淺談舞蹈中多樣化元素的綜合運(yùn)用

韓筱婧

摘 要：舞蹈作為一種高度綜合的表演藝術(shù)形式，不斷地從姊妹藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，與姊妹藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相輔相成，互為補(bǔ)充，不斷形成更加綜合、科學(xué)、更具感染力的綜合藝術(shù)。當(dāng)今科技高速發(fā)展，各種科技融匯進(jìn)舞蹈藝術(shù)中，成為舞蹈藝術(shù)中渲染氣氛，交代情景，表達(dá)感情不可或缺的一部分。本文論述舞蹈與戲曲、文學(xué)、戲劇、電影、音樂(lè)、舞臺(tái)美術(shù)的關(guān)系，探討怎樣有機(jī)融合各類藝術(shù)及多樣化元素為舞蹈服務(wù)。

關(guān)鍵詞：綜合藝術(shù);舞蹈;音樂(lè);文學(xué);戲劇;舞美

舞蹈藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一種高度綜合性的表演藝術(shù)形式，它與詩(shī)歌（文學(xué)）、音樂(lè)、美術(shù)等更有著極為親密的不可分的關(guān)系。當(dāng)今科技高速發(fā)展，各種科技融匯進(jìn)舞蹈藝術(shù)中，成為舞蹈藝術(shù)中渲染氣氛，交代情景，表達(dá)感情不可或缺的一部分。怎樣有機(jī)融合各類藝術(shù)及多樣化元素為舞蹈服務(wù)，是本文要探討的話題。

一、舞蹈從戲曲中吸取養(yǎng)分

當(dāng)代中國(guó)舞蹈無(wú)論是民間舞還是古典舞都從中國(guó)戲曲中吸取了大量的養(yǎng)分。戲曲在藝術(shù)類型上屬于民間藝術(shù)，另由于從明代后期開(kāi)始“性靈文藝”思潮對(duì)全社會(huì)的影響，充滿生命活力的民間舞蹈受到人們的廣泛肯定，因此明清戲曲舞蹈吸收了許多民間舞蹈成分，有的甚至直接將民間舞蹈放在劇情中展示。如《賽嬌容》一劇。為了縱橫向收集、采風(fēng)民間舞素材，舞蹈工作者從戲曲中深度挖掘民間舞風(fēng)格，提煉出土生土長(zhǎng)的民間舞素材。由于古代動(dòng)態(tài)影響保存技術(shù)的缺乏、古代國(guó)人對(duì)舞蹈文藝的不重視，導(dǎo)致流傳保存下來(lái)可供提取的古代舞蹈資料少之又少。戲曲在明清很受人們喜愛(ài)，是人們主要娛樂(lè)方式之一。戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)， 一代一代傳承，被保護(hù)至今，仍可見(jiàn)明清戲曲高峰時(shí)期風(fēng)采。中國(guó)舞蹈工作者在新中國(guó)建立后開(kāi)始致力于研究中國(guó)古典舞。他們從戲曲中提取動(dòng)作、元素，并融合進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)、西方芭蕾，創(chuàng)作出具有中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)的中國(guó)古典舞。在原理上，中國(guó)古典舞吸取發(fā)展了傳統(tǒng)戲曲“劃圓”原理及陰柔、陽(yáng)剛的線條韻律。在情感表現(xiàn)和意象創(chuàng)造上，借鑒了戲曲于謹(jǐn)嚴(yán)中見(jiàn)豐富、于套路中顯變化，以有限的舞臺(tái)時(shí)空展示無(wú)限的舞臺(tái)意象的形式。在動(dòng)作上，大量吸取戲曲動(dòng)作、技巧，并加入了現(xiàn)代人對(duì)古典藝術(shù)美的探究與理解，用舞蹈意識(shí)重新賦予動(dòng)作新的舞蹈藝術(shù)生命力。如：“提襟”、“山膀”、“順風(fēng)旗”、“晃手”、“云手”、“小五花”、“串翻身”等。還繼承了戲曲在道具上的運(yùn)用，如扇子、水袖等。戲曲無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，都給予了中國(guó)舞蹈很大的啟發(fā)與資源。中國(guó)舞蹈很多地方體現(xiàn)著戲曲，提取戲曲中部分文化為舞蹈所用，因而綻放出更加多彩絢爛的舞蹈光彩。

