享受生活：一個(gè)不可忽視的馬克思思想傳統(tǒng)*

余海濤

(福建師范大學(xué) 閩南科技學(xué)院，福建 泉州 362332)

馬克思曾指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[1]502。但是，認(rèn)識(shí)世界和改變世界并不意味著馬克思主義哲學(xué)功能的結(jié)束，因?yàn)樗鼈兌紱](méi)有觸及到問(wèn)題的根本。認(rèn)識(shí)世界和改造世界只是手段和過(guò)程，兩者只是體現(xiàn)出作為主體的人對(duì)于作為客體的自然界和社會(huì)的能動(dòng)作用。馬克思認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最終目的是人的享受生活。因此，從馬克思主義哲學(xué)功能來(lái)看，認(rèn)識(shí)世界、改造世界和享受生活是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。馬克思主義是關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，注重人的享受生活是它的根本之義。人活著就是為了更好地享受生活，這是天經(jīng)地義的，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒追求和不竭動(dòng)力。事實(shí)上，馬克思主義的發(fā)展史就是不斷爭(zhēng)取享受生活的歷史，正如恩格斯所說(shuō)：“人不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭(zhēng)……準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受”[2]412。不僅如此，馬克思還主張要不斷地“擴(kuò)大自己的享受范圍”[3]246。現(xiàn)在，我們正在為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，這就更需要弘揚(yáng)和發(fā)展馬克思享受生活的思想傳統(tǒng)。

一、享受生活與馬克思唯物史觀的邏輯建構(gòu)

唯物史觀作為馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一，是解決人類(lèi)歷史發(fā)展之謎的一把鑰匙。實(shí)際上，唯物史觀與享受生活問(wèn)題密切相關(guān)。雖然馬克思并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)對(duì)享受生活進(jìn)行論述，但是生活問(wèn)題卻是馬克思主義生成的邏輯起點(diǎn)，也是唯物史觀形成的前提。正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生活問(wèn)題的堅(jiān)持和關(guān)注，即對(duì)享受生活的不斷追求，馬克思的世界觀才有革命性的推動(dòng)力，唯物史觀才得以形成。

1.享受生活：現(xiàn)實(shí)的人的苦難生活是唯物史觀形成的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)

任何理論都來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，馬克思唯物史觀的形成就是對(duì)馬克思時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活的反映。我們知道，每一種真正關(guān)注人類(lèi)發(fā)展的思想理論，它的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)都是源自于苦難生活。對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難生活的反抗，從而對(duì)理想生活的向往，即不斷追求享受生活的過(guò)程，構(gòu)成了這種理論發(fā)展的歷史邏輯。縱觀幾千年歷史中的每一種重大理論體系，東西方世界無(wú)一不如此。孔子的仁學(xué)理論就是出自于“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由此形成大同社會(huì)理想。佛陀的佛學(xué)理論就是源自于眾生的生老病死之“苦”，由此形成覺(jué)悟解脫之道。耶穌的基督教本身就是一種拯救世人脫離苦難的彌賽亞主義。馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論也是如此，它的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)就是資本主義統(tǒng)治下工人的苦難生活。馬克思曾用自己絕妙的語(yǔ)言描繪了他所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界苦難：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”[1]158-159。馬克思以資本主義統(tǒng)治下的苦難生活為現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”[2]7，從而達(dá)到理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的目的就是要推翻充滿(mǎn)苦難生活的舊世界，建立人的全面發(fā)展的新世界。其實(shí)，這個(gè)過(guò)程就是使人類(lèi)擺脫苦難生活走向幸福生活的過(guò)程。一句話(huà)，就是人能夠享受生活不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

2.享受生活：現(xiàn)實(shí)的人是唯物史觀的邏輯主體

馬克思主義是關(guān)于人的解放的理論，所以“人”是它關(guān)注的核心。當(dāng)然，這里的“人”不是馬克思之前的哲學(xué)家所探討的脫離實(shí)際生活的、純粹抽象的、精神想象的人。馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[1]499。正是因?yàn)橐酝軐W(xué)家都無(wú)法確定何謂“人”，所以他們的理論只能是抽象的形而上學(xué)，只能是解釋世界，而無(wú)法改變世界。馬克思唯物史觀關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”人[1]524。馬克思的哲學(xué)不同于傳統(tǒng)形而上哲學(xué)之處就在于，它立足于人間，立足于現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，并以此開(kāi)辟了理解人的哲學(xué)路向，從而開(kāi)創(chuàng)了唯物史觀。馬克思恩格斯對(duì)此這種新路向曾作出明確解釋?zhuān)赋觯骸八鼜默F(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[1]525。正是如此，在馬克思的思想中，現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)發(fā)展的歷史主體，也正是有現(xiàn)實(shí)的人的存在，所以才會(huì)有真實(shí)的生活世界的存在。也正是有生活世界，所以才有人的“歷史”。因此，從馬克思的唯物史觀來(lái)看，現(xiàn)實(shí)的人是其邏輯主體，也是其出發(fā)點(diǎn)。人類(lèi)歷史的發(fā)展就是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的人，依靠現(xiàn)實(shí)的人，為了現(xiàn)實(shí)的人，而“人始終是主體”[1]195-196。

