類型比較中的江村和祿村
——基于《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》的例證與思考

王慧珍

(上海大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，上海 200444)

社區(qū)一詞緣起西方，英文community，是和“社會(huì)”相對(duì)的。社區(qū)研究最早始于20世紀(jì)二三十年代西方人類學(xué)和社會(huì)學(xué)家開始的“田野工作”。1922年英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基發(fā)表的《西太平洋上的航海者》，是人類學(xué)研究領(lǐng)域里一部里程碑式的著作。在此書中，馬林諾夫斯基首開“參與觀察”和“社區(qū)研究”的先河。1929年林德夫婦的《米德爾敦：當(dāng)代美國文化研究》以印第安納曼西為調(diào)查地點(diǎn)，詳論此社區(qū)的謀生手段、閑暇的利用、參加宗教和社區(qū)活動(dòng)等，全視角的研究構(gòu)成社區(qū)的影面。社區(qū)研究理論和方法融入中國社會(huì)是個(gè)西學(xué)東漸的過程，社會(huì)學(xué)課程的教授始于西方傳教士來華開辦的教會(huì)學(xué)校，葛學(xué)溥、白克令、狄特莫等學(xué)者來華任教并指導(dǎo)中國學(xué)生進(jìn)行了早期的社會(huì)調(diào)查。早期社會(huì)學(xué)知識(shí)的傳入多是西方經(jīng)驗(yàn)，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)的本土化一直困擾著早期學(xué)者。

社區(qū)研究雖說是個(gè)西學(xué)東漸的過程，卻是脫胎于中國的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，諸如晏陽初的平民教育運(yùn)動(dòng)、李景漢的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》、陶孟和的《北平生活費(fèi)之分析》等。吳文藻先生是“社會(huì)學(xué)中國化的奠基人”，他認(rèn)為“社會(huì)調(diào)查譬之照相，社區(qū)調(diào)查譬之電影。照相所代表的生活是橫斷的、一時(shí)的、局部的、靜態(tài)的；反之，電影所代表的生活是縱橫的、連續(xù)的、全形的、動(dòng)態(tài)的”[1]206。社會(huì)調(diào)查不在于認(rèn)識(shí)社會(huì)，而在于改良社會(huì)；社區(qū)研究不在于控制社會(huì)，而在于了解社會(huì)。吳文藻先生認(rèn)為社區(qū)是一個(gè)地方人們的實(shí)際生活，至少包括三個(gè)要素：“(1)人民；(2)人民所居處的地域；(3)人民生活的方式或文化?！盵1]433他且于1933年邀請(qǐng)美國芝加哥大學(xué)教授派克來華授課并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地社區(qū)調(diào)查，對(duì)我國早期學(xué)者初探社會(huì)學(xué)調(diào)研產(chǎn)生了很大的影響。費(fèi)孝通、林耀華、張之毅等一批學(xué)者在典范指導(dǎo)和西學(xué)東漸的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論和方法對(duì)社區(qū)進(jìn)行了實(shí)踐性的調(diào)查和理論分析，開始探索社會(huì)學(xué)本土化的道路。本文以費(fèi)孝通先生社區(qū)研究的兩部著作《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》為例，以王銘銘的“三圈說”為構(gòu)架，先是探討分論“核心圈”上的江村、“中間圈”上的“祿村”的主要內(nèi)容和貢獻(xiàn)，繼而追尋類型比較中的社區(qū)形態(tài)，20世紀(jì)三四十年代社區(qū)研究有什么特點(diǎn)，如何實(shí)現(xiàn)村落社區(qū)的轉(zhuǎn)型等等。帶著這些問題，本文將展開以下討論。

