論柏拉圖與亞里士多德的時(shí)間觀念*

程慧敏

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

人類(lèi)從思考的那一刻起，就已然對(duì)“時(shí)間”這個(gè)極為抽象的問(wèn)題產(chǎn)生了莫大的興趣，它無(wú)處不在，與我們息息相關(guān)；它讓人煞費(fèi)苦心，卻依舊不甚了了，最終成為人類(lèi)最熟悉、卻最難以回答的問(wèn)題之一。悉數(shù)整個(gè)人類(lèi)歷史，無(wú)數(shù)思想家都不同程度地對(duì)時(shí)間問(wèn)題有所關(guān)注，西方有關(guān)時(shí)間問(wèn)題的探討在古希臘時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，整體來(lái)看，思想家們是在探究宇宙本原問(wèn)題的語(yǔ)境下對(duì)“時(shí)間”加以考察的。具體而言，在古希臘思想家的研究視域中，對(duì)“時(shí)間”的思考源自于對(duì)世界本原的探究，時(shí)間問(wèn)題成為與本體考察相伴而生的一個(gè)產(chǎn)物。柏拉圖與亞里士多德的時(shí)間觀念在這一時(shí)期極具典型性和代表性，通過(guò)分析兩位思想家的相關(guān)理論，可以呈現(xiàn)出古希臘哲學(xué)關(guān)于“時(shí)間”問(wèn)題認(rèn)識(shí)的整體面貌，同時(shí)，也有助于更好地了解整個(gè)古希臘時(shí)期研究時(shí)間問(wèn)題的切入點(diǎn)、基本思路、主要特征、推進(jìn)之處，以及它為后世思想家留下的問(wèn)題等情況。

一、思想背景

人類(lèi)的各種認(rèn)識(shí)、思想都來(lái)源于當(dāng)下的社會(huì)存在，因而他們的思維也受到自身生活環(huán)境的制約。“世界由何而來(lái)”成為古希臘人所思考的問(wèn)題之一，這也正是所謂世界的本原問(wèn)題，時(shí)、空問(wèn)題就是在探討此問(wèn)題中產(chǎn)生的。伊奧尼亞米利都學(xué)派的泰勒斯(Thales)成為西方探尋“本原”的開(kāi)創(chuàng)者，后來(lái)在該派的話語(yǔ)體系中，它逐漸被賦予新的內(nèi)容并被指稱為萬(wàn)事萬(wàn)物的起始，可以說(shuō)，一切都源自于此、因其而生。

亞里士多德在《物理學(xué)》開(kāi)篇的第一卷就開(kāi)宗明義：“既然探究本原、原因或元素的一切方式都須通過(guò)對(duì)它們的認(rèn)識(shí)才能得到知識(shí)和理解——因?yàn)橹挥性谖覀冋J(rèn)識(shí)了根本原因、最初本原而且直到構(gòu)成元素時(shí)，我們才認(rèn)為是認(rèn)識(shí)了每一事物——，那么顯然，在關(guān)于自然的研究中，首要的工作就是確定有關(guān)本原的問(wèn)題。”[1]1由此足見(jiàn)本原問(wèn)題的“首要”性，特別是在古希臘的早期階段，萬(wàn)物的本原就是思想家們提出問(wèn)題、思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。米利都學(xué)派探討了世界起源的一些相關(guān)問(wèn)題，將世界的本原分別歸之于“水”、“無(wú)限者”、“氣”等不同的物質(zhì)形態(tài)，思想家們對(duì)“時(shí)間”問(wèn)題的所知基本上是出于一種直觀的感應(yīng)而得，關(guān)注了日、月、星、辰的運(yùn)行，由此便打開(kāi)了西方傳統(tǒng)探究世界“本原”的大門(mén)。愛(ài)菲索學(xué)派的赫拉克利特(Heraclitus)歌頌太陽(yáng)為“時(shí)間”的管理者，它規(guī)定、顯示出一切事物的變遷，足見(jiàn)他肯定了變化的客觀存在，尤其關(guān)于“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的提出，更是體現(xiàn)了變化的永恒性和絕對(duì)性——一切皆流，無(wú)物常駐。其中所含“變”的韻味也就意味著，任何事物是“存在”與“不存在”的同一體，這便引發(fā)了愛(ài)利亞學(xué)派巴門(mén)尼德(Parmenides)的異議。他強(qiáng)調(diào)永恒者沒(méi)有“時(shí)間”，因?yàn)椤按嬖凇笔且粋€(gè)表示世界本原的概念，是永恒的、無(wú)生滅的、不動(dòng)的、連續(xù)不可分的“一”；與之相對(duì)的是“非存在”，它呈現(xiàn)出一種相反的特性，即“非存在”是有生滅的、可分的?？梢?jiàn)，兩者完全處于一種絕對(duì)對(duì)立的狀態(tài)之中，這種本體論使得其認(rèn)識(shí)論將思想與感覺(jué)、真理與意見(jiàn)加以割裂，并對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。具體來(lái)說(shuō)也就是，巴門(mén)尼德劃分出了兩個(gè)競(jìng)相對(duì)立的世界，最終致使柏拉圖甚至整個(gè)西方哲學(xué)都在這一語(yǔ)境及相關(guān)問(wèn)題中進(jìn)行思考。