二、文學(xué)性是舞蹈藝術(shù)的基礎(chǔ)

綜合藝術(shù)一度創(chuàng)作的核心是文學(xué)劇本，文學(xué)性是綜合藝術(shù)的基礎(chǔ)。舞蹈作為綜合藝術(shù)的一種，表達(dá)意境、借物抒情的舞蹈作品，都具有文學(xué)性，傳達(dá)著一定的文學(xué)意義。例如舞蹈《愛(ài)蓮說(shuō)》取材于宋朝時(shí)期周敦頤文學(xué)作品《愛(ài)蓮說(shuō)》。它運(yùn)用原著中托物言志、擬人的藝術(shù)手法，用舞蹈形象向觀眾復(fù)現(xiàn)了《愛(ài)蓮說(shuō)》中蓮花的姿態(tài)，傳達(dá)出原著中周敦頤表達(dá)的對(duì)出淤泥而不染，濯清漣而不妖高尚情操的崇尚。再如舞蹈《孔乙己》通過(guò)演員二度創(chuàng)作，用三段式的結(jié)構(gòu)方式，高度凝練而又生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了小說(shuō)中人物的書生氣、愚昧迂腐及斷腿后的悲慘命運(yùn)，塑造出小說(shuō)中孔乙己復(fù)雜的多面性的人物形象，通過(guò)舞蹈表演藝術(shù)，淋漓盡致地表達(dá)出魯迅短篇小說(shuō)中一個(gè)被封建思想所毒害所麻木而最終又被社會(huì)拋棄吞沒(méi)的下層知識(shí)分子孔乙己形象和他的悲慘命運(yùn)，對(duì)吃人的封建文化教育和害人無(wú)數(shù)的科舉制度進(jìn)行了深刻的批判和無(wú)情的揭露。舞劇作為舞蹈藝術(shù)的綜合性表現(xiàn)的最高形式，無(wú)論是有主線、有劇情的，還是無(wú)情節(jié)、純心理的舞劇，都會(huì)表現(xiàn)一定的文學(xué)性。有情節(jié)的舞劇的創(chuàng)作，首先是從劇作者編寫文學(xué)劇本開(kāi)始的。只有在文學(xué)劇本的基礎(chǔ)上，導(dǎo)演、演員和其他藝術(shù)工作者才能進(jìn)行二度創(chuàng)作，將其展現(xiàn)在舞臺(tái)上。如舞劇《紅樓夢(mèng)》，國(guó)內(nèi)有很多版本的各種舞種各種形式的舞劇《紅樓夢(mèng)》，都以曹雪芹原著《紅樓夢(mèng)》劇情為依托，編劇再進(jìn)行二度創(chuàng)作，表現(xiàn)原著《紅樓夢(mèng)》中的古典美學(xué)。許許多多的文學(xué)作品被改編成了舞劇，為舞劇提供了很好的素材和劇本。如西方戲劇芭蕾典范《羅密歐與朱麗葉》用莎士比亞的經(jīng)典劇情創(chuàng)作舞劇……也有很多舞劇是編劇考察歷史，采風(fēng)生活素材、民風(fēng)民俗原創(chuàng)劇本，創(chuàng)作舞劇。如舞劇《一把酸棗》：它演繹的是晉商艱苦創(chuàng)業(yè)的艱辛和悲歡，并通過(guò)一個(gè)商人家族的盛衰和命運(yùn)來(lái)折射一個(gè)地域商人群落商海稱雄搏擊的沉浮起伏，最終詮釋一個(gè)古老地域鑄就數(shù)千年輝煌歷史和厚重文明的精神氣質(zhì)。該劇以高質(zhì)量的情節(jié)設(shè)計(jì)演繹晉商曾有的輝煌與艱辛，發(fā)掘它所蘊(yùn)藏的巨大深邃的精神能量。這樣原創(chuàng)劇情的舞劇數(shù)不勝數(shù)。如：西方芭蕾舞劇《天鵝湖》，用浪漫唯美愛(ài)情故事和正義戰(zhàn)勝邪惡的童話故事表現(xiàn)西方世界的真善美。首部情節(jié)芭蕾典范《關(guān)不住的女兒》，用簡(jiǎn)單明了的戲劇結(jié)構(gòu)與平鋪直敘的劇本設(shè)計(jì)，鮮明地體現(xiàn)了第三階級(jí)的新美學(xué)思想和新道德觀念——嘲笑腐朽的封建貴族階級(jí)的惡習(xí)和偏見(jiàn)，歌頌資產(chǎn)階級(jí)新人爭(zhēng)取自由戀愛(ài)的斗爭(zhēng)……在非戲劇性情節(jié)舞劇中，雖然沒(méi)有情節(jié)為主線，整個(gè)舞劇的舞蹈都是在集中表達(dá)舞劇的主題，許多這類舞劇也是將文學(xué)性融進(jìn)其中。如林懷民創(chuàng)作的現(xiàn)代舞劇《九歌》。屈原的《九歌》敬天地、祭鬼神、歌頌愛(ài)情、悼念國(guó)殤，是萬(wàn)民的禱告。舞劇以屈原的詩(shī)篇作為想象力的跳板，呈現(xiàn)一場(chǎng)劇場(chǎng)祭儀。其次，在舞劇中融合進(jìn)詩(shī)詞歌賦，大大增加了舞劇的“雅化傾向”。如古典舞劇《水月洛神》，以曹植的《洛神賦》、《七步詩(shī)》為依托創(chuàng)作舞劇。舞劇中大量使用曹植、曹丕的詩(shī)詞作為歌詞，在七步作詩(shī)的劇情中，讓舞蹈演員配合肢體動(dòng)作，灌滿角色情緒，用戲劇的方式憤然念出《七步詩(shī)》。這些詩(shī)詞融合進(jìn)舞劇，增加了舞劇的文學(xué)藝術(shù)性，讓舞劇抽象的動(dòng)作賦予了觀眾另一種可懂的語(yǔ)言形式，使文學(xué)語(yǔ)言與舞蹈藝術(shù)相得益彰。