一、“核心圈”——江村

作為漢族“核心圈”上的江村，是江蘇省吳江市廟港鎮(zhèn)開弦弓村的化稱?！督褰?jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生20世紀(jì)30年代在英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院撰寫的博士論文。本書得到了其博士生導(dǎo)師馬林諾夫斯基的高度贊揚(yáng)：“我敢預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國農(nóng)民的生活》(又名《江村經(jīng)濟(jì)》)一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑?！盵2]31935年，費(fèi)孝通從清華大學(xué)畢業(yè)后偕新婚妻子王同惠到廣西大瑤山進(jìn)行調(diào)研，同年冬，因與帶路的向?qū)ヂ?lián)系，在大瑤山里迷路，造成“妻亡我傷”的慘局。翌年暑期受其姐費(fèi)達(dá)生的邀請(qǐng)來到開弦弓村參觀訪問。當(dāng)時(shí)開弦弓村是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)重要中心之一，在中國工業(yè)變遷過程中，工廠逐步替代了家庭蠶絲手工業(yè)，給當(dāng)時(shí)以家庭手工業(yè)為主的開弦弓村村民帶來了巨大的沖擊，探求適宜本地村民發(fā)展的新路子是當(dāng)時(shí)的主題。

《江村經(jīng)濟(jì)》一書詳致論述了開弦弓村的分配、生產(chǎn)、交易、消費(fèi)。開弦弓村經(jīng)濟(jì)生活是蘇南農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活普遍現(xiàn)象的一個(gè)縮影。這里家庭保障兒童在出生后能夠享受養(yǎng)育、接受教育，為其承辦婚姻并繼承家庭財(cái)產(chǎn)和相應(yīng)的社會(huì)地位；家庭同時(shí)也給那些喪失勞動(dòng)能力的老年人以生活保障。在農(nóng)村，結(jié)婚的目的是傳宗接代，維持“香火”的延續(xù)。孩子成長過程中，在接受教育的同時(shí)也要為這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)付出勞動(dòng)。待到談婚論嫁的年紀(jì)，土地和房屋均屬父系繼承，女兒則無繼承權(quán)，父母只為其準(zhǔn)備一份包括家具、首飾或衣服的嫁妝。嫁娶聯(lián)姻是家族親屬關(guān)系擴(kuò)展的一種方式，并且除了血緣、姻緣之外，地緣也是把村民聯(lián)系在一起的重要紐帶。在這個(gè)共同的地域性群體中，鄰里承擔(dān)著特別的社會(huì)義務(wù)，諸如救濟(jì)、宗教等活動(dòng)。這樣血緣、婚姻等的結(jié)合形成家，家由于地緣聯(lián)合形成鄰里，鄰里的拓展形成村，在這個(gè)“差序格局”的圈子中，人們享受權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)。當(dāng)然，人民的生計(jì)、家的維持、村子的發(fā)展都離不開相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)。根據(jù)人口普查，有三分之二以上的村民從事農(nóng)業(yè)，關(guān)于土地耕種和谷物收獲等知識(shí)的掌握都是從祖輩流傳下來的。次之，蠶絲業(yè)也是村民的生計(jì)方式之一，在收入來源中占第二位。戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的蕭條促使國內(nèi)蠶絲市場(chǎng)隨之縮小，且工廠逐步取代家庭傳統(tǒng)蠶絲手工業(yè)，使得村民在同種、同等數(shù)量的生絲中從市場(chǎng)賺得收入?yún)s更少，這就加劇了原本處在饑餓邊緣的村民的貧困程度。村民大多知識(shí)水平低，想要改革只能來自外界。因此，在村長和政府的支持下，蠶絲學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生，蠶絲學(xué)校從技術(shù)指導(dǎo)上促使開弦弓村的家庭蠶絲手工業(yè)向合作工廠變遷。合作工廠雖說能生產(chǎn)出高質(zhì)量的絲，改革者卻不能控制市場(chǎng)賣出更高的價(jià)格，這就造成質(zhì)量和價(jià)格之間比率的嚴(yán)重失調(diào)，在增加當(dāng)?shù)卮迕窦彝ナ杖敕矫娌灰姵尚?，改革的道路并不順暢。村民還利用地理優(yōu)勢(shì)形成貿(mào)易的氛圍：內(nèi)外購銷、小販、零售店；作為消費(fèi)者或生產(chǎn)者代理人的航船、集鎮(zhèn)等也是村民謀發(fā)展、討生活的方式。費(fèi)孝通先生全面分析了作為基層社區(qū)開弦弓村的社會(huì)生活概況及大時(shí)代背景下所發(fā)生的社會(huì)變遷。

