優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中的作用淺析

曹瑞明，董陽(yáng)，要麗智

（渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121013）

任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)都離不開(kāi)本民族的本源沃土，文化建設(shè)只有根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，才能在時(shí)代發(fā)展中煥發(fā)出生機(jī)和活力，大學(xué)文化的發(fā)展同樣離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與支撐。當(dāng)前，隨著“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展”。[1]大學(xué)校園文化建設(shè)也不斷受到多元文化的侵襲與影響。在社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中，我們必須堅(jiān)持用馬克思主義占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陣地，同時(shí)信守民族的文化精髓，并實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)然傳承與創(chuàng)新性發(fā)展，打造校園文化建設(shè)的自信路徑和自信魅力，推進(jìn)大學(xué)文化的建設(shè)與發(fā)展。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)精神文化建設(shè)的引領(lǐng)作用

1.堅(jiān)持“自強(qiáng)不息”精神，培育積極進(jìn)取意識(shí)。“自強(qiáng)不息”一直是中華民族的精神支撐，頑強(qiáng)不息、鍥而不舍，正是在這種自立自強(qiáng)精神的鼓舞下，歷代仁人志士為中華民族的繁榮強(qiáng)盛而奮發(fā)努力，他們是民族延續(xù)發(fā)展的脊梁?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，中華文明的開(kāi)創(chuàng)者通過(guò)自然發(fā)展推導(dǎo)出了蘊(yùn)涵在其中的主動(dòng)、能動(dòng)精神，由自然推導(dǎo)到人生，指出了作為君子就應(yīng)該效法自然，剛健有為、自強(qiáng)不息。道家創(chuàng)始人老子倡導(dǎo)“自勝者強(qiáng)”，儒家集大成者朱熹說(shuō)“書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無(wú)著力處”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久地歷史積淀，自強(qiáng)不息的價(jià)值追求已經(jīng)深深地融入了中華民族的血液之中。將“自強(qiáng)不息”的精神融入校園文化建設(shè)中，對(duì)于培育涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用，對(duì)于身處于復(fù)雜內(nèi)外環(huán)境的大學(xué)生而言，樹(shù)立“自強(qiáng)不息”精神是極為重要的，這種重要不僅體現(xiàn)在成才過(guò)程中，也體現(xiàn)在廣闊的人生進(jìn)程中。弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息”精神，有利于廣大師生樹(shù)立自立、自強(qiáng)的良好品格，有利于廣大師生在學(xué)習(xí)生活中堅(jiān)守努力拼搏、堅(jiān)韌不拔的理念，培養(yǎng)大學(xué)生在困難面前一往無(wú)前、砥礪前行的奮勇精神。

2.弘揚(yáng)“兼濟(jì)天下”思想，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人生立志與責(zé)任擔(dān)當(dāng)理念，“兼濟(jì)天下”在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，所表現(xiàn)出來(lái)的并不是一種清談，而是腳踏實(shí)地的不屈不撓的奮斗精神與胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。弘揚(yáng)“兼濟(jì)天下”思想，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)是高等教育“立德樹(shù)人”的重要環(huán)節(jié)。尤其是在當(dāng)今的大學(xué)教育中，當(dāng)代大學(xué)生是在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)大變革、文化多樣化深入發(fā)展、傳統(tǒng)文化教育缺失等諸多因素共同作用這樣一個(gè)特殊環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)更顯得尤為迫切。儒家經(jīng)典著作《禮記·大學(xué)》中有：“物者萬(wàn)物也，格者來(lái)也，至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠(chéng)，意誠(chéng)故心正，心正故身修，身修而家齊，家齊而國(guó)理，國(guó)理而天下平”的記載，教育引導(dǎo)人們要注重探究事物原理，而從中獲得智慧。將“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為“君子”的奮斗目標(biāo)。倡導(dǎo)樹(shù)立“兼濟(jì)天下”思想，有利于廣大高校教師在教書(shū)育人過(guò)程中堅(jiān)持正確的育人導(dǎo)向，為國(guó)家培養(yǎng)合格的人才；有利于廣大的青年學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)自身肩負(fù)的使命，樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興而努力的宏大理想。

