俄羅斯文學(xué)中“多余人”形象的現(xiàn)實(shí)思考

作為一名對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，我在大二時(shí)就學(xué)過(guò)外國(guó)文學(xué)史，當(dāng)然俄羅斯文學(xué)中的“多余人”形象是必不可少的內(nèi)容。我還清楚的記得普希金與他的作品《葉甫蓋尼·奧涅金》是在19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中講的。在俄羅斯文學(xué)中，所謂“多余人”是一個(gè)人物系列，雖說(shuō)這種說(shuō)法是在屠格涅夫的小說(shuō)《多余人日記》之后才流行開(kāi)來(lái)的，但是這類人物的基本特征是在奧涅金身上就已經(jīng)確定下來(lái)的。所以提到“多余人”形象首先就要提到奧涅金，因?yàn)樗梢哉f(shuō)是“多余人”的鼻祖。

普希金從1823年開(kāi)始創(chuàng)作《葉甫蓋尼·奧涅金》這部作品，到1830年最終完成。從世界文學(xué)發(fā)展史的角度看，《葉甫蓋尼·奧涅金》是一部具有重大價(jià)值和意義的作品。它不僅是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作，更是公認(rèn)的俄羅斯文學(xué)的典范之作?！度~甫蓋尼·奧涅金》作為一部現(xiàn)實(shí)主義作品，展現(xiàn)了19世紀(jì)20年代俄羅斯的社會(huì)生活。普希金筆下的奧涅金作為貴族青年的典型，他是一個(gè)退職官員的兒子，從小受著傳統(tǒng)的貴族教育，但是他終日在上流社會(huì)中鬼混，成了一個(gè)紈绔少年。他不喜歡彼得堡的生活，所以來(lái)到了世外桃源一樣的鄉(xiāng)下。他拒絕了達(dá)吉雅娜的追求，又因?yàn)槟撤N原因打死了自己的好朋友連理斯基。后來(lái)他從各地漫游回來(lái)，并且與達(dá)吉雅娜相遇，向她求愛(ài)時(shí)，沒(méi)想到達(dá)吉雅娜卻拒絕了他。奧涅金既憤世嫉俗，同時(shí)又遠(yuǎn)離人民，碌碌無(wú)為。普希金用奧涅金的形象給我們展示了當(dāng)時(shí)最重大的社會(huì)問(wèn)題之一，即貴族知識(shí)分子脫離人民的問(wèn)題。像奧涅金這樣的僅有聰明智慧、卻無(wú)法在社會(huì)中找到自己的地位、在愛(ài)情中也屢屢受挫的貴族青年，在那個(gè)時(shí)代的俄羅斯是很常見(jiàn)的，所以這一文學(xué)形象具有很大的概括意義。

與奧涅金一樣的“多余人”還有屠格涅夫筆下的羅亭、萊蒙托夫筆下的畢巧林、岡察洛夫創(chuàng)造的奧勃洛莫夫形象等。畢巧林是一名貴族，是一名軍官，他非常聰明，才華橫溢，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活很失望，但又沒(méi)有辦法擺脫這樣的環(huán)境，所以他很苦惱，甚至顯示出玩世不恭的態(tài)度。他狂熱，有時(shí)甚至有些人格分裂。但是畢巧林比奧涅金性格更鮮明，因此他的悲劇性也更深刻一些。羅亭是一個(gè)聰穎、熱情、思想開(kāi)放、善于言談、對(duì)未來(lái)充滿希望的人。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，加上他遠(yuǎn)離人民、又缺乏毅力，沒(méi)有精神支柱，所以不管是在事業(yè)上，還是在愛(ài)情上都沒(méi)有收獲。絕望之余，他只好承認(rèn)自己的沒(méi)用和“多余”，最后默默地在巴黎墓戰(zhàn)中犧牲了。說(shuō)到羅亭，他“夸夸其談”，“坐而論道”，缺乏實(shí)干精神。奧勃洛摩夫也是一個(gè)“多余人”典型，他的思想更是齷齪不堪。雖然說(shuō)他生性善良、還算是有教養(yǎng)，但是由于他家有祖?zhèn)鞯那f園，還有300多個(gè)農(nóng)奴供他使用，所以他每天無(wú)憂無(wú)慮，這樣慢慢地他便失去了斗志和興趣，變得碌碌無(wú)為，醉生夢(mèng)死，就這樣每天躺著直到最后默默地離開(kāi)人世。作者通過(guò)羅亭的形象反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)生活狀況，以及社會(huì)上要求變革現(xiàn)狀的愿望。

