高校思政課實(shí)踐教學(xué)機(jī)制研究

高躍，叢倩茹

（1錦州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121002；2中共本溪市委黨校，遼寧 本溪 117000）

實(shí)踐教學(xué)以科學(xué)為基石，理論依據(jù)客觀、嚴(yán)謹(jǐn)，而實(shí)踐本身作為馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)，它屬于認(rèn)識(shí)論范疇，同時(shí)馬克思關(guān)于實(shí)踐的闡釋、教育與勞動(dòng)實(shí)踐等一系列理論都是實(shí)踐教學(xué)的立論依據(jù)。思政課緊要目的是引領(lǐng)大學(xué)生從全局的視角下去把握馬克思的科學(xué)理論，發(fā)揮馬克思主義的創(chuàng)造性去改造主觀世界，以獲取自身思想和理論的提升。

一、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵

實(shí)踐教學(xué)是思政課貫徹實(shí)踐觀的基本要求，實(shí)踐教學(xué)的本義就需要我們把它放置于馬克思的認(rèn)識(shí)論當(dāng)中去解讀，這樣才能清楚分析課程內(nèi)容與其相應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)之間的邏輯關(guān)聯(lián)，更好地將課程教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐理性分析表達(dá)出來(lái)，引領(lǐng)大學(xué)生投身于實(shí)踐活動(dòng)中，進(jìn)一步從理論上去把握馬克思主義的精華。立足于馬克思的歷史唯物主義，我們將思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵界定為：依據(jù)思政課教學(xué)目標(biāo)、要求，結(jié)合課堂理論，教師為主體，學(xué)生在參與教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中加深對(duì)所學(xué)課程理論的認(rèn)識(shí)和理解，目標(biāo)在于整體性提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

實(shí)踐教學(xué)的宗旨就是使大學(xué)生正視課堂講授內(nèi)容與實(shí)踐活動(dòng)之間的相互關(guān)系，通過(guò)理解內(nèi)容與實(shí)踐之間的邏輯關(guān)系，從理論層面上加深對(duì)課程實(shí)質(zhì)的把握，接受馬克思主義理論，認(rèn)清授課內(nèi)容反映出的相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)到的課程內(nèi)容外化，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。把握實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵，我們要從以下方面出發(fā)：首先，實(shí)踐教學(xué)本身與課程內(nèi)容是緊密相連的，課程內(nèi)容是基礎(chǔ)，實(shí)踐教學(xué)是對(duì)課程內(nèi)容的豐富和發(fā)展，實(shí)踐教學(xué)是為了配合思政課而展開(kāi)的教學(xué)活動(dòng)。以往對(duì)實(shí)踐教學(xué)的理解，只是簡(jiǎn)單地從教學(xué)場(chǎng)所的角度去劃分，忽視了教學(xué)內(nèi)容這一根本標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)教學(xué)場(chǎng)所點(diǎn)，不僅限制了實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵，還限制了實(shí)踐教學(xué)的多樣化，不利于大學(xué)生多路徑參與到實(shí)踐教學(xué)中。其次，實(shí)踐教學(xué)中教育者、受教育者同時(shí)有著重要作用，教育者占主導(dǎo)地位，決定著實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)能否順利展開(kāi)，而受教育者也必須主動(dòng)參與其中，最大限度地理解理論，并將理論知識(shí)升華。“如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人?！盵1]從馬克思的思想角度出發(fā)，思政課是使受教育者能夠深刻理解馬克思主義理論所揭示的客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，這其中實(shí)踐教學(xué)起著重要的引導(dǎo)作用，單憑受教育者的參與是難以實(shí)現(xiàn)的，教育者要在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)合時(shí)代背景和理論內(nèi)容，引導(dǎo)受教育者在活動(dòng)中去思考和感悟，在鮮活的實(shí)踐活動(dòng)中感受理論的形成發(fā)展，主動(dòng)去參與實(shí)踐、升華認(rèn)識(shí)，更好地去把握馬克思主義的相關(guān)理論。

二、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的特性

實(shí)踐的基本含義是，人能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，馬克思認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，思政課的實(shí)踐教學(xué)不是流于表面的實(shí)踐活動(dòng)，它是有著鮮明的特性存在的。

1.教育性。實(shí)踐教學(xué)本身有其獨(dú)特的要求和選擇，決定因素在于實(shí)踐活動(dòng)是否具有教育價(jià)值，能否使受教育者在理論層面上更加深刻地理解馬克思主義理論。更加清晰地認(rèn)識(shí)到“為什么實(shí)踐”、“怎樣實(shí)踐”以及“實(shí)踐什么”這一系列問(wèn)題，實(shí)踐活動(dòng)的教育性體現(xiàn)在該活動(dòng)是否在引導(dǎo)受教育者的過(guò)程中發(fā)揮出了作用?！叭恕笔腔顒?dòng)的主體，以生命載體的形式存在著，實(shí)踐活動(dòng)的宗旨即引導(dǎo)受教育者“學(xué)會(huì)生活”，追求個(gè)體物質(zhì)需要的滿足，以達(dá)到追求崇高的德行為目標(biāo)。由此可見(jiàn)，物質(zhì)的滿足是人性的基礎(chǔ)，亦是思政課實(shí)踐教學(xué)教育性的體現(xiàn)。[2]