3.享受生活：現(xiàn)實(shí)的人的生存發(fā)展是唯物史觀的邏輯內(nèi)容

享受生活其實(shí)就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的生存發(fā)展問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)的人的生存發(fā)展過(guò)程就是享受生活的過(guò)程。馬克思唯物史觀對(duì)人的關(guān)注和研究就是基于人的生存發(fā)展，并以此構(gòu)成自己的邏輯內(nèi)容。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)人的生活問(wèn)題，即人的生存發(fā)展是人類(lèi)歷史的全部?jī)?nèi)容，指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]531。馬克思的這段話(huà)表明人的現(xiàn)實(shí)生活就是人生存發(fā)展。馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)唯物史觀就在于他發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[4]601。在人的生存發(fā)展中，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[5]187，其中最核心的就是物質(zhì)利益問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。馬克思曾說(shuō)：“1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”，這是“促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因”[6]588，然后由此開(kāi)創(chuàng)出歷史唯物主義。物質(zhì)資料生產(chǎn)雖然是人生存發(fā)展的第一需要，但不是唯一的需要，還有在此基礎(chǔ)上形成的上層建筑內(nèi)容，包括文化、風(fēng)俗、倫理等，即精神文化需要。馬克思對(duì)此指出，人們“正如任何動(dòng)物一樣，他們首先是要吃、喝等等，也就是說(shuō)，并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿(mǎn)足自己的需要”[7]405。人的生存發(fā)展是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的相統(tǒng)一，人的生活是人本身存在的目的，人追求享受生活的過(guò)程就是人生存發(fā)展需要不斷滿(mǎn)足的過(guò)程。而這又是一個(gè)不斷循環(huán)進(jìn)步的要求，因?yàn)椤耙呀?jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要”[1]531。由此，人們必然為享受生活而奮斗，正如恩格斯所言：“能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭(zhēng)——我們暫時(shí)假定這個(gè)范疇在這里是有效的——就變成為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭(zhēng)，而是為發(fā)展資料，為社會(huì)地生產(chǎn)出來(lái)的發(fā)展資料而斗爭(zhēng)”[2]412。直到共產(chǎn)主義社會(huì)，“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[8]299。

4.享受生活：現(xiàn)實(shí)的人的解放是唯物史觀的邏輯歸宿

任何一種真正關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，都必須給人的未來(lái)指明一條康莊大道，告訴人們?nèi)ツ睦?，這就是這種理論學(xué)說(shuō)的邏輯歸宿。馬克思主義理論的歸宿就是實(shí)現(xiàn)真正享受生活的共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀之前，很多哲人從不同領(lǐng)域提出過(guò)自己關(guān)于人的解放的理論，但是那些理論都是抽象的，無(wú)法去改造世界。馬克思曾對(duì)其深刻地指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[1]526-527。因?yàn)?，人的解放首先是人的生活需要被滿(mǎn)足，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[1]527。這表明人的解放不是充滿(mǎn)道德說(shuō)教的空想，本質(zhì)上是一種實(shí)踐，要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，滿(mǎn)足人們享受生活的需要。馬克思之所以高度重視物質(zhì)生產(chǎn)，這是因?yàn)椤叭绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧困、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始為爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[1]538。不僅如此，人的主體精神也必須發(fā)展起來(lái)，人必須從對(duì)神靈的崇拜中走出來(lái)，因?yàn)椤叭朔瞰I(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少”[1]157。馬克思早年就立下志向，通過(guò)在對(duì)舊世界苦難現(xiàn)實(shí)的批判中找到一條出路，即共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里享受生活完全成為現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義這種新型社會(huì)關(guān)系就是要滿(mǎn)足人的享受生活需要，“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”[1]187。