三、舞蹈的發(fā)展與從戲劇、電影中引用的創(chuàng)作與表演方式是密不可分的

舞蹈的發(fā)展與從戲劇、電影中引用的創(chuàng)作與表演方式是密不可分的。傳統(tǒng)舞劇有著精湛的戲劇結(jié)構(gòu)，有著開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾。如芭蕾舞劇中國(guó)化典范《紅色娘子軍》、《白毛女》，西方芭蕾舞劇《關(guān)不住的女兒》、《吉賽爾》等。它們都有著這樣的戲劇結(jié)構(gòu)，有著尖銳的戲劇沖突，達(dá)到了感染人、吸引人的目的。隨著藝術(shù)手段的不斷發(fā)展，舞蹈形式逐漸影視化。在舞劇中，經(jīng)常運(yùn)用意識(shí)流、蒙太奇的電影藝術(shù)語(yǔ)言。如舞劇《戈壁青春》、《青衣》運(yùn)用意識(shí)流的電影表現(xiàn)手法創(chuàng)作，剖析人物的心靈深處，將人物幾十年經(jīng)歷通過(guò)人物的回憶、幻覺(jué)、夢(mèng)境等方式貫穿始終，給觀眾留下了極為深刻的印象，讓時(shí)間空間跳躍多變，大大擴(kuò)大了舞劇的容量，深化了主題，打破了傳統(tǒng)戲劇化構(gòu)造的舞劇模式。隨著藝術(shù)創(chuàng)作手法進(jìn)步，舞劇中越來(lái)越多運(yùn)用蒙太奇的電影表現(xiàn)手法，用不同情景與情景、舞段與舞段、畫面與音樂(lè)的轉(zhuǎn)換與銜接，達(dá)到情節(jié)流暢，以一種電影即視感的效果感染人，創(chuàng)造出意象更鮮明、意境更深刻的舞蹈藝術(shù)形象與更震撼的畫面。如北京軍區(qū)政治部戰(zhàn)友文工團(tuán)編創(chuàng)演出的舞劇《紅樓夢(mèng)》、鄭州歌舞劇院的《水月洛神》等。它們運(yùn)用蒙太奇，豐富了舞劇藝術(shù)創(chuàng)作手段，將舞劇的藝術(shù)層次及表現(xiàn)形式再上了一臺(tái)階。