2.社會(huì)性。馬克思指出，人同時(shí)具有自然屬性、社會(huì)屬性，而實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是歷史的、社會(huì)的活動(dòng)。思政課實(shí)踐教學(xué)的社會(huì)性指受教育者主動(dòng)投身于社會(huì)生活中，在實(shí)際生活中參與實(shí)踐活動(dòng)，在體驗(yàn)中認(rèn)清、把握并改變一定的社會(huì)關(guān)系，追尋探究思政終極價(jià)值。人的本質(zhì)理論告訴我們?nèi)耸恰耙磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”，在實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界開(kāi)始有了相互關(guān)系，人開(kāi)始同客觀世界區(qū)別開(kāi)來(lái)，人成為了主體，賦予了人以主體性、社會(huì)性，人存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，存在于現(xiàn)實(shí)的具體環(huán)境中，去認(rèn)識(shí)世界、乃至改變世界。我們應(yīng)當(dāng)遵循事物之間普遍聯(lián)系的原理，從社會(huì)關(guān)系出發(fā)，把握實(shí)踐的特性，把受教育者的實(shí)踐放置于社會(huì)大背景下，從紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中去探尋其本質(zhì)。[3]

3.管理性。實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)并不是簡(jiǎn)單的個(gè)人行為，不論是規(guī)劃、安排，還是過(guò)程、反饋，這些都要求要有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行，其目的都是為了保證教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此嚴(yán)格的管理機(jī)制是必不可少的基本保障。在整體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)校充當(dāng)了實(shí)踐教學(xué)的統(tǒng)籌者這一角色，思政課教師承擔(dān)了實(shí)踐活動(dòng)執(zhí)行者的角色，學(xué)校不僅要有良好的全局意識(shí)、整體意識(shí)，還要能夠制定相應(yīng)的管理辦法，將實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容納入到教學(xué)大綱中，能夠從整體角度去規(guī)劃、設(shè)計(jì)，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)制定考核體系。最近幾年很多高校在思政課的實(shí)踐教學(xué)上傾注了大量人力、物力、財(cái)力，但效果卻都不甚理想。解決這一問(wèn)題的重點(diǎn)在于如何有效地將思政課實(shí)踐教學(xué)納入到大綱當(dāng)中，建立整套完備的管理體制，將思政課的實(shí)踐教學(xué)與一般社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)嚴(yán)格區(qū)分，做到權(quán)責(zé)明確，各部門各司其職、協(xié)調(diào)合作，保證實(shí)踐教學(xué)的有效開(kāi)展。

三、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的作用

1.導(dǎo)向作用。馬克思主張理論來(lái)源實(shí)踐，在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)。思政課承載著馬克思主義理論教育的基本任務(wù)，實(shí)踐教學(xué)作為思政課程教學(xué)中的重要一環(huán)，其重要作用不言而喻。從整個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)，不論是活動(dòng)策劃、過(guò)程開(kāi)展、方法運(yùn)用，這所有的方方面面都離不開(kāi)相關(guān)理論的支撐，是它們之間的默契配合、相互作用共同完成了這一項(xiàng)重要的使命，即用馬克思主義的優(yōu)秀成果去武裝當(dāng)代大學(xué)生。在這一重要的過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)通過(guò)課程內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)的理論，不斷地將理論與實(shí)踐相結(jié)合，揭示出馬克思主義理論中蘊(yùn)含的實(shí)踐精神，揭示出馬克思主義理論在中國(guó)建設(shè)發(fā)展中所起的關(guān)鍵作用，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)使馬克思主義理論體系轉(zhuǎn)向思政理論體系，推動(dòng)課程體系向教學(xué)體系發(fā)展，教學(xué)體系推進(jìn)思想政治素質(zhì)提升。

2.提升作用。思政課一方面重視理論知識(shí)的傳授，同時(shí)也關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的踐行，只有兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)理論武裝同實(shí)踐育人的統(tǒng)一，實(shí)踐教學(xué)的踐行使理論范圍得以延伸，更進(jìn)一步完善了教學(xué)理論資源，而且大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不僅能真正參與到社會(huì)生活中，還能提升認(rèn)知能力。在教學(xué)過(guò)程中激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)獲得了認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的能力，可以更好地把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，感悟社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，汲取社會(huì)進(jìn)步歷程中的營(yíng)養(yǎng)，把理論知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐，將行為準(zhǔn)則融入到現(xiàn)實(shí)生活，鍛煉人際交往能力、提升組織管理能力，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值雙向提升，完成社會(huì)化進(jìn)程。