二、馬克思享受生活的三重維度

馬克思認(rèn)為追求生活享受是人的天性。享受生活在馬克思思想傳統(tǒng)中具有重要的地位，馬克思對(duì)其有三方面的規(guī)定，它們是一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體。

1.具體個(gè)人層面：樹(shù)立合理的享受生活觀

墨子曰：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)”。人追求享受生活確實(shí)是天性使然。馬克思不僅不排斥享受生活，而且還主張隨著生產(chǎn)力的發(fā)展要不斷滿(mǎn)足人的享受生活需要，同時(shí)還明確指出要樹(shù)立合理的享受生活觀。首先，反對(duì)禁欲主義。禁欲主義認(rèn)為肉體是罪惡的，只有擺脫肉體的束縛，才能得到真理的光明。這是對(duì)人的正常需求的否定，不符合人的本性。馬克思曾嚴(yán)厲譴責(zé)資本主義社會(huì)把工人變成“禁欲的卻又進(jìn)行生產(chǎn)的奴隸”[1]226。馬克思對(duì)禁欲主義的否定不僅是因?yàn)樗`背人性，更主要的是它沒(méi)有任何積極的社會(huì)意義，并指出：“一個(gè)人可以像僧侶之類(lèi)那樣整天滅絕情欲，自己折磨自己等等，但是他所作出的這些犧牲不會(huì)提供任何東西”[9]115。其次，反對(duì)縱欲主義。與禁欲主義相反，縱欲主義信奉“肉體的快樂(lè)遠(yuǎn)勝于靈魂的快樂(lè)”，認(rèn)為人生的根本目的就是追求肉體的快樂(lè)。馬克思曾一針見(jiàn)血地指出：“享樂(lè)哲學(xué)一直只是享有特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙說(shuō)法。至于他們享樂(lè)的方式和內(nèi)容始終是由社會(huì)的整個(gè)制度決定的”[10]489?？梢?jiàn)，所謂的縱欲主義其實(shí)只是私有制社會(huì)中少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)廣大人民的剝削。馬克思對(duì)縱欲主義的批判還基于它是一種人的獸性膨脹，即“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那么它們就是動(dòng)物的機(jī)能”[1]160。再次，堅(jiān)持物質(zhì)享受和精神享受相統(tǒng)一。人的享受生活包括物質(zhì)享受和精神享受。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人們很容易得到物質(zhì)享受。但是，精神享受也要與之跟上。馬克思高度重視精神享受，特別是藝術(shù)上、靈魂上的享受更為高尚，指出：“構(gòu)成生活享受的最內(nèi)在核心的正是藝術(shù)享受”[11]305-306。他還舉例說(shuō)：“如果音樂(lè)很好，聽(tīng)者也懂音樂(lè)，那末消費(fèi)音樂(lè)就比消費(fèi)香檳酒高尚”[12]312。最后，享受生活要有真實(shí)內(nèi)容。享受生活不是毫無(wú)價(jià)值意義的空話(huà)，也不是單純地在消費(fèi)物質(zhì)對(duì)象中得到滿(mǎn)足，它應(yīng)該有真實(shí)的內(nèi)容。對(duì)于那些虛假的、毫無(wú)內(nèi)容的所謂“享受”，馬克思是極力批判的，指出：“因?yàn)樗羞@些享樂(lè)總是同個(gè)人的全部生活活動(dòng)和生活的真正內(nèi)容脫離的，因而多少可以歸結(jié)為：假想的內(nèi)容加在毫無(wú)內(nèi)容的活動(dòng)之上”[10]490。對(duì)于充滿(mǎn)真情的生活享受，馬克思由衷地贊美道：“‘家庭生活’，‘孩子們的喧鬧’，整個(gè)這一‘小小的微觀世界’比‘宏觀’世界有意思得多”[13]324。當(dāng)然，享受生活的內(nèi)容各有不同，不過(guò)在馬克思看來(lái)為全人類(lèi)工作才是最好的享受。

2.社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面：反對(duì)資本的異化勞動(dòng)

