經(jīng)學(xué)變化的文學(xué)投影：司馬相如、揚(yáng)雄田獵賦異同論

趙 驥

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

《文選》將賦分為十五類，其“田獵”類中收入司馬相如《子虛賦》《上林賦》和揚(yáng)雄《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》。漢代的統(tǒng)治方略由秦代的“以吏為師”變?yōu)椤耙詭煘槔簟?，特別是漢武帝尊儒并在元朔五年聽從公孫弘建議，置五經(jīng)博士教授弟子，并擇其優(yōu)秀者擢為官員參與政治之后，經(jīng)學(xué)與漢代政治緊密結(jié)合。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中所說“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以《三百篇》當(dāng)諫書”*皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局，1959年版，第56頁(yè)。，就是指漢代這種經(jīng)學(xué)與政治密不可分的特征，經(jīng)學(xué)思想的產(chǎn)生與變化往往適應(yīng)并影響著漢代朝廷政治舉措和治國(guó)方略的確立與改動(dòng)?！抖Y記·王制》中記載“田獵”時(shí)說到：“天子諸侯無事則歲三田：一為干豆，二為賓客，三為充君之庖廚。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物?！?楊天宇撰：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年版，第149頁(yè)。田獵這種活動(dòng)在嚴(yán)格的目的性要求和程式化禮儀中體現(xiàn)著君主的威儀和權(quán)力，證明著君權(quán)的合法性以及神圣性。這種充滿了各種禮儀和儀式感的活動(dòng)中，每一個(gè)角色的舉動(dòng)都有著諸多規(guī)定，合規(guī)與否就成了君主是否能成為儒家理想帝王的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以君主在田獵中的行為表現(xiàn)就時(shí)時(shí)牽引起臣下對(duì)國(guó)家施政思想和君主應(yīng)該具備何種道德品行的思考，在以五經(jīng)取士并且經(jīng)學(xué)與文學(xué)緊密相關(guān)的漢代，這種思考就會(huì)進(jìn)而影響到文學(xué)風(fēng)貌的變化。所以《文選》選錄的這幾篇田獵賦也與漢代統(tǒng)治思想，也即經(jīng)學(xué)的變化，有著顯見的關(guān)聯(lián)。

一

從漢朝建立到漢武帝建元六年，經(jīng)過近七十年的休養(yǎng)生息，漢朝呈現(xiàn)出富足繁榮的景象：“民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”*司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2014年版，第1714頁(yè)。。漢初以來在無為而治的黃老思想統(tǒng)治下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)并取得較大的發(fā)展，漢朝初立時(shí)的殘破景象早已被繁華富庶的盛世景象取代，但是七十年的無為而治之后也滋生出一系列問題，崇尚清靜的黃老思想面對(duì)日益嚴(yán)重的同姓諸侯王問題和匈奴邊患卻提不出什么有效的解決方案，中央政治權(quán)力的推行在面對(duì)諸侯國(guó)勢(shì)力、民間富商豪強(qiáng)勢(shì)力時(shí)困難重重：“當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士公卿大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬輿服僭于上”*司馬遷：《史記》，第1714頁(yè)。。民間勢(shì)力的發(fā)展甚至威脅到朝廷官員的身家安全：“及徙豪富茂陵也…衛(wèi)將軍為言：‘郭解家貧不中徙?！显唬骸家聶?quán)至使將軍為言，此其家不貧。’解家遂徙。諸公送者出千余萬(wàn)。軹人楊季主子為縣掾，舉徙解。解兄子斷楊掾頭…已又殺楊季主。楊季主家上書，人又殺之闕下?！?司馬遷：《史記》，第3187-3188頁(yè)。面對(duì)匈奴不斷侵略滋擾、同姓諸侯仍然強(qiáng)大、民間勢(shì)力侵凌行政權(quán)力等問題，漢朝政府必須變更其統(tǒng)治方略，因此武帝在后來所說的“朕不變更制度，后世無法；不出師征伐，天下不安”*司馬光編著：《資治通鑒》，北京：中華書局，1956年版，第726頁(yè)。，也就是指在其繼位之初就面臨諸多問題，必須要變更漢朝整體的統(tǒng)治思想，從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”。而要想“有為”，就必須集中以往較為分散的政治權(quán)力，以最大程度地保證政令的暢通無阻，保證君權(quán)對(duì)于國(guó)家物質(zhì)資源和人力資源的有效支配。在這樣的政治背景下，主張尊王的公羊?qū)W就自然得到漢代中央朝廷的重視和施用。主張“屈民以伸君”的春秋公羊?qū)W恰好適合此時(shí)中央集權(quán)制王朝的發(fā)展，比如公羊?qū)W在解釋《春秋》隱公元年“春王正月”時(shí)說到：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！?《春秋公羊傳注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第6-11頁(yè)。也就是主張奉行正朔，主張?zhí)煜碌乃型恋匚锂a(chǎn)都?xì)w天子所有，所有人都?xì)w天子統(tǒng)治，律歷、思想和天下的土地人民都?xì)w天子治下。而董仲舒《春秋繁露》作為此期春秋公羊?qū)W思想的代表，更加申明 “尊君”、“大一統(tǒng)”和華夷之辨，因此，公羊?qū)W就取代黃老思想，成為武帝朝政治統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。

