論《塵埃落定》與《喧嘩與騷動》中的瘋子式人物

杜芬

內容摘要：《塵埃落定》中的二少爺是傻子，《喧嘩與騷動》中的班吉是白癡，這兩個帶有先天缺陷的人物，在小說中卻能占據(jù)著不可或缺的特殊地位，他們既是一位復雜的小說形象，又是一種創(chuàng)新的敘述方式，他們是作者智慧的結晶，是現(xiàn)代小說藝術的一面新旗幟。

關鍵詞：“瘋子” 先知 敘述結構

阿來的《塵埃落定》以一個傻子的視角展開敘述，美國作家威廉·?？思{在《喧嘩與騷動》中有一個33歲但智力始終停留在3歲、不能說話的白癡——班吉的回憶路線，可以說這兩個異樣的人物正是傳統(tǒng)“瘋子”式人物的一種延續(xù)和發(fā)展。傻子和白癡，在兩部不同的作品中有著相類似的功能和地位，在藝術效果以及敘事手法方面具有異曲同工之妙。

一.他人的鏡子：人性道德的參照物

班吉身處一個失去了愛的家庭和世界中，但這個白癡需要關懷，渴望理解和愛。由于思維上的障礙及不能開口說話，所以身邊的人在他面前不需要任何掩飾。于是，班吉能充當一面曝光康普生家庭中所有人的本象的鏡子。

雖然班吉的回憶是多層次的閃回，并且敘述極其混亂，但是有一個很明顯的中心線索就是他同凱蒂之間的關系。這個白癡的敘述事件在時間上大約可分為童年時代、10歲以后以及現(xiàn)在三個部分，這三個部分的主要事件都是以凱蒂為中心。童年時代，凱蒂十分令人喜愛。她漂亮、熱情、富有同情心，對弱者充滿理解、關懷和無私的愛，可以說是美好人性的體現(xiàn)。在班吉缺失母愛的童年里，凱蒂代替了康普生夫人充當了母親的角色?？梢哉f凱蒂在這個白癡身上傾注著一切的關愛，這對于班吉來說，就是幼年時代所渴望的母愛。班吉是個白癡，他身上沒有任何世俗的利欲，是最基本的人性的體現(xiàn)。又因為他只能索取，沒有能力給予，所以對他的愛必定是無私的和真誠的。凱蒂一直就喜歡他、照顧他，證明了她擁有純真的心靈，向往美好的人性。但是凱蒂失貞損壞了康普生家族的榮譽和南方的清教貞節(jié)觀?？v觀康普生家庭的所有成員，似乎只有班吉一個人在竭力挽救凱蒂——只有一個白癡去阻止墮落，這也在某種程度上暗示了凱蒂的墮落是不可避免的。作者借助班吉這個參照物，透過凱蒂的悲劇升華了主題，表現(xiàn)出美國舊南方大家族的沒落和解體、以及傳統(tǒng)價值觀淪喪的必然趨勢。

《喧嘩與騷動》利用白癡為鏡子，映現(xiàn)康普生家庭成員的各種本象。而《塵埃落定》中的參照物是傻子，這個傻子與班吉是有區(qū)別的。班吉在敘述故事的時候，始終是以一個弱智的“邏輯”思維展開，而麥其家的這位二少爺則處在白癡與神仙的自由轉變之間，他身上所體現(xiàn)的參照作用主要在于，界定周圍人物中誰是聰明的。

“我”是一個傻子，13歲的時候還處于童蒙狀態(tài)，每天醒來總要問問身邊的人自己在哪里，自己是誰。但“我”又不是一個徹頭徹尾的傻子，有時候“我”身上會閃現(xiàn)神仙的光芒?？偸窃谑虑榈搅私棺茽顟B(tài)，沒人能給出準確判斷的時候，“我”便成了救世主。

