望夫故事與尋夫故事的主題比較

陳芳

內容摘要：中國民間故事中的望夫故事和尋夫故事，是兩大既相似又不盡相同的主題類型，反映了中國民間故事中性別敘事的不同形態(tài)。本文試圖從主題入手，對這兩類故事進行比較，從而挖掘兩類主題敘事模式背后的性別文化傳統(tǒng)、性別制度結構及兩性權力關系，展現(xiàn)那些被夫權制壓抑個體生命特質的他者女性的經驗和感受。

關鍵詞：望夫故事 尋夫故事 主題 比較研究

望夫故事和尋夫故事是中國民間傳說故事中流傳較廣并深受民眾喜愛的兩大主題類型，塑造出兩類不同的女性形象，也反映了中國民間故事中性別敘事的不同形態(tài)。這兩類故事的前導部分頗為相似，都以“夫妻分離”這同一母題作為故事的開始，但在相似的故事背景下卻有著不同的情節(jié)走向，兩類故事中女主人公在面對同樣的家庭困境時做出了截然不同的選擇，一個選擇了死死守望，一個選擇了主動追尋。它們從不同角度描繪了中國古代婦女婚姻家庭生活中的痛苦經歷，塑造了生死相依、忠貞不渝的傳統(tǒng)女性形象，表達了古代女性對幸?；橐龅目嗫嘧非?。她們身上集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對女性的規(guī)戒：夫為妻綱，這是她們的共性，然而兩類主題敘事又不完全相同，具體表現(xiàn)為一靜一動、一死一生。本文試圖從主題入手，對這兩類既相似、又不盡相同的故事進行比較，從而挖掘兩類主題敘事模式背后的性別文化傳統(tǒng)、性別制度結構及兩性權力關系，展現(xiàn)那些被夫權制壓抑個體生命特質的他者女性的經驗和感受。

一.望夫故事和尋夫故事的內容述略

1.望夫型故事：夫妻分離，癡情守候，化而為物

在中國古代的神話傳說中，望夫型故事因內容凄婉動人，在民間廣為流傳。民間流傳的望夫故事，情節(jié)內容大體相同，講述的都是癡情女子盼夫歸，望久而化為某物，仍苦苦等待的故事。望夫型故事最早出現(xiàn)于魏晉時期的曹丕《列異傳》的記載。至唐代，吟詠望夫傳說的和描寫望夫山、望夫石的詩歌大量涌現(xiàn)，對望夫故事的傳播起到了重要的推動作用。到了宋元，望夫故事廣泛流傳，傳播范圍極廣。及至明清，望夫故事的情節(jié)內容更加曲折豐富，以望夫命名的石頭或山大量出現(xiàn)，望夫故事開始地方化，民眾將故事與當?shù)氐娘L物進行粘附，使之成為廣泛傳播的風物型傳說。發(fā)展到現(xiàn)在，望夫故事已成為深受民眾喜愛、家喻戶曉的民間故事類型。

從情節(jié)內容上看，望夫型故事一般由兩個基本母題組成，母題A“夫妻分離”和母題B“妻望夫化而為某物”。從各地流傳的情況來看，在基本情節(jié)內容相同的情況下，根據(jù)丈夫離家不歸的原因以及妻子所化之物的不同，產生了許多異文，最常見的是“望夫化石”?！巴蚧睂儆诘湫偷娘L物傳說。民眾們將這凄婉的故事與美麗的山川景物結合起來，更為這則故事增添了傳奇性?！巴蚧钡膫髡f根對丈夫離家不歸的原因又產生了許多異文，大致分為三類：

第一，丈夫為謀生計而離家，久久不歸。妻子登山盼夫早回，最后化為石頭。屬這類故事的有浙江溫嶺市的“石夫人”（《“石夫人”簪珥光采迎遠客》）；福建詔安灣的“望夫臺”，又名“望洋臺”（《望夫臺》）。

