旅游景觀設(shè)計(jì)中的東方意境研究

何雨倩

（武漢理工大學(xué)，武漢 430074）

隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，人們開始追求生活上的“宜居”與“可持續(xù)”，他們尋求一種美觀、方便、安全并且具有創(chuàng)意的生活空間。他們渴望去改善生存環(huán)境的質(zhì)量，提高生活品質(zhì)，因此人性化的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。在國(guó)際化的當(dāng)代，中國(guó)渴望進(jìn)步，在盲從西方化的同時(shí)，也丟失了現(xiàn)代生活中的東方意趣。希望通過(guò)研究，達(dá)到一種東西方的平衡，并且將對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞降到最低，讓設(shè)計(jì)達(dá)到一種回歸本質(zhì)的傳統(tǒng)而自然的境界。

一、研究的背景

現(xiàn)如今，提到回歸傳統(tǒng)，新中式，人們的第一反應(yīng)就是中國(guó)古典園林，中國(guó)元素，文字符號(hào)，其實(shí)它更深的蘊(yùn)含的是一種東方意境。說(shuō)到東方意趣，其實(shí)我們應(yīng)該更多的去探討它的根源，但是現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，并沒有從根源出發(fā)，只是把他們學(xué)到的中國(guó)古典園林的表象元素強(qiáng)制性放進(jìn)設(shè)計(jì)里。歸根結(jié)底，他們其實(shí)學(xué)習(xí)的是經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，是一種沒有大量的對(duì)本質(zhì)進(jìn)行討論的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，而直接就奔末端。設(shè)計(jì)師其實(shí)需要有本質(zhì)上的建構(gòu)式梳理，一切才容易回歸到它應(yīng)該出現(xiàn)的地方。其實(shí)說(shuō)到底就是本質(zhì)與核心的關(guān)系。在做設(shè)計(jì)時(shí)，我們不是為了體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而強(qiáng)硬的把中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)加入到自己的設(shè)計(jì)中，而是追求一種精神內(nèi)質(zhì)。本文通過(guò)對(duì)比中西方文化，思索中國(guó)傳統(tǒng)文化在城市環(huán)境中的運(yùn)用，分析中國(guó)傳統(tǒng)園林的困境，對(duì)未來(lái)中國(guó)式景觀的發(fā)展做重新定義。

二、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀分析

西方的社會(huì)提倡激情，提倡化學(xué)反應(yīng)，偏理想主義。這其實(shí)就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)于客觀事物的強(qiáng)迫認(rèn)知，也就是一種思想的鍛煉，強(qiáng)化對(duì)客觀世界基礎(chǔ)認(rèn)知的能力，很客觀以后才能找到主觀的見解。這也是中國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的問(wèn)題之一，被國(guó)際化趨勢(shì)所引領(lǐng)，丟失了主觀性，忽視了自己最本質(zhì)的東西，丟失了精神上的需求，而這又恰巧是現(xiàn)如今國(guó)內(nèi)大眾最渴望的一部分。例如王羲之，他的作品如果用今天的一套話語(yǔ)體系去判斷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他和現(xiàn)在所描述的“后現(xiàn)代”也有一拼。他可以離經(jīng)叛道，他可以如此地自由揮灑，無(wú)拘無(wú)束，但他依然是大家，依然有他的格局。從原點(diǎn)出發(fā)，派生到脈絡(luò)的演繹，這個(gè)生生不息的體系，東西方都不用見面，大家只要是人類，只要發(fā)展到這個(gè)階段，都會(huì)自然而然的產(chǎn)生共同相通的思想和行為。中國(guó)園林作為世界園林的起源之一，是東方園林的典型代表，在歷史上有著強(qiáng)大的影響力。中國(guó)園林是以黃土文明為代表，相對(duì)于人居，生存環(huán)境好一些，所以中國(guó)古典園林與伊斯蘭的把園林環(huán)境和自然環(huán)境完全分開的思想完全不一樣，因?yàn)榄h(huán)境優(yōu)越，我們更多的是傾向于一種可以貼近自然的體驗(yàn)方式。我們的園林更多的是從正向上的反映出自然的一部分特質(zhì)——林泉、草木等。伊斯蘭園林產(chǎn)生于環(huán)境極其惡劣的沙漠，反映的恰恰是反自然，是其生存環(huán)境的反面，或者可以稱為人們想象中的天堂，這個(gè)天堂園林里有沙漠中沒有的一切，這正是極其惡劣的生存環(huán)境的一種反面表達(dá)。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，文學(xué)作品往往能夠從反面表現(xiàn)本質(zhì)。這是兩種截然不同的自然觀，無(wú)論是把自然當(dāng)作友人，還是敵人，都是對(duì)于自身生存環(huán)境的反映。因此得出認(rèn)知傳統(tǒng)、回歸本質(zhì)的重要性。我們應(yīng)該傳承我們從古至今追尋精神世界的理念，并將其帶入到我們的景觀設(shè)計(jì)之中。