四、舞蹈和音樂(lè)具有最為親密的關(guān)系

在各種體裁的舞蹈作品中，舞蹈和音樂(lè)具有最為親密的關(guān)系。一個(gè)舞蹈作品的成功或失敗，舞蹈音樂(lè)起著極為關(guān)鍵的作用，沒(méi)有好的音樂(lè)很難產(chǎn)生優(yōu)秀的舞蹈作品。在藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，雖然這兩門藝術(shù)都有了各自獨(dú)立的高度的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫離舞蹈而單獨(dú)存在的音樂(lè)品種，但是舞蹈卻始終沒(méi)有離開(kāi)音樂(lè)。音樂(lè)在舞蹈中起著描繪人物的思想感情和性格特征，與舞蹈一起共同完成塑造藝術(shù)形象的任務(wù)、渲染和襯托舞蹈中的客觀環(huán)境和氣氛。舞蹈中的音樂(lè)還要具有明顯的戲劇性因素，表現(xiàn)出戲劇性的矛盾沖突，在一定程度上擔(dān)負(fù)著交代和展現(xiàn)劇情的任務(wù)。每一位優(yōu)秀的編導(dǎo)都十分注重舞蹈中音樂(lè)的選擇，如舞蹈家楊麗萍認(rèn)為自己不會(huì)編曲，無(wú)法讓音樂(lè)達(dá)到自己完全想要的效果。她認(rèn)為像林懷民編創(chuàng)的《水月》服裝、動(dòng)作設(shè)計(jì)、舞美都相互配合演繹舞蹈“鏡花水月畢竟總成空”的主題，可音樂(lè)卻引用了西方巴赫的《無(wú)伴奏大提琴組曲》，跟舞蹈整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)意境不搭。舞蹈的成功演繹與音樂(lè)的完美搭配是分不開(kāi)的。如舞蹈《扇舞丹青》將中國(guó)古典名曲《高山流水》改編，演繹出了舞蹈所要表達(dá)的中國(guó)古代文人水墨書畫的意境。再如，舞蹈《胭脂扣》用電影《花樣年華》和《葬心》的音樂(lè)，加強(qiáng)刻畫出了煙花女子風(fēng)光又凄慘的一生，也揭示出舊社會(huì)逼人成鬼的殘酷現(xiàn)實(shí)。有些舞蹈家為了強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)的獨(dú)立性，致力創(chuàng)作不用音樂(lè)伴奏的舞蹈作品。但是，盡管有些舞蹈作品沒(méi)有音樂(lè)的伴奏，可是卻有鼓聲或是腳鈴聲、服飾配物相擊聲或是其他的聲響隨著舞蹈的節(jié)奏而起伏共鳴。從廣義上來(lái)說(shuō)，這種種有節(jié)奏的聲響，也是音樂(lè)的基本因素，或者說(shuō)它們就是一種音樂(lè)的原始形態(tài)。表現(xiàn)張志新烈士在獄中斗爭(zhēng)生活的舞蹈《無(wú)聲的歌》，是一個(gè)無(wú)音樂(lè)伴奏的舞蹈作品。但是，它卻采用了風(fēng)聲、水聲、鐐銬聲、鞭打聲等音響效果來(lái)伴奏。其實(shí)，這種音響效果的本身就屬于廣義上的音樂(lè)，因?yàn)樗泄?jié)奏、有律動(dòng)、有音高、有音色。