在傻子眼中，哥哥是聰明的。從一出生就決定了二人之間的距離。麥其土司只有兩個兒子——哥哥和“我”。哥哥驍勇善戰(zhàn)，打仗總是沖在最前頭，并且有權力欲望。而“我”，只是個傻子，是眾人公認的傻子。所以，將來的土司繼承人無疑是哥哥。但是哥哥并不是真的聰明。在珍貴的罌粟種子被其他土司得到并紛紛下種的時候，麥其土司就為自己的土地應該種罌粟還是糧食猶豫不決。此時，哥哥這位未來繼承人堅持種罌粟，因為去年的罌粟讓麥其家發(fā)了大財，所以認定罌粟是好的。這種判斷顯然是沒有認清當前形勢，是一種盲目無腦的表現(xiàn)。當然，父親并不認同。最終還是聽從了“我”的意見：種糧食。事實證明傻子獲得了勝利，哥哥是錯誤的。正如書記官翁波意西所認識到的，“我”不是傻子，即便是，也是一個最聰明的傻子。

兩部作品，分別以一個白癡和一個傻子作為鏡子，向讀者清楚地照映了周圍各種人物的本象，使得文本具有一種特殊的可信度。

二.偉大的先知：神秘詭異的感受能力

既然是異常人物，必定有不同于常人的地方。在失去正常人的理智、思維之后，這些“瘋子”卻被作者賦予某種神秘的力量：他們能感受常人所無法感受的東西，能預知未來，能在最混亂的時刻指明正確的方向等。傻子和班吉便是如此。

上文已經(jīng)說過，《塵埃落定》中的“我”并不是一個徹頭徹尾的傻子，而是一個處在傻子與神仙之間來回轉變的人物。之所以別人有時會覺得“我”是神仙，是因為有時“我”的行為詭異莫測，卻又被證明是極其明智之舉，這是像哥哥這樣的聰明人所不能及的。這時候的土司二少爺更像是神靈附體，具有非凡的感受能力。哥哥將倉庫造成堡壘，而“我”卻拆掉堡壘，對外開放；哥哥在南方只會打仗搶地盤，而“我”卻在邊境做貿易。麥其家的仇人來報仇，多次與“我”相遇，每次“我”都是冷靜異常，一點都不慌亂，甚至最后面對那捅向自己的一刀，也是毫無反抗的漠然接受，因為“我”能預知許多事，能看見自己以及土司制度命運的末日。這種突如其來的預知能力是超自然的，只有神仙才能有這樣的能力。作者將超前意識加在傻子身上，因為傻，所以沒有理由，也不需要向他人解釋自己的判斷何來。在種種驚世駭俗的語言得到證實之后，人們便不再單純地將“我”理解為傻子了。

如果以班吉的智力來看生活，那么肯定是無法辨明許多現(xiàn)象以及理解他人行為的。但是?？思{卻賦予了他某種神秘的本能。這個白癡能聞到雨的氣味、生病的味道、死人的氣味，尤其是對凱蒂身上“樹的香味”極其敏感。在凱蒂充分關心愛護他的時候，班吉能從她身上聞到“樹的香味”。而每次凱蒂出現(xiàn)墮落的跡象時，班吉便聞不到這種香味。班吉智力低下無法認知生活，但是憑借超自然的感官能力，憑借敏銳的受能力，就能區(qū)別出顏色、味道——令人愉快的或是令人作嘔的。或許，阿來借用了班吉這樣的感官能力，并賦予傻子以同樣的感受能力。此外，班吉的回憶在文本中也隱顯了未來。班吉記憶中最早的事，就是外祖母的逝世。那天孩子們被禁止呆在家里，出于好奇，他們都想知道家里發(fā)生了什么事情。只有凱蒂一個人敢爬到樹上偷看，結果她的兄弟們從下面看到了她弄臟了的內褲。這個意向，具有雙重象征意義：失貞和死亡。也就是說，這些孩子在無意中看到了他們家庭的未來命運和生活真諦。白癡般的人物，卻能預知未來，這樣的能力，似乎只有上帝才會有。從超能力以及非凡的感受能力方面來看，傻子與白癡之間還是有一定的共性的。endprint