《江村經(jīng)濟(jì)》是社會(huì)學(xué)本土化的成功初探。首先，緣起西方的社會(huì)—人類學(xué)，如何實(shí)現(xiàn)本國社會(huì)—人類學(xué)的本土化一直困擾著早期學(xué)者。從外國學(xué)者理論、經(jīng)驗(yàn)的傳授到中國學(xué)者初期的社會(huì)調(diào)查繼而再到吳文藻力推的社區(qū)研究，雖然社會(huì)—人類學(xué)的本土化進(jìn)程歷經(jīng)磨難，《江村經(jīng)濟(jì)》卻是首次成功的嘗試，通過《江村經(jīng)濟(jì)》不僅讓世界了解中國鄉(xiāng)村，更讓中國的社會(huì)—人類學(xué)在國際上獲得話語權(quán)。其次，《江村經(jīng)濟(jì)》開辟了人類學(xué)研究的新領(lǐng)域。以往人類學(xué)的研究對(duì)象多是“原始社會(huì)”“野蠻社會(huì)”，《江村經(jīng)濟(jì)》的出現(xiàn)向國際展示了人類學(xué)不僅要研究“異民族”還要探究“本民族”，不僅要認(rèn)識(shí)“野蠻文化”還要發(fā)掘“文明文化”。費(fèi)孝通先生這種新方向的開拓一開始也曾遭遇西方學(xué)者的非難，但這種對(duì)人類學(xué)“離經(jīng)叛道”的改造研究，開拓了人類學(xué)研究的新氣象。中國傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)具特色的“大傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)”、悉數(shù)中華上下五千年的歷代文明、種類繁多的族群等，拓寬了人類學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍。最后，《江村經(jīng)濟(jì)》的問世具有現(xiàn)實(shí)性意義。全書共有十六章，通過對(duì)村莊現(xiàn)狀結(jié)構(gòu)的分析，費(fèi)孝通先生探求開弦弓村，不再是傳統(tǒng)人類學(xué)研究中獵奇的心態(tài)，而是關(guān)心身邊的民生、民計(jì)。他指出開弦弓村維持生計(jì)的蠶絲業(yè)受到工業(yè)革命的沖擊，使得原本溫飽就存在威脅的村莊更加貧困。通過蠶絲學(xué)校技術(shù)的引導(dǎo)促使家庭傳統(tǒng)手工業(yè)向適應(yīng)市場(chǎng)形勢(shì)的合作工廠轉(zhuǎn)型，力圖增加村民收入。同時(shí)關(guān)注到開弦弓的集鎮(zhèn)、零售店、內(nèi)外購銷等，在指明農(nóng)村社會(huì)不斷發(fā)生變遷的同時(shí)，也為后來的小城鎮(zhèn)研究埋下伏筆。

二、“中間圈”——祿村

作為“中間圈”的祿村，是云南省楚雄彝族自治州祿豐縣一個(gè)鄉(xiāng)村的化名。1938年秋，費(fèi)孝通先生從英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士畢業(yè)后，坐輪船歸國，在船上得知廣州淪陷的消息，當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，京、津、滬等高校的學(xué)生相繼遷往內(nèi)地，各大學(xué)一批社會(huì)學(xué)系的老師和學(xué)生齊聚西南。中國文化功能學(xué)派的領(lǐng)頭人、燕京大學(xué)教授吳文藻先生不顧敵人的引誘和威脅，毅然決定遷到云南。費(fèi)孝通先生歸國即投奔自己的恩師，到云南昆明。身處戰(zhàn)火硝煙的當(dāng)時(shí)，費(fèi)孝通先生在昆明只住了兩周就到當(dāng)時(shí)還是隸屬昆明的下屬村子祿村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查?！翱谷諔?zhàn)爭勝利之后還有一個(gè)更重要的問題要解決，那就是我們將建設(shè)成怎樣一個(gè)國家……但是為了解決那個(gè)更嚴(yán)重的問題，我有責(zé)任，用我所學(xué)到的知識(shí)，多做一些準(zhǔn)備工作。那就是科學(xué)地去認(rèn)識(shí)中國社會(huì)。”[2]3背負(fù)救國救民的責(zé)任，費(fèi)孝通先生立即投入到農(nóng)村的實(shí)踐調(diào)查中，并通過實(shí)踐得出實(shí)地調(diào)查是打開社會(huì)的“入門之道”。

