日本殖民統(tǒng)治時(shí)期韓國(guó)佛教的日本化

車(chē)菲菲

（北華大學(xué)東亞研究中心，吉林 吉林 132013）

自1876年日本派軍艦至江華島之后，日本佛教界就競(jìng)相到朝鮮傳教，以配合政治上的軍警恐怖統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的殘酷掠奪，加強(qiáng)對(duì)朝鮮民族精神和文化上的控制。1910年8月日本迫使大韓帝國(guó)簽訂《日韓合并條約》，正式吞并朝鮮半島，設(shè)立朝鮮總督府，進(jìn)行殖民統(tǒng)治。日本帝國(guó)主義對(duì)韓國(guó)佛教實(shí)行同化政策，韓國(guó)的佛教同國(guó)家的命運(yùn)一樣，受到朝鮮總督的支配。在韓國(guó)成為日本的殖民地之后，日本當(dāng)局就采取了一系列的宗教政策措施，企圖從意識(shí)形態(tài)上進(jìn)一步控制和同化韓國(guó)。

一、朝鮮總督府的30本山（或31本山）時(shí)期

從門(mén)戶(hù)開(kāi)放之后，日本就積極促進(jìn)日本佛教侵入朝鮮半島。日本佛教的凈土宗、真言宗、曹洞宗、一蓮宗等宗派紛紛侵入以開(kāi)放港口為中心的地區(qū)，進(jìn)行傳教活動(dòng)，企圖達(dá)成與朝鮮佛教的合并。特別是曹洞宗拉攏圓宗等部分朝鮮親日的宗派達(dá)成欺騙性的聯(lián)合協(xié)約（1910年），但因了解真相的僧侶反對(duì)而以失敗告終。1911年6月3日，日本制定并頒布了全文7條的朝鮮總督府《寺剎令》（朝鮮總督府制令第七號(hào)），這個(gè)《寺剎令》強(qiáng)化了光武六年（1902年）寺剎令的精神，保障寺剎財(cái)產(chǎn)和布教安全；本山有權(quán)制定僧規(guī)、法式，但須經(jīng)朝鮮總督認(rèn)可；對(duì)寺剎財(cái)產(chǎn)的處理施加了限制。同年7月8日，日本又發(fā)布了《寺剎令施行規(guī)則》，使朝鮮佛教教團(tuán)形成為朝鮮佛教30本山①，分成為30個(gè)教區(qū)，各置住持，本寺下置末寺，三十本寺共下轄1731座末寺。日本通過(guò)《寺剎令》來(lái)束縛韓國(guó)佛教，置于其支配之下。從1911年11月起，30本山的第一任住持一一得到認(rèn)可，從第二年（1912年）開(kāi)始，依據(jù)《寺剎令》逐步建立了相應(yīng)的體制，將朝鮮佛教稱(chēng)為禪、教兩宗，統(tǒng)一了至今為止的宗派之爭(zhēng)。在元興寺設(shè)置了30本山會(huì)議所，而且，30本山已分別制定寺法，在本末寺施行。各寺寺法的內(nèi)容基本都一樣，均包括總則、寺格、住持、職司、會(huì)計(jì)、財(cái)產(chǎn)、法式、僧規(guī)、布教、褒賞、懲戒、攝眾、雜則等13章。②

雖然《寺剎令》的實(shí)行對(duì)保護(hù)和扶持佛教有不少好處，但終究是日本利用宗教推行殖民政策的手段。《寺剎令》要求把寺剎處理重要事務(wù)的權(quán)力由山中長(zhǎng)老的會(huì)議交給住持，使住持專(zhuān)橫營(yíng)私的事情增多，造成了寺剎內(nèi)部矛盾的激化。這一時(shí)期也出現(xiàn)了韓龍?jiān)平M織的廢除《寺剎令》的朝鮮佛教青年會(huì)（后成立了政黨），反對(duì)住持專(zhuān)政，主張政教分離等，反《寺剎令》運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了佛教的變革。