貝聿銘先生在日本設(shè)計(jì)的美秀美術(shù)館，被稱為日本的“桃花源”，源于他將東方意境帶入了這個(gè)設(shè)計(jì)，表達(dá)的是一個(gè)精神世界。一座山，一座谷，還有藏在云霧之中的建筑，通過(guò)山坡道向前走，經(jīng)過(guò)一條隨著季節(jié)的更替呈現(xiàn)出不同色帶的景觀廊，隨即來(lái)到了一條隧道，走出去一片豁然開朗?，F(xiàn)代科技與自然的完美結(jié)合，讓不同的路程會(huì)給人完全不一樣的視覺、觸覺甚至是聽覺上不同的體驗(yàn)。尋尋覓覓，若隱若現(xiàn)，如詩(shī)如畫，這其實(shí)也運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)造園中最常用的手法——框景。將自然的山谷也收納進(jìn)自己的設(shè)計(jì)之中，真正的達(dá)到一種精神上的最大滿足。所以在我們探討中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展時(shí)，一定要明確一點(diǎn)，那就是中國(guó)人對(duì)于精神世界的追求，以及人與自然的絕對(duì)和諧。我們傳統(tǒng)的造園手法是非常值得借鑒的，當(dāng)前我們最缺少的其實(shí)就是那些掌握傳統(tǒng)技巧的工匠和對(duì)民間技藝的系統(tǒng)總結(jié)與傳承。我們傳統(tǒng)的文化園林研究不僅不應(yīng)該放棄，還需要加強(qiáng)，要推廣和弘揚(yáng)傳統(tǒng)造園手法、造園意境的塑造，還要繼續(xù)傳承思索下去。

拿日本建筑和中國(guó)建筑來(lái)說(shuō)，為什么日本的建筑都普遍具有現(xiàn)代感，同時(shí)又具有很鮮明的民族特色，而中國(guó)的建筑除了古典園林，其他基本上千篇一律。日本人對(duì)于自己的文化一直持有保護(hù)態(tài)度，而中國(guó)人比較極端，要么完全接受西方的，要么一定沿用傳統(tǒng)，但是沒有人去延續(xù)發(fā)展，就變成了四不像設(shè)計(jì)，也可以稱為“夾生”。日本人把他們的文化從歷史一直延伸到現(xiàn)在，他們的文化、思想、藝術(shù)和建筑，似乎都是這么沿襲過(guò)來(lái)的，他們必須要堅(jiān)持這個(gè)道路，這是我們需要學(xué)習(xí)的地方，不能一味地推翻之前的東西，也不能極端地去推崇西方的觀點(diǎn)。找到一條適合自己的道路，努力達(dá)到既現(xiàn)代又中國(guó)的設(shè)計(jì)。我們當(dāng)今的景觀無(wú)論怎么發(fā)展，都需要以傳統(tǒng)園林的精髓作為支撐。我們研究傳統(tǒng)，應(yīng)用傳統(tǒng)，到底是依附于細(xì)節(jié)的研究應(yīng)用還是研究其精神實(shí)質(zhì)的東西，然后把這種精神呈現(xiàn)出來(lái)的文化面貌重現(xiàn)到我們的現(xiàn)代建筑中去。這也是西方文藝復(fù)興真正留給世人的東西，即能夠睜開眼睛看我們的前人，我們的未來(lái)，我們的世界，這是一個(gè)基本的人文精神。需要我們不迷信，不唯古，不唯心地對(duì)待傳統(tǒng)遺產(chǎn)，既不厚古薄今，也不會(huì)厚今薄古。睜開眼睛看到當(dāng)代社會(huì)所真正需要的，低下頭來(lái)勿忘前人的教誨。