導(dǎo)言中，費(fèi)孝通先生給《祿村農(nóng)田》極高的肯定，“《花籃瑤社會(huì)組織》，雖則掛了社區(qū)研究的名字，而實(shí)在還是一種社會(huì)調(diào)查報(bào)告。《江村經(jīng)濟(jì)》可說是我個(gè)人從社會(huì)調(diào)查到社會(huì)學(xué)調(diào)查或社區(qū)研究的過渡作品，而這一本《祿村農(nóng)田》則至少是我想貫徹社區(qū)研究方法的一個(gè)企圖?！盵3]12費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的《江村經(jīng)濟(jì)》雖則受到國內(nèi)外的一致好評(píng)，但質(zhì)疑的聲音也悄然出現(xiàn)：單從江村這個(gè)點(diǎn)所得“中國農(nóng)村社會(huì)”的結(jié)論未免太過主觀，附帶地域性、局限性，研究有以偏概全的嫌疑。面對(duì)以上質(zhì)疑，費(fèi)孝通先生決定用實(shí)踐調(diào)查予以回應(yīng)，“探索出一個(gè)從個(gè)別逐步進(jìn)入一般的具體方法”。祿村和江村相比仍處在受工商業(yè)影響的早期，不同于江村的生計(jì)方式，祿村仍以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，因此《祿村農(nóng)田》的研究以土地制度為核心展開論述。水稻和蠶豆是祿村的主要農(nóng)作物，農(nóng)作活動(dòng)的進(jìn)行跟江村一樣同是依賴當(dāng)?shù)卮迕袢辗e月累的經(jīng)驗(yàn)。祿村大部分農(nóng)田掌握在極少數(shù)人手中，絕大多數(shù)農(nóng)民是沒田的，擁有農(nóng)田的土地所有者自己不耕作，土地是靠租賃、雇工來完成的。這樣在祿村就可以看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：閑、忙這條線分得特別明顯?！坝刑镎呙撾x勞作”，如果有田的人還去勞作會(huì)被村民嘲笑是“憨包”，沒田的人不僅農(nóng)忙時(shí)節(jié)忙，就是農(nóng)閑時(shí)也要去背老鹽來貼補(bǔ)家用。農(nóng)忙時(shí)在田里勞作的是沒田的新戶、流浪的勞工和季候性的外來勞工。祿村的男、女一如中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)是不平等的，農(nóng)田的繼承是父系的，女人沒有繼承農(nóng)田的權(quán)利，但是“上門的姑爺”卻可以獲得土地的繼承權(quán)。養(yǎng)牲畜、運(yùn)輸行業(yè)的馬幫和體力背運(yùn)同是獲得收入的副業(yè)。全書通過對(duì)祿村土地制度的分析，探求了內(nèi)地農(nóng)村在工商業(yè)欠發(fā)達(dá)背景下的現(xiàn)狀。

全書圍繞祿村土地制度進(jìn)行論述。首先，社區(qū)研究本土化的過程始于農(nóng)村社區(qū)。在農(nóng)村人口占絕大比例的當(dāng)時(shí)，土地是人們維持生計(jì)的唯一方式，但人多地少、土地分配不均的矛盾一直存在。探索出適合村民發(fā)展的路子是費(fèi)孝通先生社區(qū)研究的初衷。從最初在廣西大瑤山上的調(diào)查，江蘇吳江市江村的調(diào)查，到云南祿豐祿村的調(diào)查以及后來“魁閣”系列作品，農(nóng)村的調(diào)查研究是主流?！兜摯遛r(nóng)田》對(duì)土地制度的深入分析無疑是費(fèi)孝通先生扎根農(nóng)村最好的例證。其次，研究方法的創(chuàng)新?！兜摯遛r(nóng)田》真正實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)際相結(jié)合。開弦弓村是費(fèi)孝通先生“無意插柳”的結(jié)果，而祿村農(nóng)田從一開始就是帶著疑問和假設(shè)進(jìn)行調(diào)研的，然后從祿村到之后張之毅的《易村》和《玉村》，無一不是反復(fù)觀察、分析、論證的結(jié)果。費(fèi)孝通先生打破了傳統(tǒng)的僅就事實(shí)而論的研究方法，實(shí)現(xiàn)了理論、實(shí)踐和事實(shí)的完美結(jié)合?！兜摯遛r(nóng)田》是對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》提出的一般性理論假設(shè)的論證?！斑@種見解可否成立，單靠江村的材料是不足為證的?！币虼嗽凇兜摯遛r(nóng)田》一書中提出了類型比較的方法，要分門別類地把相同條件的歸在一起，不同條件的區(qū)別開來。在費(fèi)孝通先生看來，中國社會(huì)并不是個(gè)萬花筒，是有章可循的。江村只是中國研究的一個(gè)點(diǎn)，目的是從江村開始擴(kuò)展到中國整個(gè)農(nóng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“由點(diǎn)到面”，“探索出一個(gè)從個(gè)別逐步進(jìn)入一般的具體方法”[2]6。