諸侯王問題和匈奴邊患問題的解決必然需要投入大量的物力財(cái)力，漢初數(shù)十年的財(cái)富積累還可以支撐武帝的征伐，但是漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)的曠日持久以及武帝大規(guī)模開拓疆界的做法也逐漸耗空漢朝的財(cái)力物力，《史記·平準(zhǔn)書》中說到：“嚴(yán)助、朱買臣等招來東甌，事兩越，江淮之間蕭然煩費(fèi)矣。唐蒙、司馬相如開路西南夷，鑿山通道千馀里，以廣巴蜀，巴蜀之民罷焉。彭吳賈滅朝鮮，置滄海之郡，則燕齊之間靡然發(fā)動(dòng)。及王恢設(shè)謀馬邑，匈奴絕和親，侵?jǐn)_北邊，兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋?！?司馬遷：《史記》，第1715頁(yè)。而到了武帝元狩四年，衛(wèi)青、霍去病北征匈奴，漢軍士兵、軍馬死傷十多萬(wàn)，巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗使得傾盡府庫(kù)和賦稅也不足以供給軍事費(fèi)用。連年征伐雖然取得了對(duì)匈奴的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)“師旅之費(fèi)，不可勝計(jì)。至于用度不足，乃榷酒酤，筦鹽鐵，鑄白金，造皮幣，算至車船，租及六畜。民力屈，財(cái)用竭，因之以兇年，寇盜并起，道路不通”*班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第3928-3929頁(yè)。，漢武帝開拓南方、征伐匈奴，又大起宮殿苑囿、求仙奉神、果于殺戮、加重刑罰，最后使得民間不堪勞苦、民怨沸騰,以至于武帝晚年，流民并起，盜賊多有，甚至流民攻破城邑、殺掠鄉(xiāng)里。因此，武帝末年，公羊?qū)W也漸失獨(dú)尊地位，統(tǒng)治方略開始向休養(yǎng)生息的儒術(shù)轉(zhuǎn)變。