三.敘述的身份：敘事藝術的創(chuàng)造與超越

除了上面的形象意義之外，福克納和阿來所創(chuàng)作的“瘋子”在文本結構、敘事方法方面，也是有著妙用的。

《喧嘩與騷動》采用的是意識流藝術手法，主要由康普生家庭里的兄妹們的敘述拼湊而成，班吉的敘述就是其中一部分。因為班吉是個白癡，所以時間對他來說只有現(xiàn)在，沒有過去和將來。因此班吉的敘述，從時間上和空間上，呈現(xiàn)出來的都是一個個支離破碎的片段，不同層次的各種回憶也是被扯碎后拼湊在一起的。這給讀者的閱讀帶來了極大的困難，使人如墜迷宮。經(jīng)過評論家的不斷努力，班吉思想跳躍的線索基本搞清楚了：時間從1898年班吉3歲到1928年4月7日的30年里，共有16個敘述層次和99個片段。借助意識流的手法，再以一個白癡為敘事視角，這就使得多層次的閃回并導致混亂的效果成為可能，雖然增添了閱讀的困難，但是卻凸顯了小說自身結構的藝術特征，這也是作者對意識流手法的一個極富創(chuàng)造性的運用。

相比《喧嘩與騷動》，阿來塑造的傻子在文本敘述功能方面也有著特殊的用途。《塵埃落定》從表面上看，是以“我”為第一人稱展開敘述，但是“我”卻不是一個單純的敘述視角。“我”既是敘述者，又是故事的主人公，因此“我”的身份具有雙重性：即故事中的“我”和被講述的“我”。故事中的“我”是傻子，是一個有限制的第一人稱視角，是故事的直接參與者，見證和經(jīng)歷了全部過程、帶有主觀感情色彩的敘述者；被講述的“我”這個視角跳出了第一人稱敘述的限制，從而帶有第三人稱性質的全知全能特征，俯瞰整個故事的全部并加以組織，有邏輯地講述全過程。在第一人稱視角下，由于個人身份的限定和活動范圍的束縛，只能敘述主體的生活片斷，而且主人公是個傻子，所以敘述上沒有一個合乎邏輯的、完整的敘述故事情節(jié)結構。小說是順著“我”的經(jīng)歷向前發(fā)展的，同時也是一個第三人稱視角的回憶。在文學發(fā)展到了二十世紀，第三人稱視角下事件的可信度是受到懷疑的。但是阿來將這種視角巧妙地依附在傻子身上，時隱時現(xiàn)，既是故事的參與者，又是情節(jié)的組織者，使得故事的真實性與完整性得到完美地結合，實現(xiàn)了小說人物和敘事方式的雙重超越。

文學發(fā)展到現(xiàn)代，一本正經(jīng)的傳統(tǒng)形象已經(jīng)不能滿足讀者越來越高的審美要求了。無論是阿來還是?？思{，這些走在文學發(fā)展前端的作家，以敏銳的觀察力和別具一格的創(chuàng)造力，借助“瘋子”式人物來宣化、升華作品主題，這些異樣的人物，不僅自身形象特征復雜多樣，而且在作品的敘述發(fā)展到絕境、難以自圓其說的時候，這類神秘人物便發(fā)揮出神秘的力量，幫助小說發(fā)展，將文本引入一種新的境界。傻子和白癡都是作家的一次大膽而又成功的嘗試，為現(xiàn)代文學的發(fā)展注入了一股新的血液。

參考文獻

1.阿來 著 塵埃落定[M]. 北京：人民文學出版社.1998.3

2.（美）威廉·福克納 著 李文俊 譯 喧嘩與騷動[M].上海：上海譯文出版社.2007.6

3.曹蕾.視角的陌生化和邊緣人的傾訴——論<喧嘩與騷動>中班吉形象的意義[J].黑龍江社會科學.

4.張素英.傻子視角：上帝的第三只眼——析<塵埃落定>的敘事視角[J].西藏民族學院學報（哲學社會科學版）. 2005.11-26（6）endprint