為了布教和教育事業(yè)共同的一元化，1914年末，30本寺住持召開(kāi)會(huì)議，制定了聯(lián)合條例，擬定于覺(jué)皇寺設(shè)立聯(lián)合事務(wù)所。1915年2月經(jīng)總督府準(zhǔn)許，在漢城覺(jué)皇寺設(shè)置聯(lián)合事務(wù)所作為常任執(zhí)行機(jī)關(guān)，任命委員長(zhǎng)一人③，并擬定各本山代表每年定時(shí)召開(kāi)聯(lián)席會(huì)議，商討佛教振興策略。為了各本山聯(lián)合處理講學(xué)、布教事宜，又制定了《講學(xué)布教聯(lián)合制規(guī)》，其內(nèi)容包括有關(guān)布教區(qū)域、布教方法、經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、中央及地方學(xué)林的運(yùn)營(yíng)等規(guī)定。佛教各本山聯(lián)合會(huì)成立后，大力開(kāi)展佛教教育事業(yè)，從中央到地方設(shè)立了很多學(xué)林和普通教育機(jī)關(guān)。

二、中央教務(wù)院（含中央總務(wù)院）時(shí)期

由于本寺住持的權(quán)限和勢(shì)力擴(kuò)大，出現(xiàn)了由歷來(lái)的公議制寺院運(yùn)營(yíng)改為住持獨(dú)斷專(zhuān)行的傾向，導(dǎo)致一般僧侶的不滿(mǎn)，并且本寺住持想要更加鞏固以自己為教團(tuán)中心的地位，而30本山聯(lián)合事務(wù)所只辦聯(lián)合事務(wù)，不具備統(tǒng)制行政的職能，所以要求設(shè)置具有實(shí)質(zhì)性的中央統(tǒng)制機(jī)構(gòu)就變得更加迫切。在這種情況下，1921年1月，聯(lián)合事務(wù)所向總督府提出了將名稱(chēng)改為宗務(wù)院的申請(qǐng)，并選出月精寺住持洪莆龍為宗務(wù)院長(zhǎng)，但這個(gè)要求并為得到認(rèn)可，宗務(wù)院有名無(wú)實(shí)。1922年1月，在覺(jué)皇寺又設(shè)置了朝鮮佛教禪教兩宗中央總務(wù)院，但遭到一些本寺的反對(duì)，其他本寺又聯(lián)合起來(lái)于同年5月設(shè)置了朝鮮佛教禪教兩宗中央教務(wù)院。這樣，出現(xiàn)了中央總務(wù)院和中央教務(wù)院兩個(gè)截然相反的兩個(gè)宗務(wù)機(jī)關(guān)在覺(jué)皇寺共同辦務(wù)的現(xiàn)象，互相爭(zhēng)斗直到1925年兩院又團(tuán)結(jié)一致，成立財(cái)團(tuán)法人朝鮮佛教中央教務(wù)院，形成了統(tǒng)一的中央統(tǒng)轄的宗務(wù)機(jī)關(guān)。

1928年11月30日，召開(kāi)了全國(guó)僧侶大會(huì)發(fā)起會(huì)。1929年1月3日，中央教務(wù)院在覺(jué)皇寺召開(kāi)了朝鮮佛教禪教兩宗僧侶大會(huì)，會(huì)上制定了宗憲、教務(wù)院則、教正會(huì)法和宗會(huì)法等，選出朝鮮佛教教正7人為宗內(nèi)最高元老機(jī)關(guān)?？倳?huì)和事務(wù)機(jī)關(guān)得以設(shè)立，名副其實(shí)的中央統(tǒng)制機(jī)構(gòu)開(kāi)始發(fā)揮其效能。

強(qiáng)化中央統(tǒng)制力后，使各本山把精力和力量集中到了布教和教育兩大事業(yè)的發(fā)展上面，但也造成了大教團(tuán)的出現(xiàn)，而且佛教教育伸向了普成高等普通學(xué)校的經(jīng)營(yíng)，實(shí)際上為教團(tuán)培養(yǎng)了中堅(jiān)力量。