古希臘早期的思想家們以分析世界本原為切入點(diǎn)來(lái)思考時(shí)間問(wèn)題，這一研究思路具有開(kāi)創(chuàng)性的作用。他們的哲學(xué)思考為柏拉圖、亞里士多德的時(shí)間觀念提供了寶貴的思想資源，也成為人類(lèi)繼續(xù)深入研究世界“本原”問(wèn)題、“時(shí)間”問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。

二、柏拉圖的時(shí)間觀念

宇宙起源論可謂柏拉圖哲學(xué)最重要的內(nèi)容之一，其晚期作品《蒂邁歐篇》就用了較大篇幅去研究宇宙的本性問(wèn)題。在開(kāi)篇伊始，柏拉圖(Plato)就借克里提亞的口氣講述了一個(gè)偉大民族對(duì)抗入侵者的英雄事跡，之后又講述了整個(gè)宇宙的演變過(guò)程，此過(guò)程中就涉及到了“時(shí)間”的產(chǎn)生問(wèn)題。從上述敘事理路當(dāng)中可以概括出，這一過(guò)程總體而言遵循著一個(gè)理念論——宇宙生成論——時(shí)空觀的邏輯發(fā)展思路。

在這一層層推演的邏輯進(jìn)程中，柏拉圖提出了自己對(duì)“時(shí)間”問(wèn)題的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。古希臘早期的思想家們對(duì)時(shí)間問(wèn)題的分析為柏拉圖的思考奠定了基礎(chǔ)，可以說(shuō)，柏拉圖理論的這一邏輯發(fā)展過(guò)程滲透著前人尤其是巴門(mén)尼德的影響，是在前人理論基礎(chǔ)之上的一次推進(jìn)。

柏拉圖曾托蒂邁歐之口界定了宇宙的生成：“天體存在之前，沒(méi)有白天、晚上、年月等。在造物者的計(jì)劃中，這些東西都隨著天體的形成而產(chǎn)生。它們都是時(shí)間的形式。作為時(shí)間形式的還有：過(guò)去是，將來(lái)是。人們往往不加思考就把這些時(shí)間形式歸為永恒者。這是錯(cuò)誤的。我們常說(shuō)：過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)是。只有‘現(xiàn)在是’才準(zhǔn)確描述了永恒者，因而屬于它。‘過(guò)去是’和‘將來(lái)是’是對(duì)生成物而言的。它們?cè)跁r(shí)間中，是變化的。但那不變的自我相同者是不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而變老或年輕。它不會(huì)變，以前不會(huì)，將來(lái)也不會(huì)。一般來(lái)說(shuō)，那些在變化中的可感物體，其生成所依賴的條件都與那永恒者無(wú)分。”[2]25從這段分析中可以看出，時(shí)間的出現(xiàn)與天體的誕生是相伴隨的，在這里，柏拉圖與巴門(mén)尼德兩人的看法呈現(xiàn)出統(tǒng)一性，只是柏拉圖進(jìn)一步將其改造成“現(xiàn)在是”準(zhǔn)確描述了永恒者、“現(xiàn)在是”屬于永恒者。理念具有本原的含義，是永恒不變的，不在時(shí)間、空間中證明自身，所以柏拉圖說(shuō)它不是被創(chuàng)造的東西，造物者按照永恒不變的模型(即理念)創(chuàng)造出世界，繼而時(shí)間出現(xiàn)。“于是，時(shí)間和天體一同產(chǎn)生。一同產(chǎn)生便會(huì)一同消失，如果它們有一天會(huì)消失的話。時(shí)間是根據(jù)永恒者的本性造出來(lái)的，它盡可能與原本相像。原本的是永恒的，而天體和時(shí)間是過(guò)去是、現(xiàn)在是和將來(lái)是。這便是神造時(shí)間的本意和計(jì)劃。他造了太陽(yáng)和月亮以及其他五個(gè)行星，稱之為漂泊者，用來(lái)決定和分辨時(shí)間的數(shù)。”[2]25-26言外之意，天體只不過(guò)是神用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“時(shí)間”的量度而已。有了時(shí)間之后，與原本(理念)相似的摹本(宇宙這一生命體)就被創(chuàng)造了出來(lái)，摹本在時(shí)空中，但是永恒不變的理念原本、原型卻不在時(shí)空中。這一點(diǎn)確定無(wú)疑是汲取了巴門(mén)尼德所持的理論，即認(rèn)為存在是永恒不變的“一”，不具有時(shí)間性。