從以上的人物身上可以看出，他們既有缺點(diǎn)也有優(yōu)點(diǎn)。在他們身上除了階級(jí)、思想上的局限性外，還有他們所處的時(shí)代具有局限性。在當(dāng)時(shí)，整個(gè)俄國(guó)社會(huì)越來(lái)越腐敗，而作家們通過(guò)這些人物反映了社會(huì)現(xiàn)狀，希望能夠通過(guò)手中的筆來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變局勢(shì)。但是這也只是一種想法，不論是以前還是現(xiàn)在，知識(shí)分子想通過(guò)手中的筆改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，力量還是微不足道的。

類似這樣的“多余人”形象，仔細(xì)想想我們國(guó)家也出現(xiàn)過(guò)，與其說(shuō)是無(wú)獨(dú)有偶，不如說(shuō)這是社會(huì)變遷的必然，一個(gè)國(guó)家經(jīng)歷著社會(huì)形態(tài)的變遷，這些“多余人”就是它的產(chǎn)物。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上也有“多余人”形象，比如說(shuō)魯迅先生筆下的涓生、巴金筆下的覺(jué)新、葉圣陶所創(chuàng)作的倪煥之、還有曹禺創(chuàng)作的周萍等形象，都是“多余人”。從魯迅筆下的涓生到曹禺筆下的周萍，我們可以看出，整個(gè)社會(huì)變得更黑暗了，矛盾更激烈了，所以這些“多余人”形象也變得越來(lái)越可惡、可恨了。而這一切又與俄羅斯文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)很吻合。由此我們可以看出，在中國(guó)二三十年代文學(xué)史上，由于時(shí)代背景相似，作家的出身、經(jīng)歷和思想也很相近，創(chuàng)作出了一批與“多余人”典型相似的文學(xué)形象來(lái)。他們之間在表現(xiàn)上可能有些細(xì)小的差別，每個(gè)人物也有不一樣地方，但是，在更多方面，他們的相似之處很多。

看過(guò)了俄羅斯十九世紀(jì)文學(xué)，又看過(guò)了中國(guó)二三十年代文學(xué)史，再著眼于現(xiàn)代，可以思考一下，我們一直批判那些跟奧涅金一樣的“多余人”，批評(píng)他們徒有才華卻又腐敗，碌碌無(wú)為，最終墮落下去。他們雖然有理想，但是他們?cè)谏鐣?huì)上找不到自己準(zhǔn)確的位置，因而感到苦悶、孤獨(dú)、彷徨，無(wú)法融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)，變成了“多余人”。人的本性是追求自由與平等，我想他們本身不想變成這樣，只是社會(huì)現(xiàn)實(shí)所迫，使他們走上了那條路，他們是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。俄羅斯文學(xué)史上的“多余人”形象是令人惋惜的，但是我們要從歷史中看出新意，找到優(yōu)秀之處借鑒并發(fā)揚(yáng)光大，將我們的理想融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)我們的偉大理想和抱負(fù)。

關(guān)于“多余人”的意義，赫爾岑說(shuō)過(guò)這樣一句話：“全靠有了那個(gè)時(shí)代的‘多余人，新的一代才沒(méi)有成為多余的?！薄岸嘤嗳恕辈粌H是一種文學(xué)現(xiàn)象，也是一種客觀存在的事實(shí)。他們不僅傳播了先進(jìn)的思想，啟迪了年輕人，也給新的一代播下了象征希望的種子?！岸嘤嗳恕钡湫蛯?duì)后世具有極大的啟迪作用，它的存在的意義是廣泛而深遠(yuǎn)的。

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么有人會(huì)變成“多余人”呢？其實(shí)這是相對(duì)而言的。試著想想看，我們誰(shuí)敢對(duì)我們生存的社會(huì)、環(huán)境大聲地說(shuō)“我必不可少”呢？地球缺了誰(shuí)都照樣轉(zhuǎn)動(dòng)，少了這個(gè)有下一個(gè)代替，歷史的車輪不會(huì)因某個(gè)人的缺少而停下的。如果自己不覺(jué)得多余，即使做了乞丐，依然能夠活的開(kāi)心滿足。懷揣著理想，立足于現(xiàn)實(shí)，不做多余的人，而要去追求偉大的理想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 普希金：《葉甫蓋尼·奧涅金》，譯林出版社，1996年

[2][俄]赫爾岑.赫爾岑論文學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1989，72.

[3]桑淑鈞.論俄羅斯文學(xué)中的“多余人”[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（12）：23.

作者簡(jiǎn)介：劉聰，女，1991.06.02 ，遼寧省鞍山市岫巖滿族自治縣，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，專業(yè)：對(duì)外漢語(yǔ)（師范）