3.樹(shù)立“內(nèi)圣外王”理念，塑造正確的價(jià)值觀?！皟?nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》，“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！薄皟?nèi)圣外王”內(nèi)涵豐富而深遠(yuǎn)，“是儒家思想體系最核心的價(jià)值理念，其實(shí)質(zhì)是高度推崇道德人格對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主體道德人格是一切社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的終極源泉?！盵2]“內(nèi)圣外王”的價(jià)值觀，體現(xiàn)了儒家對(duì)理想人格的追求。在儒家學(xué)者看來(lái)，圣人是最適合作為統(tǒng)治者的，但是圣人在追求王道的基礎(chǔ)上，還必須注重自身的道德修養(yǎng)，以“修身養(yǎng)性”達(dá)到“內(nèi)圣”。而要想作為一個(gè)合格的君王，“內(nèi)圣”還不夠，還要做到“外王”，“外王”的具體體現(xiàn)就是要具備仁、義、禮、智、信等優(yōu)良品質(zhì)。在儒家學(xué)者看來(lái)，內(nèi)在達(dá)到了圣人的標(biāo)準(zhǔn)，而外在又體現(xiàn)為超越的政治領(lǐng)導(dǎo)能力，這才算是一個(gè)具備高尚品格的人。“內(nèi)圣外王”的理想追求，體現(xiàn)了儒家一方面對(duì)個(gè)人道德水平的不懈追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我價(jià)值的內(nèi)在性。另一方面也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身同社會(huì)需求相統(tǒng)一，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。當(dāng)今在大學(xué)校園，有些大學(xué)生由于道德人格問(wèn)題引發(fā)了一系列問(wèn)題，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“內(nèi)圣外王”的價(jià)值理念，有利于在高校中重塑大學(xué)生高尚的道德人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，克服由于多元文化影響導(dǎo)致的浮躁心態(tài)，進(jìn)一步提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

4.倡導(dǎo)“仁愛(ài)”精神，創(chuàng)建和諧校園。和諧校園建設(shè)一方面要求學(xué)校在自身的發(fā)展過(guò)程中保持和諧、均衡、各項(xiàng)工作井然有序的良好狀態(tài)。另一方面要求學(xué)校廣大師生的人際關(guān)系保持穩(wěn)定和持久?！叭蕫?ài)”是儒家思想在兩千多年的發(fā)展中逐漸演化萃取的思想精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中一以貫之的基本價(jià)值觀念?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中記載“樊遲問(wèn)仁。子曰‘愛(ài)人’。”意思是說(shuō)愛(ài)別人就是仁，從這一原則出發(fā)，“仁”不僅僅是道的追求，更是人際交往過(guò)程中的價(jià)值原則。在人際交往中，孔子對(duì)“仁愛(ài)”思想進(jìn)一步發(fā)展，提出了“和”的思想?！岸Y之用，和為貴?！本褪菍?duì)“仁愛(ài)”思想發(fā)展的具體體現(xiàn)?？鬃又?，儒家學(xué)派的后繼思想家對(duì)“仁愛(ài)”思想進(jìn)行了更加深入的發(fā)展，荀子提出“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”，展示了“仁愛(ài)”思想廣博的包容性?！叭蕫?ài)”在儒家思想家的解釋中，不僅僅是愛(ài)人，還包括自愛(ài)、互愛(ài)。自愛(ài)主要是指在個(gè)人和他人的交往過(guò)程中始終保持自信、自立、自強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)，作為個(gè)體只有懂得自愛(ài)，才能在與他人的交往中體現(xiàn)出“利他”的特性，才能在相互交往中獲得他人的尊重。相互的交往中有了自愛(ài)與他愛(ài)，也就有了互愛(ài)，這就是“仁愛(ài)”。儒家文化中所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”精神，有利于廣大師生在相互交往中克服個(gè)性特征帶來(lái)的負(fù)面影響，有利于克服心理壓力造成的相互排斥，有利于優(yōu)化人際關(guān)系，創(chuàng)建和諧校園。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)物質(zhì)文化建設(shè)中的導(dǎo)向作用

1.秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念做好校園建設(shè)總體發(fā)展規(guī)劃。校園建筑物是校園文化的重要組成部分，是校園文化的有形載體。校園每座建筑物、道路、河、湖、雕塑、綠化、牌匾、景觀、相關(guān)設(shè)施等共同構(gòu)成校園總體物質(zhì)文化環(huán)境，校園每座建筑物及每部分設(shè)施都具有相應(yīng)的功能并承載著一定的價(jià)值內(nèi)涵，而校園總體規(guī)劃在校園建筑中占據(jù)核心位置，是校園建筑的前提與基礎(chǔ)，只有總體規(guī)劃布局科學(xué)合理才能建造出使用功能科學(xué)合理并具有深厚的民族歷史文化底蘊(yùn)及現(xiàn)代理念的大學(xué)校園。正如有學(xué)者所言：“一所大學(xué)并不是具備了教室、圖書(shū)館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、活動(dòng)中心、試驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室等建筑設(shè)施，就認(rèn)為擁有了一個(gè)完美的育人環(huán)境，更需要從高校歷史、地域文化、校園景觀、建筑結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、裝飾、色彩等多方面整體性考慮，關(guān)注高校建筑整體所蘊(yùn)含的教育意蘊(yùn)和文化價(jià)值?！盵3]因此，在校園總體規(guī)劃布局及單體建筑、相關(guān)設(shè)施的布局乃至道路綠化等等都要貫穿一種理念，蘊(yùn)含一種思想，從而為學(xué)校育人總體目標(biāo)服務(wù)。傳統(tǒng)文化中的“民本思想”、“道法自然”理念、建筑物“坐北朝南”原則等對(duì)校園總體規(guī)劃及建筑都具有重要影響?！懊癖舅枷搿痹趯W(xué)校就是要體現(xiàn)為教學(xué)、為師生服務(wù)，學(xué)校的教室、圖書(shū)館、體育場(chǎng)地、食堂、宿舍及休閑娛樂(lè)場(chǎng)地等，“要注重其使用功能，既能滿足師生的文化、生活需求，又要重視其建筑設(shè)計(jì)及內(nèi)部布局的藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)生活氣息與藝術(shù)文化的完美融合，增強(qiáng)校園物質(zhì)設(shè)施的文化底蘊(yùn)?！盵4]在大學(xué)文化建設(shè)中將傳統(tǒng)文化中的有益成分運(yùn)用于校園物質(zhì)文化的過(guò)程中，是提升大學(xué)文化建設(shè)水平的重要舉措，有利于大學(xué)生高尚情操的養(yǎng)成，有利于充分發(fā)揮硬件潛移默化的育人作用。