通過(guò)分析我們便可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖對(duì)“時(shí)間”問(wèn)題的思考也是在對(duì)世界“本原”的探尋過(guò)程中得出的，不同于古希臘早期思想家之處在于，他在對(duì)“時(shí)間”的認(rèn)識(shí)中加入了一種理性的元素。

三、亞里士多德的時(shí)間觀念

上述這些思想家們?cè)谔剿魇澜绲谋驹瓡r(shí)大致流露出兩個(gè)面向，要么將之歸結(jié)為具體的元素(比如：“水”、“火”、“土”、“氣”等)，要么將之歸結(jié)為一種絕對(duì)的抽象物(例如：“一”、“數(shù)”等)。亞里士多德(Aristotle)不同于前人，他開(kāi)辟了根據(jù)實(shí)在事物和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)概括本原的一個(gè)嶄新研究方向。在《形而上學(xué)》一書(shū)中他就曾指出過(guò)：“全部本原的共同之點(diǎn)就是存在或生成或認(rèn)識(shí)由之開(kāi)始之點(diǎn)。它們既可以內(nèi)在于事物也可以外在于事物。正因?yàn)檫@樣，自然是本原，而元素、思想、意圖、實(shí)體和何所為或目的都是本原或始點(diǎn)。在很多情況下善和美是認(rèn)識(shí)和運(yùn)動(dòng)的本原。”[3]85

亞里士多德將范疇予以分類(lèi)，實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)等十個(gè)范疇，其中實(shí)體處于中心地位，是主詞。他以范疇論為基礎(chǔ)對(duì)“時(shí)間”進(jìn)行研究，說(shuō)明“時(shí)間”既非運(yùn)動(dòng)，又不能缺少運(yùn)動(dòng)，而為運(yùn)動(dòng)得以計(jì)量的數(shù)目，顯然，這是在向柏拉圖的時(shí)間觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。亞里士多德反對(duì)柏拉圖的觀點(diǎn)——時(shí)間與宇宙一起被造物主創(chuàng)造出來(lái)，且時(shí)間是天體的運(yùn)動(dòng)——提出了自己的認(rèn)識(shí)：一則反對(duì)柏拉圖從理念出發(fā)將一切事物視為對(duì)理念的“分有”、“摹仿”，時(shí)間就是摹仿理念的永恒性。亞里士多德認(rèn)為，所謂的“分有”其實(shí)并不存在任何作用，充其量只是一種“詩(shī)的比喻”。二則將時(shí)間和天體運(yùn)動(dòng)明確加以區(qū)分，主張時(shí)間并非運(yùn)動(dòng)，然而它卻不能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橛凶匀坏倪\(yùn)動(dòng)才會(huì)有時(shí)間，所以最后得出總括性結(jié)論——“時(shí)間”是依先后而定的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目?！坝纱?，顯而易見(jiàn)：時(shí)間乃是就先與后而言的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目，并且是連續(xù)的(因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是屬于連續(xù)性的東西)。”[1]116因?yàn)闀r(shí)間、運(yùn)動(dòng)緊密相連，所以就會(huì)得出一系列的結(jié)論：其一，運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)存在的，故而時(shí)間也不會(huì)窮盡，因?yàn)樗偸窃谄鹗贾?；其二，因?yàn)槭挛锏纳?、消滅、增長(zhǎng)、質(zhì)變、移動(dòng)都是在時(shí)間中進(jìn)行，所以時(shí)間是任何一種運(yùn)動(dòng)的數(shù)目。