第二，丈夫服兵役或勞役，未能生還，妻子盼夫回家團圓，最后化為石頭。這一類故事占的比重最多，流傳的地區(qū)也最廣。除了大家都熟知的孟姜女望夫石（即奉天寧遠州望夫石）外，還有山西的望漢山（《石人笑》），貴陽的望郎山（《望郎山的故事》），江西德安和山西黎志的望夫山（《水經注》），《寰宇記》中記載的安徽當涂縣望夫山，《幽明錄》上記載的湖北武昌北山的望夫山。

第三，丈夫為民除害，力竭身亡，妻子癡心等待，化為石頭。浙江天臺的《望海山尖》和四川樂山的《美女峰》都屬于這種類型。這一類型的異文中，有的傳說為“望夫化石”的妻子賦予一個神奇身份（神女或龍女），為傳說增添神異色彩，比如流傳于蒼巖山一代的《仙女望夫》，長江邊巫山十二峰里的神女峰等。

除了“望夫化石”的傳說，根據(jù)女子望夫所變之物的不同，還包括“望夫云”“望夫樵”等類型的傳說。由此可見，在“夫妻分離”、“妻望夫化而為某物”這樣一個基本的內容框架中，不同時代、不同地域的民眾根據(jù)需要不斷添加新的材料、演繹出新的情節(jié)，使故事內容更加充實豐富，情節(jié)更加曲折哀動人。

望夫故事在中國歷史上產生了很大影響，特別是文學領域，“望夫石”“望夫山”成了愛情忠貞不渝的美好象征，在古典詩詞歌賦中，“望夫石”是文人筆下的具有浪漫色彩的愛情意象和文學原型；在民間傳說故事中，“望夫化石”是被世人傳誦至今的愛情贊歌。正是在古代文人敘事、民間敘事的共同謳歌下，充滿浪漫、悲劇色彩的望夫型故事得到了極為廣泛的傳播，包括今安徽、江西、浙江、河南、山西、湖北、湖南、四川、貴州等省，寄托著人們對忠貞愛情的美好向往。

2.尋夫型故事：夫妻分離，盼而不歸，千里追尋

斯蒂.湯普森在《世界民間故事分類學》中提到了“忠實的妻子尋找她的丈夫”這一故事類型，講述的是妻子不畏艱辛和屈辱去尋找她的丈夫，在備歷驚險之后終于找到他。這是在中世紀浪漫文學以及后來的戲劇中經常出現(xiàn)的故事，后被口頭講述者奉為圭臬，因此湯普森認為它不能被看成民間傳統(tǒng)的產物。中國的尋夫故事嚴格來說也不是一個傳統(tǒng)的故事類型，它更多的是在戲曲及小說中存在，因深受民眾喜愛而在民間廣泛口耳相傳。鑒于這類故事在民間的影響力之大及傳播范圍之廣，加之民眾對故事情節(jié)有新的演繹，因此從廣義上來講仍可作為一種類型的民間故事來考察。與望夫型故事相對穩(wěn)定的情節(jié)結構相比，尋夫故事情節(jié)內容要更為復雜多變。

尋夫故事雖然在民間廣泛流傳，但相關的文獻記載并不多。尋夫故事中是最廣為人知的當屬“孟女尋夫”了，孟姜女故事淵源流長，內容紛異，故事的核心情節(jié)乃是“孟女哭夫，城為之崩”，尋夫的內容乃是后來的添加，亦不是故事的中心主題。洪邁《夷堅志》三志壬卷第十的《解七五姐》，則是一則典型的尋夫故事。梗概如下：