2.融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念發(fā)揮環(huán)境育人之功效。在大學(xué)校園中，每座建筑物以及各項(xiàng)環(huán)境設(shè)施，不僅僅具有工具性的功能，還具有良好的隱性教育功能。校園文化建設(shè)必須兼顧時(shí)代性與歷史性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既要積極與時(shí)代發(fā)展要求相結(jié)合，又要在歷史積淀的基礎(chǔ)上積極吸收有益成分。翻開(kāi)民族的歷史畫(huà)卷我們可以清晰地看到，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，很多的思想家就關(guān)注了環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響，極為重視環(huán)境對(duì)人的隱性教育作用，諸如荀子曾提出：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，積靡（長(zhǎng)期磨煉） 使然也?！盵5]意思是說(shuō)，把一個(gè)人放到不同的環(huán)境中，時(shí)間一長(zhǎng)，其性情就會(huì)隨著改變，外在的一些東西就轉(zhuǎn)化為人內(nèi)在的質(zhì)的一部分。《孔子家語(yǔ)》中深刻地指出了環(huán)境對(duì)人的同化作用。又如孟母教子擇鄰等典故都強(qiáng)調(diào)了環(huán)境選擇的重要性，正是在不同環(huán)境的影響下，造就了不同的人格。同樣，在大學(xué)物質(zhì)文化的建設(shè)過(guò)程中，校園物質(zhì)環(huán)境也會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，學(xué)校的物質(zhì)文化環(huán)境就是一部無(wú)聲的教科書(shū)，無(wú)聲地昭示、引領(lǐng)莘莘學(xué)子學(xué)會(huì)如何做人、如何做事、如何做學(xué)問(wèn)。如中國(guó)古代的應(yīng)天書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、白鹿洞書(shū)院，這四大書(shū)院雖然幾經(jīng)朝代更迭，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，幾經(jīng)廢立，建國(guó)后重回到人民的手中，仍再煥生機(jī)，無(wú)論總體建筑、單體建筑還是整體環(huán)境，都會(huì)令其感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，鼓舞后人在探求知識(shí)的道路上刻苦學(xué)習(xí)砥礪前行。

3.借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念創(chuàng)建生態(tài)文明校園。創(chuàng)建生態(tài)文明校園是培育大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)理念的重要環(huán)節(jié)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于生態(tài)文明的論述，儒家有“天人合一”的思想，其意思是說(shuō)人與大自然有本質(zhì)上的相通，做一切事情只有遵循自然規(guī)律，才能更好地享用大自然帶給人類(lèi)的無(wú)窮樂(lè)趣。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種昭示，是來(lái)自一種靈魂深處的啟迪，是人類(lèi)應(yīng)有的一種狀態(tài)。道家有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的法則。意在萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都必須遵守自然規(guī)律，無(wú)論是人與自然、人與社會(huì)、人與人，無(wú)論做什么都應(yīng)敬畏與遵循自然規(guī)律。佛家的緣起論、宇宙圖式論、因果報(bào)應(yīng)論、普遍平等觀等環(huán)境倫理觀都同樣為我們揭示了一種善待自然尊重規(guī)律的理念。目前，生態(tài)壞境的惡化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家，已成為全世界極為關(guān)注的重要問(wèn)題。在我們國(guó)家，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)空前宏偉的事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)的重要幸福指數(shù)，黨和國(guó)家已將其放在“五位一體建設(shè)”的戰(zhàn)略高度來(lái)實(shí)施。我們要牢固樹(shù)立生態(tài)文明理念，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源破解現(xiàn)代發(fā)展難題。創(chuàng)建生態(tài)化校園要全面規(guī)劃，不僅讓師生感受到優(yōu)美的綠色生態(tài)環(huán)境，而且還要讓環(huán)境發(fā)揮一定的隱性教育作用，領(lǐng)悟“天人合一”、“道法自然”的真諦，培育大學(xué)生熱愛(ài)大自然、敬畏大自然、利用改造大自然、珍惜生命的高尚情懷。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園行為文化建設(shè)中的內(nèi)化作用