漢武帝曾在對(duì)衛(wèi)青評(píng)價(jià)其太子劉據(jù)時(shí)候說到：“若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也。太子敦重好靜，必能安天下，不使朕憂。欲求守文之主，安有賢于太子者乎?！?司馬光編著：《資治通鑒》，第726頁(yè)。武帝對(duì)其政策造成的社會(huì)影響是很清楚的，只是在其繼位之初內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)下，不得不采取公羊?qū)W尊君攘夷和集權(quán)的統(tǒng)治思想，在其晚年已考慮到由“開拓”向“守文”的政策轉(zhuǎn)變，而公羊?qū)W思想也開始失去其獨(dú)尊地位，漢朝統(tǒng)治思想逐漸朝著傳統(tǒng)儒家富民、安民的思路轉(zhuǎn)變。昭帝時(shí)期的鹽鐵論會(huì)議上，賢良文學(xué)反對(duì)屢興兵事，主張輕賦稅、去酷吏、行仁政，讓百姓安居樂業(yè)。宣帝甘露元年，漢宣帝令蕭望之召集公羊?qū)W和穀梁學(xué)學(xué)者辯論兩者的異同優(yōu)劣，而最終的結(jié)果是穀梁學(xué)勝過了公羊?qū)W，在經(jīng)學(xué)發(fā)展受到政治局勢(shì)左右的兩漢時(shí)期，這一結(jié)果標(biāo)志著公羊?qū)W思想被統(tǒng)治階層拋棄，轉(zhuǎn)向重視“親親”的穀梁學(xué)和與民休息的傳統(tǒng)儒家思想。宣帝之后的元、成二帝在繼位之后頒布的第一道詔書內(nèi)容分別有：“宣明教化，以親萬(wàn)姓，則六合之內(nèi)和親，庶幾乎無憂矣?！?王先謙補(bǔ)注：《漢書補(bǔ)注》，上海：上海古籍出版社，2008年版，第390頁(yè)，第420頁(yè)?！俺鐚挻蟆㈤L(zhǎng)和睦，凡事恕己，勿行苛刻，其大赦天下，使得自新。”*王先謙補(bǔ)注：《漢書補(bǔ)注》，上海：上海古籍出版社，2008年版，第390頁(yè)，第420頁(yè)。都是一改武帝時(shí)期刑罰嚴(yán)酷的施政方略，公羊?qū)W思想中的尊君和集權(quán)也逐漸少被提及，取而代之的是重教化、尚寬大，以德懷人和內(nèi)圣外王的仁政思想。揚(yáng)雄是這一時(shí)期的大賦代表作家，其在思想上推尊孟子，認(rèn)為孟子和孔子無異，《法言》中揚(yáng)雄說道：“古者楊、墨塞路。孟子辭而辟之，廓如也，后之塞路者有矣。竊自比于孟子”*韓敬譯注：《法言》，北京：中華書局，2012年版，第52頁(yè)。。揚(yáng)雄將孟子拔高到和孔子相同的地位，并且鮮明地表示要學(xué)孟子。對(duì)孟子和傳統(tǒng)儒家思想的重視，是此期政治局面下的統(tǒng)治策略，也是對(duì)此前公羊?qū)W思想的一種反撥。

二

董仲舒強(qiáng)調(diào)“天人相與之際，甚可畏也。”天子作為天降臨人間的代表，具有獨(dú)一無二的神性和至高的尊嚴(yán)，而天子也依靠其神性與上天溝通，上天以災(zāi)異向天子顯示其意志。這一次的“絕地天通”，天子的權(quán)威變得更為無以復(fù)加，至高無上的政治權(quán)力和訓(xùn)導(dǎo)天下的文化權(quán)力集中于天子一身，政統(tǒng)和道統(tǒng)的結(jié)合更適宜于以君主為紐帶來塑造一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府，進(jìn)而保證大一統(tǒng)國(guó)家的建立和維系，然后集中權(quán)力和資源來應(yīng)對(duì)分裂割據(jù)的危險(xiǎn)以及匈奴侵?jǐn)_的邊患。所以，“尊君”就成為這一時(shí)期政治思想的一個(gè)特征，在推高君主地位的同時(shí)，自然也就需要貶低和打壓地方諸侯王勢(shì)力，與這種政治趨勢(shì)相應(yīng)，司馬相如在其《難蜀父老》一文中說到：“是以六合之內(nèi)，八方之外，浸潯衍溢，懷生之物有不浸潤(rùn)於澤者，賢君恥之。”*《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年版，第1994頁(yè)，第361頁(yè)，第361頁(yè)，第361頁(yè)。要求天下所有的人和物都要?dú)w服于一個(gè)圣明君主的統(tǒng)治之下，從君主的角度來講，即便有任何地方?jīng)]有沐浴在其“教化”之下，就是其作為君主的失責(zé)，極度推崇君主獨(dú)一無二且至高無上的權(quán)力，那么犯禁逾侈的諸侯王就必須是要被批判和糾正的。在司馬相如《上林賦》中，天子的權(quán)威和聲勢(shì)對(duì)齊楚二王形成一種無與倫比的壓迫感，并且“諸侯納貢者，非為財(cái)幣，所以述職也。封疆畫界者，非為守御，所以禁淫也”*《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年版，第1994頁(yè)，第361頁(yè)，第361頁(yè)，第361頁(yè)。，在統(tǒng)一的君權(quán)面前，即便是歸為諸侯王也必須必須嚴(yán)守等級(jí)秩序的規(guī)范而不能有絲毫逾越，在大一統(tǒng)的思想下，諸侯王們的首要職責(zé)是“明君臣之義，正諸侯之禮”*《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年版，第1994頁(yè)，第361頁(yè)，第361頁(yè)，第361頁(yè)。。可以說，春秋公羊?qū)W的這種尊君得思想趨勢(shì)在此期的田獵賦中有著相當(dāng)明顯的表達(dá)。

