太極易理史料輯錄（續(xù)五）

婁扎根 和洪范

（1.焦作大學(xué)人文學(xué)院，河南 焦作454003；2.焦作師專覃懷文化研究院，河南 焦作454000）

宋·林至《易裨傳》

太極者，萬化之本也。陰陽動(dòng)靜之理，雖具于其中，而其肇未形焉。故曰易有太極。

太極動(dòng)而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉，則奇偶之畫所自形也。故曰太極生兩儀，此太極一變而得之者也。

陽分而為陰陽，曰陽中之陽，陽中之陰；陰分而為陰陽，曰陰中之陰，陰中之陽；陽中之陽，陰中之陰，是為老陽老陰。陽中之陰，陰中之陽，是為少陽少陰。此四象之畫所自成也。故曰兩儀生四象，此太極再變而得之者也。

四象之陰陽復(fù)分，而八卦成列，則三才之畫具矣。乾與坤對，離與坎對，兌與艮對，震與巽對。故曰四象生八卦，此太極三變而得之者也。

《大傳》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”《說卦》曰：“分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”此八卦重而為六十四卦，太極六變而得之者也。

易者，陰陽動(dòng)靜之總名也，體用一原，顯微無間，以其渾然全體，肇朕未形，則曰太極。次第相生，自本而末，則有兩儀、四象、八卦之分，極而六十四卦，三百八十四爻，其實(shí)皆一易也，方其為太極也。

（臺灣商務(wù)印書館 1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第15冊第853-855頁）

宋·林至《易裨傳》

太極，六變而得之者也。六畫既具，則八八還相重復(fù)，本卦為內(nèi)，重卦為外，亦不外乎乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之序也。邵康節(jié)曰：“太極既分，兩儀立矣。陽上交于陰，陰下交于陽，而四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象；八卦相錯(cuò)，而萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四，猶根之有干，干之有枝，愈大則愈小，愈細(xì)則愈繁。故自太極之一變，則始于一陰一陽之相交，再變則二陰二陽，三變則四陰四陽，四變則八陰八陽，五變則十六陰十六陽，六變則三十二陰三十二陽，而六十四卦備矣?！贝恕洞髠鳌匪^分陰分陽，迭用剛?cè)?，故易六位而成章者也?/p>

（臺灣商務(wù)印書館 1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第15冊第855頁）

宋·蔡淵《易象意言》

太極，理也，陰陽氣也，剛?cè)?，質(zhì)也。乾者，太極之動(dòng)，故釋彖不言陰陽剛?cè)?。坤主質(zhì)，故以柔言。否、泰交不交氣也，又具乾、坤之體，故皆以陰陽言。否，類于坤，故又以剛?cè)嵫?。余卦不滯乎事，則滯乎物，故皆以剛?cè)嵫浴Ｋ臓I而成易，十有八變而成卦，易與變本一事也。未入用則謂之易，已入用則謂之變，蓋易無體而變有體也。觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常庩杽側(cè)峤援嬕?。未入用則謂之陰陽，已入用則謂之剛?cè)幔w陰陽氣而剛?cè)豳|(zhì)也。故夫子釋乾坤闔辟曰變而不曰易，釋卦爻之用曰剛?cè)岫辉魂庩枴?/p>

（臺灣商務(wù)印書館 1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第18冊第111-112頁）

宋·蔡淵《易象意言》

易中言變化者，剛?cè)嶂F皆變。變則化也，變者化之，漸化者變之。成變在化之先，故為陽化，在變之后，故為陰。蓋以先后為陰陽，非謂陽動(dòng)為變、陰動(dòng)為化也。

易有太極，形而上之道也。儀象八卦，形而下之器也。自道而言，則器雖未形而器之理無不具也；自器而言，則道雖不可見而道之妙又無不在也。

繼善陽也，成性陰也，此以天命之序而言陰陽也。仁者陰也，智者陽也，此以物受之性而言陰陽也。然陽之所以為陽者，皆動(dòng)而無體也；陰之所以為陰者，皆靜而有體也。