“我們不僅通過(guò)時(shí)間來(lái)度量運(yùn)動(dòng)，而且也通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)度量時(shí)間，因?yàn)樗鼈兪窍嗷ケ灰?guī)定的。既然時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的數(shù)目，所以它規(guī)定運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也規(guī)定時(shí)間。被運(yùn)動(dòng)度量的時(shí)間，我們把它說(shuō)成是多或寡，就像通過(guò)被計(jì)數(shù)的東西，我們知道數(shù)目一樣，例如通過(guò)一匹馬作為單位而知道馬的數(shù)目?！瓡r(shí)間和運(yùn)動(dòng)方面的情形也如此；因?yàn)槲覀兗冉柚鷷r(shí)間來(lái)度量運(yùn)動(dòng)，又依靠運(yùn)動(dòng)來(lái)度量時(shí)間。”[1]117亞里士多德通過(guò)舉例進(jìn)行了詳細(xì)的論證，意欲說(shuō)明“運(yùn)動(dòng)”和“時(shí)間”之間可以相互規(guī)定、彼此論證。他還著重分析了兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為它們是緊密相關(guān)、不能分離的，“時(shí)間離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，應(yīng)從運(yùn)動(dòng)與時(shí)間的聯(lián)系中去把握時(shí)間的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)在當(dāng)時(shí)的條件下這種思維是難能可貴的，這也是我們所以重視亞里士多德關(guān)于‘時(shí)間’這一范疇理論的原因”[4]86。

四、對(duì)古希臘哲學(xué)時(shí)間觀念的總體評(píng)析

古希臘時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)“時(shí)間”問(wèn)題極為關(guān)注，對(duì)它的探討整體來(lái)看主要是在對(duì)世界本原的研究中進(jìn)行的。如前所述，我們將柏拉圖和亞里士多德作為研究的中心，通過(guò)分析他們的時(shí)間觀點(diǎn)影射出了整個(gè)古希臘時(shí)期的總體特征，包括思考時(shí)間問(wèn)題的切入點(diǎn)、基本思路等。

總結(jié)這段思想歷程我們就可以發(fā)現(xiàn)，古希臘時(shí)期的這些思想家們將注意力主要集中在宇宙本原的問(wèn)題上，在這條探索的道路上陸續(xù)出現(xiàn)了水本原論、火本原論、氣本原論、數(shù)本原論、理念論……，所有的這些本體論都是他們?nèi)ニ伎肌皶r(shí)間”問(wèn)題的思想背景和理論前提。古希臘人尋找無(wú)限與永恒的思想在人類(lèi)文明史上留下了燦爛的痕跡?！霸谀菚r(shí)，哲學(xué)所探討的主要是‘世界是怎樣的？’即所謂世界的本原問(wèn)題。在探討本原是水、氣、火、土、數(shù)、理念、原子等問(wèn)題中展開(kāi)對(duì)宇宙，對(duì)時(shí)間和空間的研究，因而時(shí)空問(wèn)題與本原的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察，這是個(gè)優(yōu)點(diǎn)?！盵5]69那么，古希臘時(shí)期的這些時(shí)間觀點(diǎn)有什么特性？它對(duì)后世的思想到底有哪些具體的貢獻(xiàn)呢？另外，它還存在著哪些不足有待成為被改進(jìn)的對(duì)象呢？接下來(lái)這些疑惑與問(wèn)題就將逐一得到解答。