在《上林賦》的開篇，亡是公指責(zé)齊王楚王的游獵奢侈是“徒事爭(zhēng)于游戲之樂，苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚(yáng)名發(fā)譽(yù)，而適足以貶君自損也。”*《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年版，第1994頁(yè)，第361頁(yè)，第361頁(yè)，第361頁(yè)。嚴(yán)格重視禮制等級(jí)的不可逾越正是公羊?qū)W思想中的一個(gè)特征，賦中直指齊楚兩諸侯國(guó)違背制度，擾亂君臣之禮，認(rèn)為諸侯有其必須恪守的職責(zé)。批評(píng)諸侯王們無禮的背后，正是其尊君權(quán)的思想內(nèi)核?！渡狭仲x》中在指責(zé)完齊楚諸侯王的游獵是不義且無禮的行為之后，以一句“君未睹夫巨麗也”這樣輕描淡寫的語(yǔ)氣將《子虛賦》中所一筆推倒，似乎之前連篇累牘的夸耀鋪陳都不足掛齒，然后賦作從苑囿的規(guī)模宏大、物產(chǎn)繁富、山川羅列、宮館眾多和田獵隨從之多、兵甲之盛、聲威之壯、將士之勇猛以及音樂、舞蹈和女色的享受等方面極力夸耀天子所擁有的財(cái)富與聲勢(shì)：“其南則隆冬生長(zhǎng)，涌水躍波。其獸則犭庸旄貘嫠，沈牛麈麋，赤首圜題，窮奇象犀。其北則盛夏含凍裂地，涉冰揭河。”*《文選》，第366-367頁(yè)，第367頁(yè)，第368頁(yè)，第387頁(yè)，第390頁(yè)，第388頁(yè)。以擁有多樣性氣候的廣大空間來夸張描繪出上林苑的巨大規(guī)模，這樣吞吐天地，容納一切的巨大規(guī)模已不僅僅是一個(gè)苑囿，而是天子治下的整個(gè)國(guó)家；“離宮別館，彌山跨谷，高廊四注，重坐曲閣，華榱璧珰，輦道纚屬…奔星更于閨闥，宛虹扦于楯軒?！?《文選》，第366-367頁(yè)，第367頁(yè)，第368頁(yè)，第387頁(yè)，第390頁(yè)，第388頁(yè)。用離宮別館在規(guī)模上的布滿山谷、裝飾上的奢侈華麗與設(shè)計(jì)上的巧奪天工來鋪陳天子起居之所的逶迤壯麗；“于是乎盧橘夏熟，黃甘橙楱，枇杷橪柿，亭奈厚樸，梬棗楊梅，櫻桃蒲陶…華楓枰櫨，留落胥邪，仁頻并閭，欃檀木蘭，豫章女貞”*《文選》，第366-367頁(yè)，第367頁(yè)，第368頁(yè)，第387頁(yè)，第390頁(yè)，第388頁(yè)。，水果和木材的種類之繁多讓讀者目不暇接，以此來顯示出天子苑囿中無所不有。作者挖空心思，不惜用上眾多生僻字，以一層一層的連環(huán)鋪陳夸張來炫耀上林苑的巨大廣闊和囊括一切，這種不惜筆墨的鋪排描繪和前邊的“君未睹夫巨麗也”相配合，通過對(duì)比，更加顯示出諸侯王們是坐井觀天，諸侯王們所擁有的地位財(cái)富和天子相比，更加顯得渺小而可笑。