房州人解三師，所居與書館為鄰。一女七五姐，自小好書，每日竊聽諸生所讀，皆能暗誦。其父素嗜道教行持法書，女亦私習。年二十三歲，招歸州民施華為贅婿。華留未久，即出外作商，后以書信告其妻：“勿萌改適之心，容我稍遂意時，自歸取汝?！迸^畢掩泣，即日不食，不久病逝。兩月后，七五姐在千里之外尋見丈夫，稱自己“脫身行乞，受盡辛苦，”方得團聚。幾年后施華回返歸州。解三師得悉亡女尚在人間，驚詫不已，疑為精魅假托，遂招法師前來考治。女怡然自若。法師書符未成，女別書一符破之。法師撫劍相問：“汝是何精靈？”女曰：“我在生時，盡讀父法書。又于夢中蒙九宮玄女傳教吾返生還魂之法，遂得再為人，永遠住浮世。吾常存濟物之心，亦不曾犯天地禁忌。爾過愆甚多矣，有何威神，能治于我乎？”法師不能答而退。女見父母親戚如初。后解氏全家游玩郊野，到葬女處，提及舊事，女大笑，疾走入山，怪乃絕。endprint

《解七五姐》的故事由尋夫“離魂”兩類母題結合而來。在尋夫故事的基礎上，加上離魂的情節(jié)，增加了故事的神異性和傳奇性，具有浪漫主義色彩。

雖然關于尋夫故事的文獻記載極少，但這類故事對后來的文人創(chuàng)作尤其是戲曲創(chuàng)作產生了重要的影響，《趙貞女蔡二郎》《琵琶記》《秦香蓮》等等，都是在尋夫故事的基礎上進行創(chuàng)作的。

宋代戲文《趙貞女蔡二郎》描寫了蔡二郎應舉中了狀元，他貪戀功名利祿，拋棄雙親和妻子，入贅相府。其妻趙貞女在饑荒之年，贍養(yǎng)公婆，竭盡孝道。公婆死后，她以羅裙包土，修筑墳塋，然后身背琵琶，上京尋夫?？墒遣潭刹粌H不肯相認，竟還放馬踩踹，致使神天震怒。最后，蔡二郎被暴雷轟死。

高明的《琵琶記》也是以尋夫故事為基礎所創(chuàng)作的，書生蔡伯喈與趙五娘新婚不久后赴京應試，中了狀元，奉旨被招為牛丞相的女婿，被強留京城。趙五娘在家服侍公婆，遇上災荒，公婆去世后，五娘祝發(fā)賣葬，身背琵琶，一路乞討至京城尋夫。后在牛氏婦女的幫助下夫妻得以相認團聚。

另一則家喻戶曉的尋夫故事便是“陳世美和秦香蓮”，故事講述了陳世美高中狀元，他欺瞞皇帝迎娶了公主，做了駙馬。秦香蓮在家奉養(yǎng)公婆和撫育兒女，后公婆死于災荒。秦香蓮領著孩子一路求乞尋夫，最后同孩子一起被陳世美滅殺。包拯英明斷案，對陳世美處以斬刑?！瓣愂烂篮颓叵闵彙钡墓适陆涍^了復雜的演變過程，從明代小說《包公演義》中的《秦氏還魂配世美》，到清代戲曲《賽琵琶》，再到現(xiàn)代梆子、評劇《秦香蓮》，以及京劇《鍘美案》，最后成為了民間廣為人知的故事，影響頗大。

以上這些戲曲在民間尋夫故事的基礎上，經過文人的加工潤飾，情節(jié)內容更加曲折復雜，深受民眾喜愛，最后又重新返回到民眾之中，成為口耳相傳的新的民間故事。從故事內容看，尋夫故事的母題構成比較復雜，涉及到的有母題有A“丈夫離家”（服經商、應試等）、B“妻子尋夫”（離魂、乞討）、C（夫妻團圓）、D（夫死）、E（夫不認妻）、F（夫殺妻）、G（清官斷案，夫受罰），故事的構成有三種：一種是夫妻團圓式的，由母題A+母題B+母題C構成；第二種是夫死妻隨式的，由母題A+母題B+母題C+母題D構成；第三種夫不認妻式的，由母題A+母題B+母題C+母題D+母題E+母題F構成。相比較而言，悲劇式的尋夫故事更為常見。