三、類型比較江村和祿村

在王銘銘看來，千年的“中國史”意義上的“三圈”主要是指：中心圈，也就是“核心圈”，指的是時(shí)下稱為漢族城鄉(xiāng)地區(qū)的地帶；而像云南、貴州、四川、甘青地區(qū)的“混雜”區(qū)域就稱為“中間圈”；外圈是指圈子之外，不是依國家邊界界定的。據(jù)此“核心圈”上的江村和“中間圈”上的祿村，自古存在很大的差異。本段欲探討在現(xiàn)當(dāng)代工商業(yè)飛速發(fā)展的今天費(fèi)孝通先生筆下兩村的類型比較。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里最先進(jìn)行比較社會(huì)學(xué)的是E·迪爾凱姆和M·韋伯。迪爾凱姆把比較的社會(huì)現(xiàn)象分為三個(gè)不同的層次。費(fèi)孝通先生提出的類型是“相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類型”，并以此類比江村和祿村在同時(shí)代背景下的差別。

《祿村農(nóng)田》是以“土地制度”為中心展開論述的，而《江村經(jīng)濟(jì)》則顯經(jīng)濟(jì)類型多樣化。江村沿?？拷际?，社區(qū)內(nèi)村民很早就脫離了“自給自足”的產(chǎn)業(yè)模式，當(dāng)然也有種田，但絕不是僅依靠土地收入來維持生計(jì)，作為國內(nèi)重要的蠶絲業(yè)中心之一，他們的家庭蠶絲手工業(yè)不容小覷，生產(chǎn)的蠶絲并不是自己消費(fèi)，而是作為商品投入市場(chǎng)，這就使得江村在很大程度上受市場(chǎng)形勢(shì)的影響。而祿村深居內(nèi)陸，完全是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的內(nèi)地村落，用最簡單的農(nóng)耕技術(shù)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持基本的生計(jì)。“在這里我們找不到一項(xiàng)重要的家庭手工業(yè)，所有的專門職業(yè)和普通農(nóng)家的副業(yè)，雖則多少增加了他們農(nóng)田經(jīng)營以外的收入，但是為數(shù)卻都很有限。”[3]57從江村和祿村維持生計(jì)方式的差異性看出，二者由于所處地理位置、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不同必然導(dǎo)致二者經(jīng)濟(jì)類型的多樣或單一。其次，江村的地主大都生活在市鎮(zhèn)而祿村的土地所有者則生活在村落里。江村的地主可以有很大的地產(chǎn)，不用自己勞作只靠地租就可以獲得一大筆錢，很多地主連自己的田在哪里都不知道，只把田租給佃戶，來收租金就好，而自己生活在市鎮(zhèn)中。祿村由于土地面積小，土地集中在小土地所有者手中，這樣就造成祿村的土地所有者不可能像江村的地主那樣專門依靠地租來生活，只能生活在鄉(xiāng)村。且在祿村這個(gè)工商業(yè)不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，全部的生計(jì)來源于土地，這樣不僅很多人沒有自己的土地就是能在祿村租得一塊土地也絕對(duì)是幸事。在江村卻不同，租不上土地還可以從事其他行業(yè)維持生計(jì)。江村和祿村在不同的經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)生了相異的社會(huì)結(jié)構(gòu)。第三，江村的自工自營，祿村的雇工自營。生活在江村的絕大多數(shù)佃戶通常是自工自營，很少出現(xiàn)雇工的情況。而生活在祿村的小土地所有者，因?yàn)橛泻鼙阋说膭诠ぃ约壕筒粍趧?dòng)。祿村身處中國內(nèi)地的鄉(xiāng)村，村民除農(nóng)田耕作外，很少有機(jī)會(huì)從事其他行業(yè)，這樣小土地所有者從農(nóng)田勞作中解放出來，也給那些沒有土地的村民提供就業(yè)的機(jī)會(huì)。有地的人不管農(nóng)忙還是農(nóng)閑都可以在街上談笑風(fēng)生，一直有閑暇時(shí)間的小土地所有者明白即使自己不勞作也可以不勞而獲，而那些沒地的雇工只能農(nóng)忙時(shí)積極投入農(nóng)田勞作，農(nóng)閑時(shí)背鹽、馬幫運(yùn)貨物來維持基本生活所需。費(fèi)孝通先生認(rèn)為這與西方社會(huì)的“忙于工作，忙于享受”的消費(fèi)不同，我國農(nóng)村社會(huì)崇尚“有閑”就能“消遣”，“消遣”就能獲得快樂。費(fèi)孝通先生在此一方面類比江村和祿村，還對(duì)比東西方社會(huì)，更添比較社會(huì)學(xué)研究之廣度。最后，提出了土地權(quán)外流的新觀點(diǎn)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“農(nóng)村土地權(quán)的外流，和都市資本的流入農(nóng)村，是出于農(nóng)村金融竭蹶?！盵3]182并認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是由于農(nóng)村資金輸出增加、收入減少的結(jié)果。江村靠近工商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，工業(yè)品給當(dāng)?shù)卮迕駧肀憷耐瑫r(shí)，現(xiàn)代工廠化的產(chǎn)品也威脅到原有的家庭手工業(yè)，使得村民資金收入減少，同時(shí)造成土地權(quán)的外流。祿村地處西南，除農(nóng)田種植外沒有家庭手工業(yè)，且距離都市較遠(yuǎn)，現(xiàn)代工商業(yè)不會(huì)對(duì)祿村的金融產(chǎn)生很大的影響。通過Tawney的意見類比江村和祿村得出，有傳統(tǒng)手工業(yè)靠近都市的農(nóng)村更容易受到工商業(yè)的影響。