三、東方意境設(shè)計(jì)手法——用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)意義

鬧中取靜，亂中得安，是自然勝景與匠人之心的完美結(jié)合，耐人尋味的深遠(yuǎn)意境無(wú)不描摹了人們內(nèi)心對(duì)于美好的精神訴求。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)程，現(xiàn)代文明背景下傳統(tǒng)元素符號(hào)與現(xiàn)代化材質(zhì)激烈碰撞的產(chǎn)物，我們渴望提取現(xiàn)代理念中的精華來(lái)打造不失傳統(tǒng)韻味的意境空間，通過(guò)意境來(lái)傳承中國(guó)文人的隱逸精神。東方意境的表達(dá)強(qiáng)調(diào)“師法自然”的生態(tài)理念，以自然風(fēng)光為主體，將自然和設(shè)計(jì)對(duì)象有機(jī)地融為一體，重在精巧的構(gòu)造，更重在山水意境的創(chuàng)造。傳統(tǒng)園林中欲揚(yáng)先抑的造景手法豐富了景區(qū)內(nèi)的景觀層次，也體現(xiàn)了崇尚自然的寫意氣息。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了“純自然主義的回歸”，也超越了“純功能主義的偏執(zhí)”，以內(nèi)斂沉穩(wěn)的傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為現(xiàn)代空間注入東方傳統(tǒng)的古典情韻，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的景觀，通過(guò)融入傳統(tǒng)歷史風(fēng)骨，營(yíng)造景觀中獨(dú)特的東方意境。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)是一種思想的游走，是時(shí)間的沉淀，是一種無(wú)中生有。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展多樣化的大環(huán)境下，人們對(duì)生活的要求也不僅僅局限在居住等方面，對(duì)環(huán)境和人文也有很高的要求。而現(xiàn)在，對(duì)于傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用研究較少，多數(shù)是兩個(gè)學(xué)科獨(dú)立并沒有交集。而某些新中式景觀的表達(dá)也只是一種較為淺顯的描述，僅僅追求一個(gè)形式。我們應(yīng)該認(rèn)清楚本質(zhì)與核心的問(wèn)題，追求一種既現(xiàn)代又中國(guó)的設(shè)計(jì)。運(yùn)用現(xiàn)代建筑語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，并且從中融入中國(guó)特色文化，追求一種現(xiàn)代性的作品，當(dāng)你慢慢的了解和品味它的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它在運(yùn)用所有可以調(diào)動(dòng)的語(yǔ)言，去講述著一個(gè)個(gè)關(guān)于中國(guó)文化的故事。充分尊重當(dāng)?shù)氐臍v史人文、地貌特征和自然資源，通過(guò)對(duì)景區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，提升景區(qū)的旅游休閑價(jià)值。在滿足游人的游玩需求的同時(shí)，也讓人們敬畏自然，尋求人與自然的最大和諧程度。通過(guò)研究，希望我們能真正的在滿足人類需要的基礎(chǔ)上，去達(dá)到一種感官和功能的絕對(duì)平衡。我希望未來(lái)的中國(guó)景觀，是有自己獨(dú)特風(fēng)格的東方意趣，不是最初的東方園林，也不是現(xiàn)如今所追求的西方模式，而是一種東西方的平衡，絕對(duì)的生態(tài)環(huán)保，絕對(duì)的人與自然的統(tǒng)一，絕對(duì)的創(chuàng)意，具有一種桃花源似的東方意境?！?/p>

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