王朝能夠最終統(tǒng)一全國的重要原因之一。同樣地，庶族士人的勢力伴隨著新王朝選舉政治的變革逐步走向了政治舞臺(tái)的中心。

三、士族與科舉制度

科舉制始于隋煬帝“始建進(jìn)士科”時(shí)期，意味著一項(xiàng)對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的新的選舉制度的產(chǎn)生。經(jīng)過魏晉南北朝數(shù)百年間的戰(zhàn)亂，世家大族壟斷仕途的政治地位逐漸式微，與此同時(shí)寒門庶族憑恃功業(yè)逐步進(jìn)入統(tǒng)治階層。當(dāng)處于兩者勢力此消彼長、逐步交匯時(shí)期的隋王朝，面臨著支持王朝建立的關(guān)隴士族希冀長久保持在中央政府的壟斷地位和新興庶族地主階層渴望在政治上有所建樹的愿景的沖突局面。從帝王維護(hù)統(tǒng)治、鞏固王朝的角度來看，無疑扶持新興庶族士人階層更有利于維系其“萬年基業(yè)”，一定程度上實(shí)現(xiàn)了“大小之官，悉由吏部；纖介之跡，皆屬考功”[11]1721的政治形態(tài)。

然而隋朝倏忽興亡，繼之而起的唐王朝繼承和發(fā)展了科舉制，自太宗時(shí)起，經(jīng)過歷代皇帝的改進(jìn)，科舉制度擺脫了之前選舉制度的弊端，“為廣大的寒門庶族提供了一個(gè)憑自己的努力就可以改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)，源源不斷地將新鮮血液注入政府機(jī)構(gòu)，極大地提高了官吏素質(zhì)，改善了吏治”[12]134，成為中央王朝選賢任能的重要制度?？陀^的講，在唐朝絕大部分時(shí)期，士族的勢力依然相當(dāng)有影響力，“入仕門徑還有很多，如門蔭、年勞、捐納，雜色入流等等……唐代這方面很不夠，所以門閥士族仍占很大比重”[13]503?！芭＠铧h爭”從表面上看是政治理念的斗爭，深層次上探究，卻脫離不了士庶之間的斗爭，這也是士族在轉(zhuǎn)向士大夫階層之前最激烈的政治斗爭。

士族最終退出歷史舞臺(tái)，是在唐末的“白馬驛之禍”，“凡搢紳之士與唐而不與梁者，皆誣以朋黨，坐貶死者數(shù)百人，而朝廷為之空?！盵14]375經(jīng)此過后，魏晉以來的士族勢力被一掃而光。此時(shí)庶族士人逐步通向王朝中樞的前景看似已經(jīng)近在眼前，然而這并不意味著士大夫階層已經(jīng)成型，只需等待一個(gè)過渡即可，而事實(shí)上，士大夫政治的形成依然存在一系列阻礙。

四、五代與武人政治

五代上承隋唐，下訖宋元明清，是封建社會(huì)最后的割據(jù)時(shí)期，也是中國歷史上文官地位不可名狀的一段時(shí)期，“自開平訖于顯德，終始五十三年，而天下五代，士之不幸而生其時(shí)，欲全其節(jié)而不二者，固鮮矣?！盵14]355當(dāng)此時(shí)，唐朝節(jié)度使制度造成的藩鎮(zhèn)割據(jù)流弊已經(jīng)深刻顯現(xiàn)出，最終坐視農(nóng)民起義軍壯大，以致被農(nóng)民起義軍出身的藩鎮(zhèn)節(jié)度使朱溫所斷送。在當(dāng)時(shí)的形式下，行伍出身的朱溫萬萬不會(huì)也不可能放下其以武立國的軍隊(duì)，武人政治理所當(dāng)然地成為此時(shí)期的主流。王朝的不斷更迭，位居中樞的文人幕僚在武人政治中尚難有一席之地，“是時(shí)，法尚深刻，藩郡凡奏刑殺，不究其實(shí)，即順其請，故當(dāng)時(shí)從事鮮賓客之禮，重足累跡而事之，猶不能免其禍焉?！盵15]1575由此及彼，整個(gè)士大夫階層的特殊生存環(huán)境亦可想而知了。

在當(dāng)時(shí)，社會(huì)的中下層通過行伍出身可以快速地流動(dòng)到社會(huì)上層，甚至達(dá)到位極人臣乃至稱帝建國的地步。鮮活的事例導(dǎo)致的結(jié)果就是武將輕視文臣乃至皇權(quán)的行徑可以說層見疊出，《舊五代史·卷一〇七·史弘肇傳》記載：“弘肇又厲聲言曰：‘安朝廷，定禍亂，直須長槍大劍，至如毛錐子，焉足用哉！’”結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，皇帝大多出自軍事集團(tuán)的首領(lǐng)，通過不合乎禮法的弒君篡奪或者半威逼式的禪讓竊取政權(quán)，《新五代史·卷五十一·安重榮傳》提到：“天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之爾?！睘榱舜_保王朝的延續(xù)和個(gè)人統(tǒng)治的安全性，君主往往通過籠絡(luò)武將來鞏固其統(tǒng)治，可以說成為一種應(yīng)然之舉。在這種情勢下，文官集團(tuán)淪為官場上的點(diǎn)綴，“但行文書而已”，很難得到統(tǒng)治者的重視。