由以上分析可見，首先，望夫故事與尋夫故事的生成路徑不一樣，望夫故事是充滿民間美好想象的浪漫贊歌，最先興起于民間并廣為流傳，情節(jié)結構較為簡單穩(wěn)定，后被文人接受并成為反復運用的文學意向和原型；尋夫故事的歷史源流已不可溯，最初故事情節(jié)較為簡單，后經過文人的創(chuàng)作改編發(fā)展成為公案小說，情節(jié)內容變得曲折豐富，并得到了廣泛傳播，包蘊了文人深刻的現(xiàn)實批判精神。其次，兩類故事塑造了不同的女性形象，望夫故事中的女子是“貞烈”的，而尋夫故事中的女子則是“賢孝”的。

二.夫妻別離——古代婚姻生活的圖像

中國古代社會戰(zhàn)禍頻仍，動蕩紛亂，仕宦戍守，加上交通不便，夫妻離別成為古代婚姻生活的常態(tài)。夫妻別離是中國文學的重要主題，從《詩經》的“君子于役，不知其期。曷至哉”，到《古詩十九首》的“行行重行行，與君生別離，相去萬余里，各在天一涯”，到蘇軾的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘等，數(shù)量繁多。望夫故事與尋夫故事都是這一主題在民間傳說故事中的表現(xiàn)，也是這兩類故事相似的故事背景。望夫故事中丈夫離家的原因大多是外出謀生、服勞役或兵役，最后客死他鄉(xiāng)，突出故事的悲劇性。尋夫故事更多的則是丈夫進京應試中第，因各種客觀、主觀方面的原因無法回家團聚，也為故事的后續(xù)發(fā)展做了鋪墊。

同時，中國是個傳統(tǒng)的農業(yè)國，“男主外，女主內”是天然的家庭模式。男子在家庭中占據(jù)絕對的主導地位，而女性只能未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，男尊女卑的觀念根植于人們的思想中。望夫”故事和尋夫故事都是在這樣的社會背景下產生的。在面對“夫妻離別”的家庭困境時，他們都必須把丈夫作為自己生命的依托，要么苦苦等候，要么努力追尋，這兩類故事都塑造了古代“貞婦”形象，體現(xiàn)了古代婚姻制度對夫權的堅定維護。恩格斯在《德國的民間故事書》中寫到：“民間故事書還有這樣的使命：同《圣經》一樣培養(yǎng)人們的道德感?！雹倜耖g故事對民眾倫理價值觀有著重要的引導作用，人們常常在講述民間故事的過程中融入對倫理道德的價值判斷，聽眾也在聽故事的過程中受到潛移默化的影響。所以，從這個角度講，望夫故事和尋夫故事都是古代統(tǒng)治階級的有力的道德宣揚的工具。

三.從被動守望到主動追尋

在傳統(tǒng)宗法社會中，女性家庭地位與社會地位都十分低下，特別是在婚姻問題上，她們缺乏應有的主動權、選擇權和話語權，不能主動選擇自己的愛情、選擇自己的婚姻，常常處于被挑選、被置換的物化地位。無論是望夫故事還是尋夫故事中的女性角色，都是受到宗法社會掣肘擺布古代女性的真實寫照。但兩類故事中的女子在面臨“夫妻離別”的共同困境時，又有了不一樣的生命選擇，一個被動守望，用美好生命的終結為自己的婚姻做注解；一個卻開始走出家庭藩籬進行自我拯救。望夫故事意義并不在于是否表現(xiàn)了古代社會中真實的夫妻關系，而在于它強烈地揭示了古代女性對幸?；橐錾畹男撵`渴求，以及走不出家庭藩籬的精神寫照。望夫故事中那些苦苦守望的女性成了男權社會他者眼中禮贊不盡的“天使”形象，她們在家庭生活中痛苦又無奈的呻吟、嘆息卻無人聆聽。相比之下，尋夫故事中的女性有著更為堅強的性格和強烈的主體意識，盡管她們也將婚姻家庭作為自己生命的依附，但她們已不是聽天由命地去等待命運的安排，而是勇敢地走出家門，可惜她們大都沒有等到丈夫的回歸和家庭的完滿，但她們在那樣的時代環(huán)境中所體現(xiàn)的主動精神已是難能可貴?！敖馄呶褰恪?、“趙五娘”、“秦香蓮”等等，這些勇敢踏上尋夫之路的古代女子，與那些佇立在懸崖山頭終身無望等待的女性相比，她們的形象更為血肉豐滿，她們更富有抗爭性及主動性，她們拼死堅守個人信念的執(zhí)著，使得她們的生命充滿了動人的力量。從望夫到尋夫，從某種程度上說，這是中國古代女性走出家庭藩籬直面社會現(xiàn)實的重大進步。endprint