漢昭帝時(shí)期的鹽鐵論會(huì)議上，賢良文學(xué)反對(duì)屢興兵事，主張輕賦稅、去酷吏、行仁政以使百姓安居樂業(yè)：“往者，軍陣數(shù)起，用度不足，以訾征賦，常取給見民，田家又被其勞，故不齊出于南畝也…夫牧民之道，除其所疾，適其所安，安而不擾，使而不勞，是以百姓勸業(yè)而樂公賦”*王利器校注：《鹽鐵論校注》，北京：中華書局，1992年版，第191-192頁(yè)，第543頁(yè)。。對(duì)于北征匈奴，文學(xué)曰：“有虞氏之時(shí)，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：‘是吾德未喻也?！硕拚绶瓚?zhàn)而勝之，退修禮義，繼三代之跡，仁義附矣”*王利器校注：《鹽鐵論校注》，北京：中華書局，1992年版，第191-192頁(yè)，第543頁(yè)。。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)立身修德，靠盛德仁義去招徠和感化之。這樣，在對(duì)內(nèi)政策和對(duì)外方略上，漢帝國(guó)高層的統(tǒng)治思想逐漸開始離棄武帝時(shí)代公羊?qū)W的尊王集權(quán)和連續(xù)征伐，向傳統(tǒng)儒家行仁政、修德行義以使遠(yuǎn)人來歸的方向靠攏。

在揚(yáng)雄的《羽獵賦》中，非常值得注意的一點(diǎn)就是，在賦作的一開篇就重申了《禮記》中對(duì)于田獵活動(dòng)的定義：“以為昔在二帝三王，宮館臺(tái)榭沼池苑囿林麓藪澤財(cái)足以奉郊廟，御賓客，充庖廚而已。”⑥依據(jù)儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典指出，田獵活動(dòng)的意義在于祭祀和日常食用，隱含的意思非常明顯：田獵活動(dòng)必須有禮的節(jié)制，君主田獵是國(guó)家政治的一部分，而絕非是君主自己的娛樂活動(dòng)。所以，揚(yáng)雄此作是在賦的一開篇就給文章奠定了基調(diào)，賦作截然不同于司馬相如賦中對(duì)于苑囿物產(chǎn)的熱情洋溢的贊美嗟嘆，也不同于司馬相如賦作中對(duì)于殺獵追逐和聲色享受的鋪排描繪*《羽獵賦》中也有著與《上林賦》中相似的對(duì)于圍獵殺戮場(chǎng)面的鋪排描寫，但二者的不同不同在于：《上林賦》中的描寫目的在于顯示天子圍獵場(chǎng)面的壯觀以及天子所率武士的悍勇無匹，而《羽獵賦》的開篇就指出武帝時(shí)的田獵是為了私欲的最大限度滿足，而非“堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意也。又恐后世復(fù)修前好，不折中以泉臺(tái)，故聊因《校獵賦》以風(fēng)之”，在這種基調(diào)下，《羽獵賦》中對(duì)于圍獵殺戮場(chǎng)面的描寫實(shí)際上是作為一種反面教材而存在的。，而是力圖將田獵活動(dòng)籠罩在一個(gè)合乎禮制規(guī)范的框架內(nèi)。并且與相如之作相較，《羽獵賦》中還描寫天子出列時(shí)候的乘輿法駕以及各種儀式和制度：“帝將惟田於靈之囿，開北垠，受不周之制，以奉終始顓頊、玄冥之統(tǒng)。乃詔虞人典澤，東延昆鄰，西馳閶闔，儲(chǔ)積共偫，戍卒夾道”*《文選》，第366-367頁(yè)，第367頁(yè)，第368頁(yè)，第387頁(yè)，第390頁(yè)，第388頁(yè)。，在這里，天子的尊威不僅僅是通過炫耀武力來實(shí)現(xiàn)，也藉由莊嚴(yán)隆重的儀式感來實(shí)現(xiàn)?！队皤C賦》中又認(rèn)為田獵活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循“堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意”，也就是說在田獵活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，必須要心存仁愛，謹(jǐn)記《禮記》中所說“田不以禮曰暴天物”。在一開篇就把君主的田獵活動(dòng)限制在儒家經(jīng)典所認(rèn)可的范圍內(nèi)之后，從富民、安民的角度提出“不奪百姓膏腴谷土桑柘之地。女有馀布，男有馀粟，國(guó)家殷富，上下交足。”*《文選》，第366-367頁(yè)，第367頁(yè)，第368頁(yè)，第387頁(yè)，第390頁(yè)，第388頁(yè)。這幾乎完全就是《孟子》中“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣…百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣…老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?《四書章句集注》，北京：中華書局，2011年版，第197頁(yè)。的另一種表達(dá)，其關(guān)注的著眼點(diǎn)在于“制民之產(chǎn)”的仁政政策上?？梢哉f，《上林賦》中的主要視點(diǎn)在上，是“尊君”，《羽獵賦》中的主要視點(diǎn)在下，是“安民”，這也正迎合著武帝之后的統(tǒng)治思想轉(zhuǎn)變。