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“修身”，強(qiáng)化個(gè)體道德修養(yǎng)。校園行為文化是高校師生通過(guò)自身的行為表現(xiàn)出來(lái)的校園文化風(fēng)貌，彰顯校園文化底蘊(yùn)，是校園文化成果的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。校園文化的建設(shè)離不開(kāi)學(xué)生的本性修養(yǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)個(gè)人成長(zhǎng)的教育理念是構(gòu)建校園行為文化的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“修身”是加強(qiáng)個(gè)體修養(yǎng)的重要途徑，這一觀念對(duì)于構(gòu)建校園行為文化有著十分重要的意義。諸葛亮提倡：“寧?kù)o可以致遠(yuǎn)，淡泊可以明志?！庇兄谂囵B(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中篤學(xué)不倦，力學(xué)篤行的良好習(xí)慣。曾子強(qiáng)調(diào)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”提倡學(xué)生培養(yǎng)良好的行為品德，懂得在自我反省的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)不足，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。在大學(xué)文化建設(shè)中提倡學(xué)生樹(shù)立“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的良好素養(yǎng)，在校園文化的發(fā)展歷程中積極培育適合新時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀接班人，培育有理想、有信念、有道德、有文化的祖國(guó)建設(shè)者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗！

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化揭示了為師德行的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)，在不同的時(shí)代具有不同的內(nèi)涵，但是在一定層面上又超越了固有的制度屬性，表現(xiàn)出了歷史恒久的使用價(jià)值。今天，我們倡導(dǎo)借鑒吸收傳統(tǒng)文化中的“修身養(yǎng)性”學(xué)說(shuō)，并不僅僅是指廣大的青年學(xué)生，還指高校中的教師。教師作為高校的重要組成部分，在教書(shū)育人的過(guò)程中起著垂領(lǐng)示范的作用，這就要求高校教師在教書(shū)育人的過(guò)程中要做到以身作則，孔子說(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，形象地說(shuō)明了教師樹(shù)立良好道德修養(yǎng)的重要性。在教師進(jìn)行傳授的過(guò)程中，學(xué)生不單單是把教師看作是知識(shí)傳授的主體，還把教師看作是行為主體，作為教師，只有把自己的行為和自己傳授的知識(shí)相結(jié)合起來(lái)，才能說(shuō)服學(xué)生接受自己所傳授的知識(shí)，也才能進(jìn)一步贏得學(xué)生的尊重。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生行為舉止的影響。作為廣大的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)文明修身可以喚起學(xué)生內(nèi)心的道德責(zé)任感，增強(qiáng)其進(jìn)行道德修身的自覺(jué)性，進(jìn)而將道德修身同自身的成才目標(biāo)相結(jié)合。大學(xué)生修身立德以善為基礎(chǔ)，通過(guò)一系列的道德實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)道德主體的主動(dòng)性與自覺(jué)性，從而在這個(gè)過(guò)程中形成健全的人格、高尚的品格和崇高的理想信念。沒(méi)有良好的道德修養(yǎng)，就不可能有健康的、正確的價(jià)值觀念，更不可能有高尚的思想道德情操。注重“修身”理念，注重將自身的道德修養(yǎng)同立志成才相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“知行合一”目標(biāo)是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的美好訴求。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)顯著的脈絡(luò)就是注重對(duì)人道德修養(yǎng)的不斷追求。在不同時(shí)代不同流派的思想家，其所闡述的關(guān)于內(nèi)在修養(yǎng)的要求和標(biāo)準(zhǔn)也不同。儒家學(xué)者在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，始終堅(jiān)持將自我道德上的完善作為自我的價(jià)值追求目標(biāo)，而自我完善的更高目標(biāo)在于為“治國(guó)平天下”的更高理想打下基礎(chǔ)。在《大學(xué)》中，儒家學(xué)者不僅提出了關(guān)于加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的八個(gè)逐步向上的目標(biāo)，還提出了“明明德、親民、止于至善”的三綱領(lǐng)，以此為基礎(chǔ)構(gòu)成了個(gè)人道德修養(yǎng)的系統(tǒng)體系。而與儒家的追求所不同的是，道家在修身方面希冀通過(guò)降低個(gè)人的欲望追求達(dá)到“天人合一”。道家典籍《老子》中說(shuō)“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”，正是道家修身目標(biāo)的具體體現(xiàn)。