綜上，雖然費(fèi)孝通先生一直強(qiáng)調(diào)《祿村農(nóng)田》是《江村經(jīng)濟(jì)》的姊妹篇，表面看只是社區(qū)研究的前后階段，但費(fèi)孝通先生無一不是在比較研究的基礎(chǔ)上剖析我國農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀，探索適合我國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的道路。由最開始地理位置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來說明江村地處東南沿海，祿村身處西南內(nèi)地，前者除農(nóng)田種植外還有家庭絲織手工業(yè)，后者僅靠農(nóng)田為生。類比可看出江村和祿村經(jīng)濟(jì)類型的多樣和單一，為下文做鋪墊；分析兩村的情況，擁有土地規(guī)模的不同導(dǎo)致江村地主生活在市鎮(zhèn)，祿村的小土地所有者生活在鄉(xiāng)村。而這一條件也就導(dǎo)致祿村雇工情形的誕生；江村是自工自營的，很少出現(xiàn)雇工的現(xiàn)象，而祿村“忙—閑”這條線導(dǎo)致了所謂的雇工自營；最后在對(duì)Tawney觀點(diǎn)提出質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，分析農(nóng)村土地權(quán)外流無一不是跟都市發(fā)展密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)類型不同必然導(dǎo)致受都市影響的程度不同。在此類比研究中提假設(shè)—論證—假設(shè)—論證，依此循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)“由點(diǎn)到面”“由一般到整體”探尋適合我國農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型、發(fā)展的路子。在此通過類型比較發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)三四十年代社區(qū)研究的特點(diǎn)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題。

四、20世紀(jì)三四十年代社區(qū)研究的特點(diǎn)

吳文藻先生是我國提倡“社區(qū)研究”的首創(chuàng)者之一，其后費(fèi)孝通先生為“社區(qū)研究”實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)社區(qū)本土化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，并在社區(qū)本土化進(jìn)程中開拓獨(dú)具特色的社區(qū)研究模式。