縱覽古希臘時(shí)期這段輝煌的思想脈絡(luò)——由米利都學(xué)派對(duì)世界、對(duì)時(shí)間的直觀認(rèn)識(shí)，到柏拉圖理性因素的加入，再到亞里士多德對(duì)時(shí)間較為全面、深刻的認(rèn)識(shí)——處處都顯示著人類(lèi)理智的發(fā)展、思想的進(jìn)步、認(rèn)識(shí)的提升。人類(lèi)不再拘泥于只對(duì)“時(shí)間”進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述、感覺(jué)、猜測(cè)、幻想……，而是逐漸執(zhí)著于對(duì)其加以理性的分析、判斷、推理……，這一點(diǎn)可以說(shuō)完全超越了人類(lèi)認(rèn)識(shí)之初的神話認(rèn)識(shí)階段。當(dāng)然，希臘神話中對(duì)世界本原的推斷、對(duì)“時(shí)間”問(wèn)題的揣測(cè)也為古希臘思想家們進(jìn)行思考奠定了一定的基礎(chǔ)。人類(lèi)對(duì)自然的探索源自于對(duì)自然萬(wàn)物的“驚異”(借用亞里士多德語(yǔ))，科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、神話等等無(wú)可非議都構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)外在世界的方式，神話在某種意義上還扮演著哲學(xué)“先啟”的角色，因?yàn)樗粩嘣谌f(wàn)物中尋求唯一的根源，這本身就已經(jīng)蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的萌芽。恰如恩斯特·卡西爾(Ernst Cassier)所言：“神話由于表達(dá)了人類(lèi)精神的最初取向、人類(lèi)意識(shí)的一種獨(dú)立建構(gòu)，從而成了一個(gè)哲學(xué)上的問(wèn)題。誰(shuí)要是意在研究綜合性的人類(lèi)文化系統(tǒng)，都必須追溯到神話。”[6]4人類(lèi)對(duì)“時(shí)間”本質(zhì)的執(zhí)著，從懵懂的神話到哲學(xué)的沉思，每一個(gè)階段都可謂一段艱辛的思想探索歷程。“起初，神話意識(shí)理解日夜更迭，植物的花開(kāi)花謝和季節(jié)的循環(huán)秩序，其途徑只是把這些現(xiàn)象投射到人的存在上，就象在鏡子中一樣領(lǐng)悟這些現(xiàn)象。這種交互關(guān)系產(chǎn)生出神話式的時(shí)間感受，這種感受在人生的主觀形式與自然的客觀直觀之間架起一座橋?！盵6]124這段話透露出，神話是人類(lèi)對(duì)自然力予以“擬人化”想象的一種產(chǎn)物，它打破了“人”和自然之間的絕對(duì)對(duì)立，從此萬(wàn)物開(kāi)始從幽暗、混沌的狀態(tài)中逐漸顯現(xiàn)自身。進(jìn)一步來(lái)講，人類(lèi)正是倚仗神話投射于外部自然這一途徑，才把自身理解成一個(gè)獨(dú)立的存在個(gè)體。在希臘神話里面，“時(shí)間”以人格化的神的身份出現(xiàn)，早期希臘人通過(guò)神話形式去領(lǐng)略宇宙的本原、體悟“時(shí)間”的本質(zhì)，將“時(shí)間”視為原始的混沌在運(yùn)動(dòng)中化生萬(wàn)物的元素，它與變化、生滅現(xiàn)象直接相關(guān)。這就影響到了后來(lái)希臘思想家對(duì)“時(shí)間”的認(rèn)識(shí)，他們?cè)诖嘶A(chǔ)之上將“時(shí)間”與存在物的始基相分離，逐漸脫離了那種基于“時(shí)間”對(duì)世界變化、生滅的朦朧表象意識(shí)。換而言之，由于理論認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，時(shí)間與空間那種感性直覺(jué)的屬性逐漸失去了“陣地”，純粹直觀的色彩與迷霧也已慢慢褪去、越來(lái)越淡薄。這成為古希臘思想家思考“時(shí)間”的一個(gè)特性，同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)思想的一大貢獻(xiàn)。

為什么會(huì)出現(xiàn)古希臘哲學(xué)(用理性思維方式去解釋世界)對(duì)希臘神話(用形象思維方式去解釋世界)的揚(yáng)棄呢？馬克思曾經(jīng)在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)神話有過(guò)一段鞭辟入里的分析，他指出神話是用“想象”和借用于“想象”這一手段去征服自然力的，所以，一旦這些自然力被實(shí)際地加以支配時(shí)，神話也就消失殆盡了。基于此，我們?cè)倮^續(xù)深究一步，自然力被實(shí)際征服的根源又會(huì)是什么呢？這就要回落到生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況這一根基層面了。古希臘的城邦制度發(fā)展較為充分、成熟，它的手工業(yè)、航海業(yè)、商業(yè)等相當(dāng)繁榮、發(fā)達(dá)，致使天文、數(shù)學(xué)得到令人矚目的發(fā)展，地處小亞細(xì)亞的伊奧尼亞地區(qū)也誕生了古希臘的第一批哲學(xué)家。希臘哲學(xué)家追求智慧的獲得，試圖探索宇宙、自然萬(wàn)物的起源，并將宇宙生成、本原問(wèn)題與時(shí)間問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究。這些思想為后人留下了寶貴的資源，尤其亞里士多德的時(shí)間觀點(diǎn)——時(shí)間的連續(xù)性、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)“相互被規(guī)定”等特點(diǎn)——對(duì)后世更是意義悠長(zhǎng)。馬丁·海德格爾在《存在與時(shí)間》的“解構(gòu)存在論歷史任務(wù)”一節(jié)中就這樣總結(jié)道：“亞里士多德的時(shí)間論著是流傳至今的對(duì)時(shí)間這一現(xiàn)象的第一部詳細(xì)解釋?zhuān)旧弦?guī)定了后世所有的人對(duì)時(shí)間的看法——包括柏格森的看法。對(duì)亞里士多德的時(shí)間概念進(jìn)行分析，同時(shí)就可以回過(guò)頭來(lái)看清楚康德對(duì)時(shí)間的看法。他的看法就是在亞里士多德制訂出來(lái)的結(jié)構(gòu)中打轉(zhuǎn)的；這就是說(shuō)，不管康德對(duì)問(wèn)題的新提法與前人有多少不同，其存在論的根本方向依然是希臘式的。”[7]31所謂世界觀決定時(shí)間觀，即有何種世界觀就會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生出何種時(shí)間觀，哲學(xué)家看待世界的方式也影響著他們對(duì)“時(shí)間”的探究方式。因而在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們大都比較注重人的一種直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，主要從研究對(duì)象的視角對(duì)時(shí)間、空間加以分析，當(dāng)然，這一研究趨勢(shì)主要是由當(dāng)時(shí)客觀歷史、社會(huì)狀況所決定的。