（臺灣商務(wù)印書館1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第18冊第113頁）

宋·蔡淵《易象意言》

易者，知變易之道而無體也。其以陰陽之變言易者陰陽非易，陰陽變易而無體者易也。猶形而上者謂之道，其以一陰一陽之謂道者陰陽非道，一陰一陽運(yùn)而無形者道也。夫易者，所以生陰陽兩儀即陰陽，今指陰陽而言易者，欲明無非虛無，雖無形無體而有陰陽變易之理也。

易有太極者，不可見動(dòng)而生物者，可見不可見者形而上之道也，可見者形而下之器也。圣人學(xué)其可見者，而達(dá)其不可見者。故夫子曰：下學(xué)而上達(dá)。

（臺灣商務(wù)印書館1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第18冊第114頁）

宋·蔡淵《易象意言》

天地設(shè)位而易行乎其中，是言太極在形器之中復(fù)動(dòng)而生也。

或問，通乎晝夜之道而知，為寂中有感，固得之矣。而謂范圍天地之化，而不過曲成萬物，而不遺為感中有寂，則未之見也。曰范圍天地之化，即乾道變化之序也。曲成萬物，即各正性命之事也。周子以為誠之復(fù)，朱子以為太極之體所以立明，其曰復(fù)曰立之義，則其寂然之義可見也。

（臺灣商務(wù)印書館1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第18冊第115頁）

宋·蔡淵《易象意言》

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。觀夫子立此數(shù)語，則知所以生者，不皆在未生兩儀之太極。故先師謂一每生二，一者太極也。太極生兩儀，則太極便在兩儀中。故曰兩儀生四象，及生四象，則太極便在四象中。故曰四象生八卦，及生八卦，則太極便在八卦中。以是推之，則太極隨生而立，若無與于未生兩儀之太極也。但人之為學(xué)，茍惟守夫物中之太極，則或囿于形而不得其正。必須識得未生兩儀太極之本，則雖在兩儀，在四象，在八卦，以至在人心，皆不失其本然之妙矣。此夫子明卦象之所由，所以必原易有太極之本，而子思之所謂大本者，亦正在乎此。學(xué)者不可不識也。

（臺灣商務(wù)印書館 1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第18冊第116頁）

宋·蔡淵《易象意言》

易有太極而生兩儀，兩儀各具一太極而生。生與氣化、形化之事，同一義也。易有太極理也，兩儀氣也，形化形也。有理斯有氣，有氣斯有形，本一道也。故兩儀雖各具太極而生，生而易有太極之妙，無不在也。形化雖各以種類而生，生而氣化之理，無不在也。但以形而言氣，則形易見而氣難見；以氣而言理，則氣易明而理難明。今且以形化之事，明天下之物，各以種類而生，則氣化之事宜若無矣。而聚水之蟲魚，積土之草木，皆自然而生，又豈可謂無氣化之事耶！蓋形化即氣化，似二而非二也。非知道者，其孰能識之？

（臺灣商務(wù)印書館1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第18冊第117-118頁）

宋·蔡淵《易象意言》

或問太極動(dòng)而生陽，靜而生陰，其先后之序不可易也。而《大傳》曰：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾?！蹦死は群跚?，靜先乎動(dòng)。何也？曰此章之義，主變通而言也。靜而復(fù)動(dòng)之時(shí)，變通之義始著，故以一闔一壁言之，其他如陰陽死生之所以先后者皆此義，不可不察。