首先，研究視野轉(zhuǎn)向本土。傳統(tǒng)人類學(xué)的研究方法是西方社會(huì)對(duì)殖民地國家古老土著民族的研究，隨著解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，土著民族愈見稀少，費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》一書的出現(xiàn)擴(kuò)展了人類學(xué)的研究范圍，使得研究對(duì)象不僅局限于原始社會(huì)開始向本民族的文明轉(zhuǎn)變。在拓展人類學(xué)研究范圍的同時(shí)，促使了社會(huì)學(xué)本土化研究的發(fā)展，在社會(huì)—人類學(xué)之間搭建了一座橋梁。

其次，社區(qū)研究重心在農(nóng)村。在《花籃瑤社會(huì)組織》一書中，費(fèi)孝通先生主要從家庭、親屬、村落和族團(tuán)四個(gè)部分論述分析社會(huì)組織本身，“我通過瑤族的調(diào)查，對(duì)社會(huì)生活各部門之間的密切相關(guān)性看得更清楚和具體了”[4]。里程碑式的著作《江村經(jīng)濟(jì)》探究了中國江南水鄉(xiāng)—開弦弓村的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易，在此探究由于地理位置、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、工商業(yè)發(fā)展等對(duì)當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)生活的影響。云南祿豐的《祿村農(nóng)田》，研究工商業(yè)發(fā)展對(duì)內(nèi)地農(nóng)村土地制度的影響。雖說《祿村農(nóng)田》是在前二者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但從瑤山到江村再到祿村這一系列鄉(xiāng)村調(diào)查無不站在鄉(xiāng)村社會(huì)的視角分析中國農(nóng)村社會(huì)形態(tài)。

最后，由點(diǎn)到面的類比。費(fèi)孝通先生說過我國農(nóng)村社會(huì)不是個(gè)紛繁的萬花筒，只要剖析出一個(gè)具體社區(qū)的機(jī)構(gòu)，以后的社區(qū)就能類比。江村只是社區(qū)研究的個(gè)案，是我國萬千農(nóng)村社會(huì)中的一種類型，江村的個(gè)性是不足以來論證結(jié)論的科學(xué)性。因此萌發(fā)探究在時(shí)代背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)相似的前提下，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和地理位置等不同條件的農(nóng)村會(huì)是什么樣子。這樣剖析了江村特有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式再來看其他形式的農(nóng)村，就形成了類比研究，應(yīng)用類型比較研究不僅開闊了研究視野還深化了人們對(duì)社會(huì)未來發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)知。

五、社區(qū)研究中的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

兩次實(shí)踐性的社區(qū)研究，費(fèi)孝通先生因地制宜地提出適宜沿海的江村和內(nèi)地的祿村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的道路。江村要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，既不是西方經(jīng)驗(yàn)的直接過渡，也不是對(duì)傳統(tǒng)生計(jì)方式的片面否定。促使江村發(fā)生現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的原因無疑有二：一是受世界工廠的沖擊，家庭蠶絲手工業(yè)面臨威脅；二是傳統(tǒng)生活不足以維持村民的基本生活。費(fèi)孝通先生針對(duì)江村的現(xiàn)實(shí)性因素和歷史機(jī)遇，提出適宜江村向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新策略。雖則江村擺脫了自給自足傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，但村民中有三分之二以上的農(nóng)戶仍然從事農(nóng)業(yè)，因此繼續(xù)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是江村維持生計(jì)不可或缺的途徑之一。由于江村的地理位置優(yōu)勢(shì)——沿海、靠近城市、交通便利，使得江村最易獲得便利，同時(shí)也易受市場(chǎng)波動(dòng)?！按偈棺兓耐饨缌α亢统惺茏兓膫鹘y(tǒng)力量，這兩種力量的互相作用導(dǎo)致了情況的變化”[3]177。外界力量無疑是二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的蕭條，使得村民較以往生產(chǎn)同樣品種、同等數(shù)量的生絲，卻不能換回同額金錢。生絲的價(jià)格下降導(dǎo)致原本以蠶絲業(yè)作為收入副業(yè)的村民生活更加困苦。如此“內(nèi)憂外患”的狀況之下，村民開始探索發(fā)展的新路子。試圖在剿絲技術(shù)上進(jìn)行改進(jìn)，奈何知識(shí)有限，發(fā)起和指導(dǎo)變革的力量只能來自外界。在此需求下，江蘇省女子蠶絲學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生。學(xué)校教授村民科學(xué)的養(yǎng)蠶方法、引進(jìn)蒸汽引擎機(jī)器設(shè)備、合作工廠等。對(duì)于江村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題，費(fèi)孝通先生提出要依據(jù)現(xiàn)有形勢(shì)施行“工農(nóng)相輔”的發(fā)展策略。