三

公羊?qū)W的思想體系中除了“尊君”之外，還有“屈君以伸天”的政治構(gòu)想，以期借助“天意”來稍稍制衡君權(quán)，但是公羊?qū)W本身又是高度服務(wù)于政治、對(duì)上下尊卑的禮制等級(jí)看得極為重要的，比如《春秋繁露》中提到楚莊王殺夏徵舒這件事時(shí)候說到：“莊王之行賢，而徵舒之罪重，以賢君討重罪，其于人心善。”*蘇輿撰 鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，北京：中華書局，1992年版，第2頁(yè)。認(rèn)為楚莊王率軍誅殺有著弒君之罪的夏徵舒是賢君應(yīng)有的舉措，并且此舉對(duì)于世道人心大有裨益。而夏徵舒之所以弒君的緣由在于“靈公與其大夫孔寧、儀行父皆通於夏姬，衷其衣以戲於朝。泄冶諫…遂殺泄冶。十五年，靈公與二子飲於夏氏。公戲二子曰：‘徵舒似汝?！釉唬骸嗨乒?。’”*司馬遷：《史記》，第1579頁(yè)?；奶仆疙?shù)年愳`公不僅私通夏徵舒的母親夏姬，還殺了勸諫自己的泄冶，又當(dāng)著夏徵舒的面侮辱他。但是《春秋繁露》的著眼點(diǎn)卻在于夏徵舒以下犯上是“重罪”。這種對(duì)禮制尊卑的極度重視也就造成了公羊?qū)W思想在實(shí)際的政治操作中，在試圖限制君權(quán)時(shí)就總顯得尷尬無奈且謹(jǐn)小慎微，因此，《上林賦》中的天子在極盡奢華廣博的物質(zhì)享受和追逐殺獵的武力聲威中盡顯其遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕與諸侯王之上的尊貴地位之后，以天子自悟“此太奢侈”的方式為轉(zhuǎn)折，描繪出一副天下大治、王化遠(yuǎn)播的社會(huì)圖景。因此，尊崇的地位、顯赫的聲威以及“擇其不善者而改之”的敏銳洞察力和深刻思想都系于天子一身，而作者只能在贊美君主地位至高、富有天下、武力煊赫的同時(shí)，寄希望于君主在道統(tǒng)上的領(lǐng)袖身份能夠使天下富足安定。