四.從浪漫想象到現(xiàn)實批判

榮格曾指出：“原型是人類原始經驗的集結，它們像命運一樣伴隨著我們每一個人，其影響可以在我們每個人的生活中被感覺到?！雹谒岢隽税⒛岈?、阿尼姆斯、智慧老人等原型意象。阿尼瑪是榮格用來形容男人內在的女性存在的原型意象。她既是男人內在的一種原型女性形象，也是男人對于女人的個人情結。望夫故事中的女性形象，便是中國古代社會中男性心中的阿尼瑪，他們在望夫女身上投射的是封建禮教下的忠貞妻子的形象，并將其神性化，成為女性膜拜的道德典范。“從品質上說沒有一種小說中的人物比忠心耿耿者更能激發(fā)人們的普遍愛慕了。民間故事往往涉及忠實的親屬——妻子、姐妹或情人。”③望夫女把對丈夫的忠貞不渝作為女性本能及生命終極意義的存在，孤獨的守望，癡心地等待，這就是中國古代男性在道德倫理上對女性的最浪漫、最美好的想象。

與望夫故事有所不同，尋夫故事中所體現(xiàn)的更多的是現(xiàn)實批判性。一段歷史可以演繹出無數(shù)的故事，一個故事可以折射出一段歷史。尋夫故事表達了古代女性對美滿婚姻家庭生活的向往，同時也反映了古代女性在婚姻家庭中的艱辛與不幸，她們的尋夫之路是用血和淚去澆筑的。與她們賢淑忠孝的形象相比，丈夫往往是膽小懦弱、忘恩負義的，二者形象的鮮明對比，表現(xiàn)出對封建社會中男權的批判。

從兩類故事中不同的女性形象來看，尋夫故事中的女性體現(xiàn)的是“賢、孝”，這是封建宗法制社會對女性家庭倫理道德上的第一要求，它是一種社會判斷標準，具有極強的時代局限性，因此以現(xiàn)代人的眼光來看尋夫故事充滿了說教意味；而望夫故事中的女性體現(xiàn)的主要是“貞、烈”，這是人類社會兩性關系中較為普遍的一種倫理道德要求，更多的體現(xiàn)的是人的性格因素和情感驅動，具有相對的普遍性，因此望夫故事依然能撥動現(xiàn)代人的情感之弦。對忠誠愛情的禮贊與謳歌是人類永恒的話題，因此，我們可以說，望夫故事是人們對愛情永恒的浪漫幻想。

參考文獻

[1]劉守華：《中國民間故事史》[M]，商務印書館，2012年.

[2]顧希佳編著：《中國古代民間故事長編》[M]，浙江大學出版社，2012年.

[3]申荷永：《榮格與分析心理學》[M]，廣東高等教育出版社，2004年.

[4]斯蒂.湯普森：《世界民間故事分類學》[M]，上海文藝出版社，1991年.

[5]恩格斯：《德國的民間故事書》[M]，《馬克思恩格斯論藝術》第四卷.

注 釋

①恩格斯：《德國的民間故事書》，《馬克思恩格斯論藝術》第四卷，第401頁.

②轉引申荷永：《榮格與分析心理學》，廣東高等教育出版社，2004年，第56頁.

③斯蒂.湯普森：《世界民間故事分類學》，上海文藝出版社，1991.2，第132頁.endprint