如果說費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》無心插柳地成為人類學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，那么《祿村農(nóng)田》就是先生有計(jì)劃地對(duì)一般性理論假設(shè)進(jìn)行的檢驗(yàn)。祿村身居西南內(nèi)陸，受現(xiàn)代化影響程度不深，商業(yè)化入侵程度低；可利用土地稀少，土地分配不均勻，集中在少部分人手中，仍是傳統(tǒng)的自給自足的經(jīng)濟(jì)模式。費(fèi)孝通先生觀察這個(gè)深居內(nèi)陸的農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)“升官發(fā)財(cái)”是村民深信不疑的傳統(tǒng)走出農(nóng)村的唯一方式。在觀察祿村實(shí)況的基礎(chǔ)上，受省外大城市“掙錢多”的誘惑，祿村一度出現(xiàn)勞工外流的局面，提出要利用農(nóng)期參差性來調(diào)劑勞力，充分發(fā)揮勞動(dòng)力的價(jià)值。其次，打破傳統(tǒng)的甲階段到丙階段，必然經(jīng)過乙階段的“鐵律”，認(rèn)為江村的現(xiàn)在不一定是祿村的未來，現(xiàn)代化的變遷要符合時(shí)代發(fā)展潮流。

綜上，費(fèi)孝通先生依據(jù)江村和祿村各自的特性提出現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的建設(shè)性意見——江村要抓住歷史機(jī)遇、地理位置的優(yōu)勢(shì)施行“工農(nóng)相輔”的策略；祿村要充分發(fā)揮勞動(dòng)力的價(jià)值和地方特色優(yōu)勢(shì)、打破傳統(tǒng)的必須由低階段到高層級(jí)依次發(fā)展的“鐵律”。農(nóng)村問題的解決，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要審時(shí)度勢(shì)地“因時(shí)制宜”“因地制宜”，避免“經(jīng)驗(yàn)主義”和“本本主義”。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化完美轉(zhuǎn)型是費(fèi)孝通先生探求“富民”的必經(jīng)道路，也是吾輩的研究趨勢(shì)和方向。

結(jié)語

吳文藻先生是我國倡導(dǎo)“社區(qū)研究”的第一人，其后林耀華先生、費(fèi)孝通先生、張之毅先生等青年學(xué)者開始社區(qū)研究本土化的探索?！督褰?jīng)濟(jì)》“無心插柳”式的探究開弦弓村的消費(fèi)、分配、生產(chǎn)、交易，被高度贊揚(yáng)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”?！兜摯遛r(nóng)田》是抗戰(zhàn)時(shí)期西南“魁閣”系列作品，在規(guī)劃村落研究由點(diǎn)到面、由局部到整體的進(jìn)程中，“以理論為經(jīng)，以敘事為緯”研究內(nèi)地農(nóng)村的土地制度。類比江村和祿村在時(shí)代背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)相同的條件下，兩村受工商業(yè)影響的程度；分析費(fèi)孝通先生20世紀(jì)三四十年代社區(qū)研究的特點(diǎn)：探求本土、扎根農(nóng)村、由點(diǎn)到面；探尋先生為實(shí)現(xiàn)江村和祿村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所提出的建設(shè)性意見，這一系列的社區(qū)研究不僅展現(xiàn)先生作為學(xué)者探求社區(qū)發(fā)展的路子，還隱含著先生的愛國情懷，心系先生心頭的是當(dāng)時(shí)普遍貧困的農(nóng)村、處在饑餓邊緣的農(nóng)民、遭遇市場(chǎng)威脅的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。先生“富民”的路子、方向、責(zé)任在今天吾輩仍當(dāng)效之。