在古代專(zhuān)制社會(huì)，人們受制于生產(chǎn)力低下和專(zhuān)制統(tǒng)治而不能享受生活，這是公開(kāi)的。但是，在今天所謂文明社會(huì)里，人們表面上自由地消費(fèi)琳瑯滿(mǎn)目的商品，好像是在享受生活，其實(shí)這并不是真正地享受生活。資本邏輯統(tǒng)治下的異化勞動(dòng)一直壓制著人們真正地享受生活。馬克思曾指出異化勞動(dòng)的四個(gè)方面：人與勞動(dòng)、人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與其類(lèi)本質(zhì)、人與人的異化。一句話(huà)，這就是人無(wú)法真正地享受生活的具體表征，因?yàn)橘Y本邏輯的統(tǒng)治是“對(duì)工人精神生活和肉體生活的侵占”[14]532，“使工人放棄一切生活享受”[15]685。這是一種“勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他”[1]160的生產(chǎn)勞動(dòng)。總之，在資本主義生產(chǎn)方式下，“表現(xiàn)出異化的物對(duì)人的全面統(tǒng)治，過(guò)去表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治的東西，現(xiàn)在則是物對(duì)個(gè)人、產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的普遍統(tǒng)治”[16]29-30。異化勞動(dòng)不能夠使人們享受生活，它給人們帶來(lái)的是苦難，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”[1]156。因此，異化勞動(dòng)是阻礙人們享受生活和全面發(fā)展的一大障礙，必須要消滅異化勞動(dòng)。要想把人從資本統(tǒng)治下的異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，就必須實(shí)現(xiàn)從異化勞動(dòng)到自由勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變，把人異化的本質(zhì)還給人。從而被資本異化的世界就不再是作為與人對(duì)立的、統(tǒng)治人的世界而存在，而是真正成為人本身的世界。

3.理想價(jià)值層面：追求自由時(shí)間的享受生活

在不同的時(shí)期，享受生活的內(nèi)容與程度也不一樣。在馬克思看來(lái)只有在人有自由時(shí)間的共產(chǎn)主義社會(huì)，享受生活才能真正全面實(shí)現(xiàn)。享受生活必須要有時(shí)間，自由時(shí)間是享受生活的一個(gè)根本規(guī)定，因?yàn)椤皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[14]532。當(dāng)人們的時(shí)間都是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，都是為生存而奮斗的時(shí)間，那么他就無(wú)法享受生活，馬克思曾對(duì)此指出：“強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人的一切可支配的時(shí)間，工人只有一點(diǎn)時(shí)間用于吃飯和睡覺(jué)，而沒(méi)有時(shí)間從事戶(hù)外活動(dòng)，在大自然中獲得一點(diǎn)享受，更不用說(shuō)從事精神活動(dòng)了，這種工作怎能不使人淪為牲口呢”[1]433。所以，為了能夠全面享受生活就必須有自由時(shí)間，“與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[17]101。馬克思曾說(shuō)道：“一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭的役畜”[4]70。之所以如此，是因?yàn)橹挥性谧杂蓵r(shí)間里，人才可以擺脫單純物質(zhì)需要的束縛，人的自由個(gè)性才可以得到盡情的發(fā)揮，人才可以充分享受人生。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)享受生活的要求也越來(lái)越多，維持生存的勞動(dòng)時(shí)間逐步讓位于自由時(shí)間。當(dāng)勞動(dòng)時(shí)間不再成為衡量財(cái)富的標(biāo)尺的時(shí)候，就可以“為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間”[17]103。也是在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)上的每一個(gè)人都可以自由地去從事不同的勞動(dòng)和展現(xiàn)自己各方面的能力，從而達(dá)到真正享受生活的目的。

三、馬克思享受生活的現(xiàn)代啟示

享受生活，這既是馬克思的一個(gè)思想傳統(tǒng)，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒課題，它必然要走入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。今天，我們中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的目的就是為了不斷滿(mǎn)足人們的利益需求，不斷提高人們享受生活的質(zhì)量，正如習(xí)近平所說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[18]3。因此，在這個(gè)時(shí)候來(lái)反思和實(shí)踐馬克思享受生活的思想傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)代啟示。

1.享受生活與以人為本

馬克思享受生活思想是堅(jiān)持以人為本的典范，其目的就是使“人”能夠不斷地享受生活，這也是馬克思的畢生追求。要想滿(mǎn)足人們享受生活的需要就必須要發(fā)展，“發(fā)展才是硬道理”，是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，因此我們必須要牢牢樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵就是以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，其中以人為本是核心。要堅(jiān)持以人為本，就要把人的現(xiàn)實(shí)需要和主體地位凸顯出來(lái)。首先，滿(mǎn)足人民的現(xiàn)實(shí)需要。堅(jiān)持以人為本就必須不斷滿(mǎn)足人們的現(xiàn)實(shí)需要，人們需要滿(mǎn)足的程度越高，那么享受生活的質(zhì)量就越高。其次，尊重人民的主體地位。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就要求必須尊重人們?nèi)罕姷纳鐣?huì)主體地位。堅(jiān)持以人為本必須尊重人民的主體地位，人民享受生活的實(shí)現(xiàn)不僅需要黨和政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，更需要廣大人民的積極參與，人民不但要做享受生活的受益者，更要做享受生活的實(shí)踐者。因此，黨和政府要充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，從而實(shí)現(xiàn)政府、社會(huì)、個(gè)人三方之間的合力推動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。