五、舞臺(tái)美術(shù)是舞蹈作品不可缺少的重要組成部分

舞臺(tái)美術(shù)——服裝、布景、燈光、道具、音響等，也是舞蹈作品不可缺少的重要組成部分。它們對(duì)于展現(xiàn)舞蹈作品所處的時(shí)代、環(huán)境、民族、舞蹈作品中人物的身份以及幫助表現(xiàn)人物的思想感情和推動(dòng)舞蹈情節(jié)的發(fā)展，都起著不可忽視的重要作用。如西方芭蕾舞劇《天鵝湖》用簡(jiǎn)潔的天鵝羽飾鑲嵌在頭上和舞裙上，塑造出神似而不是形似的天鵝形象。軍旅舞蹈《同行》用一個(gè)水壺展開(kāi)了兩個(gè)女兵在極其惡劣的生存環(huán)境下，互相推讓生命之水，為救戰(zhàn)友舍棄了自己僅有的生命之水，互幫互助，一路同行的故事，反映了當(dāng)代女兵舍身忘己的大無(wú)畏精神。舞蹈以“留白”的方式結(jié)尾，最后一束光打在舞臺(tái)地面上，響起了直升飛機(jī)的響聲，給觀眾留下想象的空間——有隊(duì)伍來(lái)援救兩位女兵，暈死過(guò)去的一位女兵是否能被成功援救？再如舞劇《半屏山》中的石屏山被海神的妖法分成兩半的特技處理，使大地從石屏姑娘與她的愛(ài)人水根和母親的腳下分裂，從此，石屏和親人們被分隔在大海的各一邊。另一方面，現(xiàn)代高科技的發(fā)展，舞美的合理利用，也加強(qiáng)了對(duì)觀眾視覺(jué)上的沖擊，擴(kuò)展了舞蹈的表現(xiàn)方式。G20杭州峰會(huì)上，中國(guó)將芭蕾經(jīng)典舞劇《天鵝湖》中的小天鵝群舞創(chuàng)新演繹，讓小天鵝們?cè)谒嫔咸瑁酶呖萍?，光與影的重合，將小天鵝們的身影在LED上美侖美奐的展現(xiàn)，震撼了世人，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。楊麗萍打造的《蓮花心》，無(wú)論從服裝、指甲造型、發(fā)型、人體彩繪、舞臺(tái)蓮花池布景等各方面都作了精心的設(shè)置，更別出心裁的是用吊威亞的方式讓舞者保持仙美的造型從天而降，既喚起了觀眾的期待視野，又創(chuàng)造出“飛天”的佛學(xué)意味。整個(gè)舞蹈的綜合編排營(yíng)造出步步蓮花的佛教思想……

舞蹈，作為一種綜合藝術(shù)，隨著社會(huì)進(jìn)步，不斷融合進(jìn)姊妹藝術(shù)和各方面的養(yǎng)料，不斷充實(shí)自身，讓舞蹈藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，成為越來(lái)越多樣化，表現(xiàn)形式越來(lái)越高端、科學(xué)、綜合的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《舞蹈藝術(shù)概論》，隆萌培，徐爾充著.上海音樂(lè)出版社，修訂版.

[2]《中國(guó)古代舞蹈史教程》，袁禾著.上海音樂(lè)出版社.

[3]《西方芭蕾史綱》，朱立人著.上海音樂(lè)出版社.

[4]參考自林懷民致辭舞劇《九歌》開(kāi)幕.