以殿前都點(diǎn)檢的身份獲得皇權(quán)，如何避免成為繼后周之后第六個(gè)倏忽興亡的短命王朝，乃至如何在當(dāng)下的局勢能夠鞏固來之不易的皇權(quán)，都是新生王朝的締造者趙匡胤需要立即解決的棘手問題。為了不重蹈覆轍，在與趙普商議后，太祖認(rèn)為：“五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍。朕今選儒臣干事者百余，分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也?！盵2]112-113此話雖有矯枉過正的嫌疑，但不得不提到，正是在唐末五代黑暗的武人政治影響下，才有了宋人蔡襄所說的“今世用人，大率以文詞進(jìn)。大臣，文士也；進(jìn)侍之臣，文士也；錢谷之司，文士也；邊防大帥，文士也；天下轉(zhuǎn)運(yùn)使，文士也；知州郡，文士也。雖有武臣，蓋僅有也”[16]384的政治局面。士大夫階層在國家社會(huì)治理和社會(huì)理想實(shí)踐中已然成為中樞主導(dǎo)力量，在文化事功和政治事功中為實(shí)現(xiàn)儒家“三代之治”的理想社會(huì)過程中大顯身手，宋代士大夫政治形態(tài)由此產(chǎn)生。

五、儒學(xué)復(fù)興與佛道沖擊

自漢末三國以至隋唐前，除卻西晉短暫的統(tǒng)一，華夏大地在近三百年時(shí)間處于割據(jù)混戰(zhàn)的政治形勢，恰逢亂世，道家逍遙避世思想及佛教輪回極樂之說有了廣泛傳播的時(shí)代背景。此時(shí)，世家大族都不可避免“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的境況；而庶族平民，只能如浮萍一般漂泊無依。故逢亂世之時(shí)，很多人轉(zhuǎn)向佛道之說，產(chǎn)生了消極避世的思想，“魏晉玄學(xué)”能夠興盛一時(shí)，與這個(gè)原因有著莫大的關(guān)聯(lián)。政治上的黑暗，軍事上的混戰(zhàn)，形成思想上的枷鎖深深地固著士人的身心，“適應(yīng)著勢力日增的門閥士族統(tǒng)治集團(tuán)為肆無忌憚地奢靡縱欲而追求人性自由的心理需要, 更主要地, 適應(yīng)著寒門庶族知識(shí)分子因苦悶、空虛、迷惘而急切地向往人性自由, 企盼社會(huì)重歸于穩(wěn)定和安寧的思想需要”[17]57。

禮佛、崇道思想在兩晉南北朝時(shí)期逐步發(fā)展，佛教般若思想、頓悟思想和玄學(xué)的“越名教而任自然”等對人們的思想、思維都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，“與這些現(xiàn)象相比，儒教理論上的進(jìn)步相對而言比較少，因此一般認(rèn)為唐代與前代一樣是儒學(xué)表現(xiàn)不佳的時(shí)代。”[18]162因而自唐代以來，韓愈首倡古文運(yùn)動(dòng)，及至宋代立國，“對于儒者來說，在他們沒有取得或保住儒學(xué)一統(tǒng)天下的優(yōu)越地位之前，因憂患而產(chǎn)生的恥辱感，自然是十分強(qiáng)烈的了。”[19]33儒家學(xué)者以復(fù)興儒學(xué)為己任，“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載，“伊洛”學(xué)派的程氏兄弟，王安石的“新學(xué)”，蘇氏兄弟為首的“蜀學(xué)”……最后由朱熹集之大成，“理學(xué)”由此誕生?！袄韺W(xué)”的產(chǎn)生有著極為深遠(yuǎn)的影響，它“把道德自律、意志結(jié)構(gòu)，把人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提揚(yáng)到本體論的高度，空前地樹立了人的倫理學(xué)主體性的莊嚴(yán)偉大。”[20]235

六、結(jié)語

追本溯源，宋代士大夫主要由魏晉以來庶族地主發(fā)展而來，儒學(xué)式微加重了士大夫思想上的憂患意識(shí)，武人政治的弊端則使士大夫政治上有所作為，科舉制的完善以及取士名額的擴(kuò)大，伴隨著宋朝政府對舉第士人的優(yōu)渥待遇，共同促使宋代初期士大夫階層以極大的熱忱投身于“修身、齊家、治國、平天下”的理想社會(huì)構(gòu)建，在政治實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)“三代之治”而不斷探索，“真正意義上的士大夫政治形態(tài)的確立，確是在宋代完成的?！盵21]572處在這一時(shí)期，承載著“以天下為己任”的宋代士大夫們集官僚、學(xué)者、文人于一身，樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的政治理想，懷秉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的慷慨入世精神，“具備了唐代‘士君子’所具有的操守和左右輿論的能力，成為一個(gè)成熟的有自己固定特質(zhì)的階級(jí)”[22]124，從而在社會(huì)價(jià)值重建及一系列變法運(yùn)動(dòng)中，提出了豐富的社會(huì)建設(shè)思想。