2.享受生活與生態(tài)文明建設(shè)

人的生存發(fā)展離不開(kāi)自然生態(tài)環(huán)境。馬克思對(duì)享受生活與自然界之間的關(guān)系有很多論述，承認(rèn)“外部自然界的優(yōu)先地位”[1]529，認(rèn)為自然界“是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”[1]161。恩格斯也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[8]38-39?？梢?jiàn)，在馬克思恩格斯看來(lái)自然生態(tài)與人類(lèi)生活是不可分割的。生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響人們的生活質(zhì)量，關(guān)系到享受生活的實(shí)現(xiàn)程度。馬克思認(rèn)為，人和自然生態(tài)的和諧相處是實(shí)現(xiàn)享受生活的必然前提，沒(méi)有人與自然生態(tài)的和諧相處根本不可能真正實(shí)現(xiàn)享受生活，人民的生活質(zhì)量也不可能有根本的提高。長(zhǎng)期以來(lái)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題頻頻侵?jǐn)_人們的日常生活，已經(jīng)成為影響人們享受生活質(zhì)量的最大問(wèn)題。為此，黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，明確提出要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，并指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)”[18]208。良好的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人們生活水平質(zhì)量的提高有密切的關(guān)系。首先，良好的自然生態(tài)環(huán)境可以為人們生活提供安全的生活產(chǎn)品。人類(lèi)要生活就必須有生活資料，而生活資料就來(lái)自大自然。生態(tài)良好的大自然能夠?yàn)槿藗兩钐峁┙】蛋踩纳町a(chǎn)品來(lái)源。其次，自然生態(tài)環(huán)境可以為人們提供社會(huì)財(cái)富。人們往往認(rèn)為社會(huì)財(cái)富是通過(guò)勞動(dòng)在社會(huì)中創(chuàng)造的，其實(shí)，大自然也參與了社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造。恩格斯曾對(duì)此指出：“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”[8]550。再次，良好的自然環(huán)境可以提升人們生活的愉悅感。大自然的優(yōu)美環(huán)境，可以使人身心愉悅，緩解社會(huì)中產(chǎn)生的壓抑。同時(shí)，歷史也一再表明，沒(méi)有生態(tài)就沒(méi)有文明，也就沒(méi)有人民的享受生活。因此，我們必須要堅(jiān)持綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，做好生態(tài)文明建設(shè)。

3.享受生活與獲得感

習(xí)近平在2015年首次提出“獲得感”這個(gè)全新概念，指出：“要讓人民群眾有更多獲得感”。獲得感一詞由此流行開(kāi)來(lái)，這既體現(xiàn)出我們黨堅(jiān)持以人民為中心、人民至上的人民主體執(zhí)政理念，也反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)公平公正問(wèn)題的緊迫性。同時(shí)，這也是對(duì)馬克思享受生活思想傳統(tǒng)的深化和發(fā)展，表明黨和政府對(duì)人民享受生活質(zhì)量的高度關(guān)注。獲得感不是一句抽象的口號(hào)，而是有實(shí)在的內(nèi)容?！矮@得”是一種實(shí)實(shí)在在的得到，“感”是一種由“獲得”而產(chǎn)生的主觀感受。因此，獲得感是主觀感受與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。改革開(kāi)放以來(lái)，人民生活水平不斷提高，人民享受生活的質(zhì)量也在不斷提高。但是，也隨之出現(xiàn)貧富差距拉大，利益分配不合理、社會(huì)公平正義退化等現(xiàn)象，這直接影響到人民的獲得感。事實(shí)上，人們對(duì)不公正現(xiàn)象的不滿(mǎn)意，不僅不滿(mǎn)意于不公正分配下的具體物質(zhì)利益；還由此導(dǎo)致心理上的失落感。恩格斯曾說(shuō)：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[4]320。很顯然，這種利益分配不公以及引發(fā)的心理失落感極其不利于人們追求享受生活，甚至還會(huì)引起社會(huì)的不安定。因此，我們必須一方面加快社會(huì)發(fā)展，做大“蛋糕”；另一方面要保證“蛋糕”分配的公平公正，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富分配的合理化和公共資源使用的均等化。只有做到讓人民切實(shí)感受到實(shí)實(shí)在在的獲得感，才能實(shí)現(xiàn)“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足所有人的需要的規(guī)模；徹底結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況”[1]689。人民群眾的享受生活和他們的獲得感是相統(tǒng)一的，享受生活質(zhì)量越高，獲得感就越高；同樣，獲得感越高，享受生活質(zhì)量也就越高。現(xiàn)在，隨著全面改革的不斷深入，人民享受生活的質(zhì)量和獲得感都在不斷提高，這極大地增強(qiáng)了民族自信心和凝聚力。