3.終極關(guān)懷。實(shí)踐教學(xué)促使受教育者在投身于實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中發(fā)展和完善他們的思想，提高道德品質(zhì)，滿足受教育者的精神需求。就好比馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》中提到的“那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜恕薄4]實(shí)踐教學(xué)保證了受教育者的良好道德品質(zhì)，不僅僅表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的把握能力，還使人從內(nèi)在尺度上去把握現(xiàn)實(shí)世界。在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，人的活動(dòng)本身是向善的，是思想道德的對(duì)象化，人通過(guò)自身的活動(dòng)去創(chuàng)造外部世界，這樣的世界是美好的、和諧的，人在這樣一個(gè)活動(dòng)中能夠獲得滿足、獲得幸福，這樣才能更好地去享受生活中的美好，受教育者在這樣的過(guò)程中也能不斷地完善自身。在實(shí)踐育人活動(dòng)中，不僅營(yíng)造了文化氛圍，同時(shí)還能促進(jìn)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的建設(shè)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，將思想政治教育置于多元文化視域下，以文化作為重要載體，涵育大學(xué)生良好人格品性，切實(shí)達(dá)到德才兼?zhèn)涞某砷L(zhǎng)目標(biāo)。

四、高校思政課實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)存問(wèn)題及提升路徑

高校對(duì)思政課實(shí)踐教學(xué)的有效性進(jìn)行了積極探索，成效很大，但仍存在著一些癥結(jié)的問(wèn)題，束縛和羈絆了實(shí)踐教學(xué)有效性的發(fā)揮。思政課實(shí)踐教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)存問(wèn)題需要立足于思政課實(shí)踐教學(xué)的基本要素，從受教育者同教育者之間關(guān)系、機(jī)制等要素所構(gòu)成的矛盾關(guān)系中探尋實(shí)踐教學(xué)所面臨的困境。受教育者在受教育的過(guò)程中具有一種“自覺(jué)能動(dòng)性”，這種自覺(jué)能動(dòng)性主要表現(xiàn)為受教者的主體性，它是不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，但在教學(xué)實(shí)踐中我們又需要把受教育者作為客體來(lái)看待，把他們當(dāng)做被改造的對(duì)象來(lái)教育。教育者的主體性是在對(duì)象性關(guān)系、活動(dòng)中確證的。實(shí)踐教學(xué)的提升與否，主要取決于教育者與受教育者之間的融合，而著眼于當(dāng)前的實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展情況，教育者普遍缺乏實(shí)踐教學(xué)的意識(shí)，很難實(shí)現(xiàn)與受教育者間的平等對(duì)話，實(shí)踐教學(xué)的效果非常不理想。在現(xiàn)代教育中，教育者與受教育者理應(yīng)是一種平等的關(guān)系，他們之間并不是控制與被控制的關(guān)系，而只有教育者與受教育者間建立起平等互動(dòng)關(guān)系，才能使思政課實(shí)踐教學(xué)得以有效進(jìn)行。[5]

思政課實(shí)踐教學(xué)旨要回歸其本真狀態(tài)，立足于當(dāng)下重大問(wèn)題，關(guān)注和解答現(xiàn)實(shí)，以人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步作為終極目標(biāo)。努力探求實(shí)踐教學(xué)有效性提升的途徑，為思政課實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新提供新思維、新模式，增強(qiáng)思政課對(duì)受教育者的魅力，使思政課不斷煥發(fā)出新的生命力。思政課實(shí)踐教學(xué)中教育者是否具有主動(dòng)性，關(guān)系著是否能夠?qū)?shí)踐教學(xué)的進(jìn)程予以推進(jìn)，是否能夠把握實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容、方法，是否能夠與受教育者建立“主體間性”關(guān)系，這一切都表明教育者主體性的發(fā)揮決定于教育者所具有的實(shí)踐教學(xué)能力。教育者要成為“真正的實(shí)踐者”，成為實(shí)踐教學(xué)的有效施教主體。馬克思強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”，大學(xué)教育是使受教育者主體性生成和發(fā)展的關(guān)鍵性因素。思政課實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值就在于促進(jìn)受教育者主體性的發(fā)展，思想品德的建構(gòu)被認(rèn)為是世界上最難解、最復(fù)雜的課題。實(shí)踐教學(xué)正是以實(shí)踐為師，提高受教育者運(yùn)用所學(xué)的理論分析和解決問(wèn)題，來(lái)實(shí)現(xiàn)從他們的思想認(rèn)識(shí)到行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化，這種實(shí)踐活動(dòng)能夠喚醒受教育者的主體性，形成受教育者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直觀認(rèn)識(shí)，升華實(shí)踐教學(xué)效果。