智字有兩義。若以義智為言，則智當(dāng)屬陰；若以智仁為言，則智當(dāng)屬陽。蓋智前一半方收藏，而后一半復(fù)開發(fā)也。

或問，朱子罕言所以生陰陽之太極，至于陰陽中之太極，則屢言之，何也？曰：“自太極而陰陽，自陰陽而萬物，皆是一貫，但時(shí)有不同，則理氣有異耳。未生陰陽之時(shí)，所謂太極者，無聲臭儀象之可求，專以此時(shí)為言，則淪于虛無，無所底止。及其生陰陽之后，始有儀象之可觀，則其本然之妙，動(dòng)靜之機(jī)，生生之道，真實(shí)無妄，有可得而言者?！币源藶檠裕瑒t學(xué)者有定見，而免淪于虛無之失矣！

（臺灣商務(wù)印書館 1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第18冊第120頁）

宋·朱鑒《文公易說》

（朱文公）先生曰：“熹以為易字有二義：有變易，有交易。先天圖（河圖）一邊本都是陽，一邊本都是陰。陽中有陰，陰中有陽，便是陽往交易陰，陰來交易陽。兩邊各各相對，其實(shí)非此往彼來，只其象如此然。然圣人當(dāng)初亦不恁地思量，只是畫一個(gè)陰，畫一個(gè)陽。每個(gè)便生兩個(gè)，就一個(gè)陽上，又生一個(gè)陽，一個(gè)陰；就一個(gè)陰上，又生一個(gè)陰，一個(gè)陽。只管恁地去，自一為二，二為四，四為八，八為十六，十六為三十二，三十二為六十四。既成個(gè)物事，便自然如此齊整，皆是天地本然之妙元如此。”

（臺灣商務(wù)印書館 1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第018冊第420-421頁）

宋·朱元升《三易備遺》

易有太極，是易之中元有此極，實(shí)為造化根本，非易之外別更有一個(gè)太極也。太極之理具于《河圖》《洛書》，而顯于兩儀、四象、八卦。由今觀之，《河圖》之?dāng)?shù)用九也。然乾九坤一相對為十，自巽二震八而下相對皆十，何也？九者《河圖》之?dāng)?shù)也，一者太極也，此太極在《河圖》也?！堵鍟分?dāng)?shù)用十也，然坎一坤十相對為十一，自離二乾九而下相對皆十一，何也？十者《洛書》之?dāng)?shù)也，一者太極也，此太極在《洛書》也。

（臺灣商務(wù)印書館 1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第20冊第763頁）

元·保巴《易源奧義》

先天數(shù)者，無極而太極。先天數(shù)取純一不雜之意，以九數(shù)為則，故數(shù)起于一。一即三，三即九，九即一，故起于一而極于九為老陽。老陽數(shù)老可致神極，神極必變，故曰易。易者，變易不窮冒天下而言也，可為天地準(zhǔn)所謂參天兩地，而倚數(shù)者一三五也?？计涠?，一三成四，四五成九，校其實(shí)，即張子所謂乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，混然中處天地人三才，無間其義。雖殊其神氣即一也，所以成言乎一。一復(fù)為九，效諸文王，元而亨，亨而利，利而貞，貞而復(fù)元。法諸伏羲，乾三連也，所謂三者，豈非天下之大，本乎無極而太極者，乾坤之元也。故先天譬為根，其位皇極以之。

（臺灣商務(wù)印書館 1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第22冊第701頁）

元·保巴《易源奧義》

中天數(shù)者，太極之運(yùn)化也。中天數(shù)取以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。據(jù)一二之?dāng)?shù)為則，是故一生二，即是畫卦之象。此一奇一偶成三，即地天泰也。然中天八卦位數(shù)內(nèi)惟艮居一七之?dāng)?shù)，何也？蓋起于艮而止于艮?！墩f卦》云：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也?！奔丛啵喽?，利而貞，貞而元。故周子所謂中正仁義而主靜，立人極焉，艮與靜周起于靜而止于靜也。所謂太極之運(yùn)化者，自元而亨也。故以中天譬為干，其位范圍以之。