三、曹溪宗（總本山制）時(shí)期

1929年新宗憲的制定使中央集權(quán)制得到進(jìn)一步加強(qiáng)，但沒(méi)有31本山的核心總本山。由中央教務(wù)院統(tǒng)轄以全國(guó)31本山為中心形成的朝鮮佛教兩宗教團(tuán)的事務(wù)，迫切要求具有鮮明的宗名、有特色的宗旨、更加強(qiáng)而有力的、有機(jī)的中央統(tǒng)制體制。因此，制定了以憲宗為主的諸法規(guī)，設(shè)置了宗內(nèi)最高元老機(jī)關(guān)教正和決議機(jī)關(guān)宗會(huì)。然而不久，他們迫切感到有必要進(jìn)行某種根本的革新，以致進(jìn)一步展開(kāi)了總本山運(yùn)動(dòng)。1937年3月，依據(jù)全國(guó)31本山住持會(huì)議的決議，選出了總本山建設(shè)委員住持代表李鐘郁、常任委員林錫珍、車(chē)相明、非常任委員11人和寺法起草委員2人，并在舊中央教務(wù)院地基上動(dòng)工興建總本山工程。1941年春，建太古寺為總本山，統(tǒng)一管轄全國(guó)寺剎，宗名定為曹溪宗。這樣自施行日本的寺剎令至今，一直稱(chēng)為朝鮮禪教兩宗的宗名便改為曹溪宗了。4月23日制定了“朝鮮佛教曹溪宗總本寺太古宗寺法”，曹溪宗宗團(tuán)成立，太谷寺住持漢巖重遠(yuǎn)為第一任宗正。6月6日，總本寺太谷寺宗務(wù)院開(kāi)始辦日宗務(wù)。之后又完善各部部署和發(fā)布宗會(huì)法、僧規(guī)法等，全國(guó)寺剎和僧侶在曹溪宗宗名之下，以總本山太谷寺為中心得以團(tuán)結(jié)起來(lái)。

但在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，韓國(guó)佛教仍是日本殖民地政策的一個(gè)工具。寺院不僅為日本侵略大陸派出志愿兵僧侶，還向朝鮮軍捐獻(xiàn)金屬等物品。另外，舉行敵國(guó)降伏祈禱法要，召開(kāi)布教師煉成大會(huì)等，都充當(dāng)了日本殖民政策的工具。1943年6月，曹溪宗法的發(fā)布，使韓國(guó)佛教完全成為日本帝國(guó)主義的工具，站在親日的最前列。

1945年10月，召開(kāi)全國(guó)僧侶大會(huì)，廢除日本統(tǒng)治時(shí)期的《寺剎令》和曹溪宗總本山太谷寺寺法等，決定擬制朝鮮佛教新教憲。并擁戴樸漢永為解放后新教團(tuán)的第一任教正，選金法麟為中央總務(wù)院長(zhǎng)。韓國(guó)佛教分為總務(wù)院與禪學(xué)院兩派?？倓?wù)院將“朝鮮佛教曹溪宗”改名為“朝鮮佛教”，并改“宗憲”為“教憲”，以肅清日本殖民統(tǒng)治時(shí)期對(duì)韓國(guó)佛家的影響。禪學(xué)院則反對(duì)“教憲”，認(rèn)為新“教憲”也未能擺脫日本寺剎令的陰影，并攻擊總務(wù)院沒(méi)收禪學(xué)院管轄的幾個(gè)寺院從前與日本佛教有連帶關(guān)系的全部財(cái)產(chǎn)。8·15解放為韓國(guó)佛教擺脫日本束縛，獲得自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。

四、韓國(guó)佛教日本化的影響

在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，韓國(guó)佛教失去了其本來(lái)的面目，成為了日本統(tǒng)治的工具。首先，將日本天皇圣壽萬(wàn)歲的牌位放在本尊之前，要求每日向他進(jìn)行祝贊，把日本祝祭日定為法式日，要求設(shè)齋會(huì)，以控制僧徒心靈的自由。在1926年發(fā)生六十萬(wàn)歲事件，千余名愛(ài)國(guó)青年被投獄受苦刑的時(shí)候，在當(dāng)年12月羅錫疇義士向殖產(chǎn)銀行和東洋拓殖會(huì)社扔炸彈，在街頭自殺的時(shí)候，佛教中央教務(wù)院還向全國(guó)發(fā)出通知，要為恢復(fù)日本天皇的天下舉行特別祈禱3天。④其次，實(shí)行寺剎令后，成為末寺的大寺剎的僧侶感到不快，日本佛教諸宗派趁此機(jī)會(huì)，暗中企圖將韓國(guó)寺剎編為自己宗派的末寺，所以，有的寺剎出現(xiàn)了與韓國(guó)本山和日本本山存在兩重末寺關(guān)系的怪現(xiàn)象。日本佛教各宗派競(jìng)相將朝鮮寺剎末寺化，積極圖謀合并整個(gè)朝鮮佛教，并將之置于日本佛教的統(tǒng)治之下。特別是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，日本佛教界更加緊密地追隨日本軍國(guó)主義對(duì)朝鮮的全面侵略。實(shí)際上，他們合并朝鮮佛教，也正是日本軍國(guó)主義政府吞并整個(gè)朝鮮的野心在佛教領(lǐng)域的反映。