古希臘時(shí)期的哲學(xué)家們對(duì)“時(shí)間”的探察相對(duì)于希臘神話對(duì)“時(shí)間”的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，可謂是一種提升、進(jìn)步和超越，它也適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、認(rèn)識(shí)等狀況，然而，將其置于整個(gè)思想史中進(jìn)行定位的話，其中的許多認(rèn)識(shí)還是存在著不少問(wèn)題。一個(gè)共性的問(wèn)題便是，正因?yàn)闀r(shí)間與宇宙本原相聯(lián)系才得到了解釋?zhuān)?，時(shí)間便成為證明“永恒”的一個(gè)依據(jù)和途徑，概括來(lái)說(shuō)，這段時(shí)期的時(shí)間考察整體上是從研究對(duì)象的視角對(duì)其進(jìn)行地剖析，正因此，才導(dǎo)致了中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)“時(shí)間”的思考發(fā)生一種主體化的改變。因?yàn)橹粏渭儚膶?duì)象方面分析很難揭示出造物主的永恒性，中世紀(jì)時(shí)期將時(shí)間置于靈魂之內(nèi)，“從無(wú)中創(chuàng)造”便能更好地說(shuō)明造物主的超時(shí)間性存在。

由此可見(jiàn)，在西方思想世界里，已經(jīng)具有了一種對(duì)“時(shí)間”問(wèn)題進(jìn)行研究的傳統(tǒng)。古希臘時(shí)期人們注重世界本原的問(wèn)題，這一點(diǎn)成為當(dāng)時(shí)觀念產(chǎn)生的一個(gè)大的話語(yǔ)背景，因此，古希臘的思想家們就在探究宇宙本原問(wèn)題的語(yǔ)境下關(guān)注、思考“時(shí)間”問(wèn)題的。也就是說(shuō)，在思想家的研究視域中，對(duì)“時(shí)間”的思考源自于對(duì)世界本原的探究，也就是在本體論的層面上令時(shí)間觀點(diǎn)得到了生發(fā)。世界是什么？它從何而來(lái)？……這些疑問(wèn)促使希臘思想家們不斷去探索宇宙的起源、萬(wàn)事萬(wàn)物的生成，在此過(guò)程中，本原化生萬(wàn)物的永恒性得以突顯，時(shí)間問(wèn)題因此而被視為證明本原永恒的一個(gè)關(guān)鍵。這一點(diǎn)成為整個(gè)西方對(duì)時(shí)間進(jìn)行探索的歷史源頭，它直接或間接地影響了包括馬克思在內(nèi)的后世所有思想家。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]亞里士多德.物理學(xué)[M].徐開(kāi)來(lái),譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.

[2]柏拉圖.蒂邁歐篇[M].謝文郁,譯.上海:上海人民出版社,2005.

[3]亞里士多德.形而上學(xué)[M].苗力田,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.

[4]楊壽堪.亞里士多德范疇學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)論[M].福州:福建人民出版社,1983.

[5]陳荷清，孫世雄.人類(lèi)對(duì)時(shí)間和空間本質(zhì)的探討[M].鄭州:河南人民出版社,1986.

[6]恩斯特·卡西爾.神話思維[M].黃龍保,周振選,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992.

[7]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié),譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2006.