同時(shí)，對(duì)天子游獵時(shí)候的威儀鋪陳夸耀得越無以復(fù)加，就越顯示出作者對(duì)于君權(quán)的依附感強(qiáng)烈，《上林賦》中用幾乎全部的筆墨來贊美天子游獵的壯闊氣勢(shì)和雄厚財(cái)富，在無限尊君的同時(shí)，自身也變?yōu)榛蕶?quán)的附屬品而埋沒了其獨(dú)立的人格，賦作中以“烏有先生”和“亡是公”的口吻批評(píng)齊楚“奢言淫樂而顯侈靡，竊為足下不取也”*④《文選》，第356頁(yè)，第361頁(yè)。、“不務(wù)明君臣之義而正諸侯之禮，徒事爭(zhēng)游獵之樂，苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚(yáng)名發(fā)譽(yù)，而適足以貶君自損也?！雹苜x中可以直接指責(zé)齊楚的“鄙陋”，但卻沒有任何對(duì)于天子的匡正，這正說明了作者自身對(duì)于皇權(quán)的頂禮膜拜，賦中的“亡是公”顯然已經(jīng)完全融入到君主的立場(chǎng)，君主的意志就是其準(zhǔn)則和理想。因此，賦中沒有出現(xiàn)天子的任何對(duì)立面，天子在賦中也就完全成為國(guó)家的化身和天下的象征，“君”與“國(guó)”互為一體，“君”與“天”緊密相連。在這種無限尊君的思想背景下，所謂的“勸”和“諷”也都只能變?yōu)閺恼y(tǒng)和道統(tǒng)兩個(gè)方面不斷強(qiáng)化君主的神性，認(rèn)為并且希望天子永遠(yuǎn)正確而沒有任何站在皇權(quán)之外的批評(píng)。

孟子的思想中有以“道統(tǒng)”抗衡“政統(tǒng)”的傾向：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信、樂善不疲，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。*《四書章句集注》，北京：中華書局，2011年版，第314頁(yè)。”在孟子看來，“天爵”是可以獨(dú)立于“人爵”之外，甚至是比“人爵”更可貴的東西。孟子這種高揚(yáng)“道統(tǒng)”的思想也就給了士人們獨(dú)立的人格，在《孟子》一書中，有明顯的重民而輕君的傾向，君主不保民安民或者不聽勸諫，都可以逐去甚至是殺死，這種對(duì)待君主的激烈態(tài)度在漢代大一統(tǒng)帝國(guó)里自然是不可能成為現(xiàn)實(shí)的，但是在武帝時(shí)代的公羊?qū)W思想逐漸被廢棄、統(tǒng)治哲學(xué)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)儒家思想的趨勢(shì)下，孟子學(xué)說中的對(duì)君態(tài)度，給予士人更多的批評(píng)自由和勸諫勇氣。此外，西漢后期幾位皇帝寬仁好儒，不像武帝果于殺戮公卿大夫，西漢后期士人批評(píng)時(shí)政的力度也隨之加強(qiáng)。