（臺灣商務(wù)印書館 1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第22冊第702頁）

元·王申子《大易緝說》

易者三才之道，《河圖》當(dāng)分作三宮，看三才之象也，其中宮天五、地十。太極也，謂理氣象數(shù)，所以為萬化之根本者。全體已具而未分，渾然居中而舉天地萬物，生生化化，盡無以出于此，亦無以加于此，故曰太極。蓋中宮之五，其一其三其五總之，則九天也。其二其四總之，則六地也。合九與六，已具十五之全數(shù)矣。愚故曰天地真元之?dāng)?shù)止有五，其六其七其八其九其十，則各因五而得數(shù)，以配上五者而已。曰五曰十，則數(shù)也。五為陽，十為陰，陰陽氣也。五為奇，十為偶，奇偶象也。析而言之，三二之合，則天地也。三個(gè)五，則三才各一天地也。九與六，則老陰老陽。七與八，則少陰少陽也。其十五，則《洛書》縱橫之?dāng)?shù)，亦五行生成之?dāng)?shù)也。以五乘十，以十乘五，則又大衍之?dāng)?shù)五十也。是曰理曰氣曰象曰數(shù)靡不全具，渾然為一于中而未分，豈非兩儀未判之太極乎！

（臺灣商務(wù)印書館 1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第24冊第20頁）

清·楊名時(shí)《周易劄記》

乾即太極也。陽根于陰而能變化，故陽爻皆用九不用七。陽而不偏于陽故為純陽，此天德也，即圣人之德也，亦即人心之德也。文王系彖而曰乾道，大通而利于正已見。乾之為道，陽而能陰，動(dòng)而能靜，而具變化之理，故周公系爻以龍象之言，其自初至上，潛見惕躍飛亢，皆龍德而能變化者也。夫陽不偏于陽而能變化，則陰亦無非陽而陽之為德，不得指其端倪之何在矣！歲雖始于寅而實(shí)開于子，子丑陰而實(shí)陽也；人事雖成于動(dòng)而實(shí)根于靜，靜亦陰而實(shí)陽也。是亦可以見陽徳變化無端之妙矣！天道之元亨利貞，以四時(shí)言之，春為元，夏為亨，秋為利，冬為貞，然爻位卻不可以元亨利貞分配。自初至上，每爻皆陽，皆具可以大通之德，但須因其時(shí)位以致用，是皆利于貞也。時(shí)講有以潛龍為元者，不知元應(yīng)屬春，初爻陽氣潛藏，以時(shí)言之，乃是窮冬之候。若以此為元，則于成歲之序未合，亦不見得陰陽無始之妙矣！主靜即利貞之理也，坤彖取象于牝馬，而乾彖無象，故周公系爻取象于龍，以補(bǔ)文王所未備。

（臺灣商務(wù)印書館 1986年3月初版《文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第47冊第210頁）

作者附言：

易是萬事萬物陰陽消長的方法論，而太極則是萬事萬物千變?nèi)f化的本源，是萬事萬物千變?nèi)f化的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。這里一元周而復(fù)始以至于無窮的一，就是太極。這是本文的要點(diǎn)之一。其二，太極動(dòng)而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉。太極生兩儀，這是太極一變之易。其三，古人以六十四卦為據(jù)，言“太極六變而得之者也”的說法，是值得商榷的。但是，應(yīng)該感謝古人為我們提供了“易之為易，取變化之義”的思維路徑。其四，朱熹以為易字有二義：“有變易，有交易。先天圖（河圖）一邊本都是陽，一邊本都是陰。陽中有陰，陰中有陽，便是陽往交易陰，陰來交易陽。兩邊各各相對，其實(shí)非此往彼來，只其象如此然?！毕荣t一語中的，為我們指出了陰與陽千變?nèi)f化過程中的奧妙與神秘。太極易理是我們古老民族思維方式之根，是古老的華夏文化漣漪清冽的源頭，它不僅使五千年的古老文化綿亙至今，更使一個(gè)自立于世界民族文化之林的東方巨人，在新時(shí)代于情于理地造福于人類。