日本雖然對(duì)佛教采取扶持和保護(hù)政策，使佛教的規(guī)章制度得到加強(qiáng)，傳法布教取得了不少成績(jī)，教育和文化事業(yè)也得到一定的發(fā)展。但近代韓國(guó)佛教的日本化也帶來(lái)了教團(tuán)內(nèi)部的混亂和衰敗。首先，佛教內(nèi)部的地方派爭(zhēng)、本寺末寺之間的紛爭(zhēng)以及中央的宗權(quán)斗爭(zhēng)，使佛教限于極大混亂之中。這阻礙了傳法和布教，僧徒間的流血悲劇也經(jīng)常發(fā)生。為在紛爭(zhēng)中取得勝利，不惜進(jìn)行中傷、誣陷、行賄。如果紛爭(zhēng)失敗，僧籍即被剝奪，遭到驅(qū)逐。其次，《寺剎令》將寺院全權(quán)交給住持，使住持迷戀于權(quán)勢(shì)，地位之爭(zhēng)也變得激烈。法德再高的大德一旦當(dāng)上住持，其品格就會(huì)受到損傷，引起眾怨。如果住持不幸地讓出地位，別說(shuō)受歡送，幾乎等于逃跑，不得不離開(kāi)數(shù)十年守著的寺剎。⑤最后，日本統(tǒng)治下的韓國(guó)佛教實(shí)行日本的帶妻制度，僧侶過(guò)夫妻生活，破壞了傳統(tǒng)的僧規(guī)教俗，而過(guò)夫妻生活需要經(jīng)濟(jì)資助，家庭生活的私宅、撫養(yǎng)家屬的生活費(fèi)、子女的教育費(fèi)等不得不由寺院負(fù)擔(dān)。帶妻僧動(dòng)用寺院財(cái)產(chǎn)，他們的家庭生活所占的比重比修道生活更大。這樣，僧侶的修道戒行易于松弛，甚至欺騙佛眼，出賣(mài)良心等。因此，在日本統(tǒng)治時(shí)期，雖然佛教信徒增加了一倍，但教團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng)經(jīng)常不斷，寺剎被世俗濁化，許多寺剎成為游郎游玩的地方。此外，在日統(tǒng)治時(shí)期韓龍?jiān)频认破鸬姆础端聞x令》運(yùn)動(dòng)中，政教分離論被提出和倡導(dǎo)，這為現(xiàn)今韓國(guó)的宗教政策奠定了基礎(chǔ)?？傊?，在日本統(tǒng)治下的韓國(guó)佛教失去了本來(lái)面目。

日本殖民當(dāng)局盡心竭力地推動(dòng)韓國(guó)佛教日本化的目的，其實(shí)是通過(guò)鏟除韓國(guó)固有的宗教習(xí)慣和信仰，以確立對(duì)韓國(guó)的國(guó)家和文化認(rèn)同，來(lái)解決其在韓國(guó)的統(tǒng)治危機(jī)。在“文明沖突”的現(xiàn)代社會(huì)，如何維護(hù)“文化主權(quán)”已是一個(gè)日益受矚目的問(wèn)題，因此，日本殖民統(tǒng)治時(shí)期在韓國(guó)所推行的文化侵略戰(zhàn)略及其產(chǎn)生的后果，值得人們深思。

注 釋?zhuān)?/p>

①30本山指寺剎令施行規(guī)則中明確規(guī)定的30個(gè)寺剎。即：龍珠、白羊、松廣、仙巖、桐華、銀海、孤云、金龍、衹林、普賢、傳燈、奉先、奉恩、法住、麻谷、威風(fēng)、寶石、大興、海印、通度、乾鳳、榆岾、月精、釋王、歸州、梵魚(yú)、貝葉、成佛、永明、法興等30寺。1918年，華嚴(yán)寺升格為本山，變成了31個(gè)本山。

②轉(zhuǎn)引自李能和《朝鮮佛教通史》下，第1135—1162頁(yè).

③委員長(zhǎng)從30本寺住持中選定，龍珠寺住持姜大蓮任第一任委員長(zhǎng).

④（韓）金得愰著，柳雪峰譯：韓國(guó)宗教史，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992,(207).

⑤（韓）金得愰著，柳雪峰譯：韓國(guó)宗教史，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992年版，第205頁(yè).