揚(yáng)雄的《羽獵賦》沒有用過多的筆墨描寫苑囿的宏大，也沒有寫苑囿物產(chǎn)繁多和各種植物動(dòng)物，而是一開篇就以上古盛德君主在位時(shí)的天下大治、人民安居樂業(yè)來進(jìn)行勸諫說教：“昔者禹任益虞而上下和，草木茂；成湯好田而天下用足；文王囿百里，民以為尚?。积R宣王囿四十里，民以為大：裕民之與奪民也?！?《文選》，第388頁(yè)，第389頁(yè)，第403-404頁(yè)，第450頁(yè)，第409-410頁(yè)。揚(yáng)雄從傳統(tǒng)儒家的政治理念出發(fā)，認(rèn)為不奪農(nóng)時(shí)，不侵民產(chǎn)，去奢從儉，不與民爭(zhēng)利就能讓國(guó)家富足、人民安定，并且得到各種上天降下的祥瑞。之后又以武帝時(shí)期的大開苑囿、興建宮室為反面典型，說到：“雖頗割其三垂以贍齊民，然至羽獵田車戎馬器械儲(chǔ)偫禁御所營(yíng)，尚泰奢麗夸詡，非堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意也。又恐后世復(fù)修前好，不折中以泉臺(tái)，故聊因《校獵賦》以風(fēng)之?！?《文選》，第388頁(yè)，第389頁(yè)，第403-404頁(yè)，第450頁(yè)，第409-410頁(yè)?！渡狭仲x》中鋪陳夸耀的宏大苑囿在揚(yáng)雄看來實(shí)在是太過勞民傷財(cái)，是絲毫不值得后世效法的。在《長(zhǎng)楊賦》中，“上…命右扶風(fēng)發(fā)民入南山…張羅罔罝罘，捕熊羆、豪豬、虎豹…是時(shí)，農(nóng)民不得收斂。雄…上《長(zhǎng)楊賦》，聊因筆墨之成文章…以風(fēng)”*《文選》，第388頁(yè)，第389頁(yè)，第403-404頁(yè)，第450頁(yè)，第409-410頁(yè)。，賦作中先借子墨客卿對(duì)成帝擾民的田獵行為進(jìn)行批評(píng)，“頗擾于農(nóng)民…非人主之急務(wù)也”*《文選》，第388頁(yè)，第389頁(yè)，第403-404頁(yè)，第450頁(yè)，第409-410頁(yè)。。然后借翰林主人來為成帝的游樂田獵進(jìn)行回護(hù)，但是這種回護(hù)實(shí)際上是要讓成帝按照自己的設(shè)想來改正錯(cuò)誤，用自己的政治理想來引導(dǎo)成帝把田獵活動(dòng)也納入修習(xí)武事和節(jié)儉有度的原則中去：“故意者以為事罔隆而不殺，物靡盛而不虧，故平不肆險(xiǎn)，安不忘危。乃時(shí)以有年出兵，整輿竦戎，振師五莋…亦所以奉太宗之烈，遵文、武之度”*《文選》，第388頁(yè)，第389頁(yè)，第403-404頁(yè)，第450頁(yè)，第409-410頁(yè)。，這種回護(hù)，實(shí)際上也是諷諫，子墨客卿的批評(píng)是希望停止擾民的田獵活動(dòng)，翰林主人的話則是希望成帝不廢文武之道、追步五帝三王和西漢幾位賢主，賦作其實(shí)是從正反兩個(gè)方面來勸諫成帝不合禮制的田獵活動(dòng)。揚(yáng)雄這種站在皇權(quán)之外、站在君主游獵行為對(duì)立面進(jìn)行分析和評(píng)判的做法，完全不同于司馬相如在其田獵賦中那種對(duì)于君權(quán)的無限推尊和雌伏，而是一種基于事實(shí)本身的冷靜觀察和真實(shí)表達(dá)，是以自身的是非評(píng)判對(duì)皇權(quán)進(jìn)行的反駁，這也正是孟子“帝王師”的思想在漢代后期的顯現(xiàn)，是西漢中后期廢棄公羊?qū)W、采用傳統(tǒng)儒家思想這一趨勢(shì)在文學(xué)上的反映。

漢武帝時(shí)面對(duì)有離心傾向的諸侯王和頻繁入境殺掠的匈奴，強(qiáng)調(diào)集權(quán)大一統(tǒng)和尊王攘夷的春秋公羊?qū)W思想，于是有《子虛賦》、《上林賦》中對(duì)君主財(cái)富、權(quán)力無限的夸大炫耀和對(duì)齊楚二王的貶斥。武帝創(chuàng)業(yè)開拓之功與其多欲之治也帶來嚴(yán)重的社會(huì)問題，自昭宣以降不得不變革統(tǒng)治思想，公羊?qū)W逐漸消沉，而隨之興起傳統(tǒng)儒家的仁政思想，道統(tǒng)的價(jià)值被重新重視，而不再像過去那樣完全與政統(tǒng)合而為一，士人們不再像以往那樣成為贊美至高無上皇權(quán)的附屬品，孟子的思想為士人注入勸諫的勇氣和獨(dú)立的人格，揚(yáng)雄田獵賦不同于司馬相如賦作的原因也正在此。