四、結(jié)語(yǔ)

任何思想理論都是對(duì)特定人群的利益表達(dá)，馬克思享受生活思想就是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的利益，就是讓人們能夠充分地享受生活。對(duì)現(xiàn)實(shí)的人苦難生活的關(guān)注，進(jìn)而不斷追尋人的享受生活，最終實(shí)現(xiàn)人的解放，完成了馬克思唯物史觀的邏輯建構(gòu)，這是馬克思主義理論的一條紅線(xiàn)。馬克思曾指出：“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[1]520。因此，人們享受生活是一個(gè)從低層次享受到高層次享受的不斷發(fā)展變化的過(guò)程，享受生活的內(nèi)容和層次在不同時(shí)期各不相同。馬克思對(duì)享受生活三方面的規(guī)定就是從立足具體個(gè)人開(kāi)始，通過(guò)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到有自由時(shí)間的享受生活，其實(shí)這也是不斷實(shí)現(xiàn)真正享受生活的過(guò)程。自改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，社會(huì)生活已經(jīng)由生產(chǎn)—消費(fèi)模式轉(zhuǎn)入消費(fèi)—生產(chǎn)模式，也就是說(shuō)由解決溫飽問(wèn)題邁入享受生活階段?，F(xiàn)在，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，如何更好地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，提高享受生活的質(zhì)量就成為擺在我們面前的一個(gè)新課題。提高人們享受生活的質(zhì)量必須要以人為本，既要在發(fā)展中滿(mǎn)足人民的現(xiàn)實(shí)需要，也要凸出人民的主體地位。同時(shí)，還要處理好人與自然的關(guān)系，建設(shè)好社會(huì)主義生態(tài)文明；更重要的是要使人民有切切實(shí)實(shí)的獲得感?，F(xiàn)在，我們所做的工作就是要滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和精神文化需要，滿(mǎn)足人民享受生活的需要，而在這個(gè)時(shí)候來(lái)弘揚(yáng)和發(fā)展馬克思享受生活的思想傳統(tǒng)就顯得尤為重要。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集: 第1卷[M]. 北京:人民出版社, 2009.

[2]馬克思恩格斯文集: 第10卷 [M]. 北京:人民出版社, 2009.

[3]馬克思恩格斯全集: 第46卷(上)[M]. 北京:人民出版社,1979.

[4]馬克思恩格斯文集: 第3卷[M]. 北京:人民出版社, 2009.

[5]馬克思恩格斯全集: 第1卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯文集: 第2卷[M]. 北京:人民出版社, 2009.

[7]馬克思恩格斯全集: 第19卷[M]. 北京:人民出版社,1963.

[8]馬克思恩格斯文集: 第9卷[M]. 北京:人民出版社, 2009.

[9]馬克思恩格斯全集: 第46卷(下)[M]. 北京:人民出版社,1980.

[10]馬克思恩格斯全集: 第3卷[M]. 北京:人民出版社,1960.

[11]馬克思恩格斯全集: 第41卷[M]. 北京:人民出版社,1982.

[12]馬克思恩格斯全集: 第26卷(第一冊(cè))[M]. 北京:人民出版社,1972.

[13]馬克思恩格斯全集: 第35卷[M]. 北京:人民出版社,1971.

[14]馬克思恩格斯全集: 第47卷[M]. 北京:人民出版社,1979.

[15]馬克思恩格斯全集: 第44卷[M]. 北京:人民出版社,2001.

[16]馬克思恩格斯全集: 第42卷[M]. 北京:人民出版社,1979.

[17]馬克思恩格斯全集: 第31卷[M]. 北京:人民出版社,1998.

[18]習(xí)近平談治國(guó)理政[M]. 北京:外文出版社,2014.