隋代的玻璃藝術(shù)
——兼論貿(mào)易交流、佛教興起對(duì)玻璃藝術(shù)的影響

周靜

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，南京 210046）

隋代只有短短的38年（581年—618年），史書中常常將隋唐兩朝連起來(lái)稱呼，忽略了隋代的功績(jī)，事實(shí)上隋代是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的階段：它結(jié)束了南北朝的分裂狀態(tài)，為唐朝的300年統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)；隋文帝推行的新的國(guó)家體制以及科舉制對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響；大運(yùn)河的貫通聯(lián)系了南北方，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。那么，這樣一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，其玻璃業(yè)的發(fā)展如何？玻璃業(yè)的發(fā)展與這樣的時(shí)代背景又有何關(guān)聯(lián)呢？

一、中國(guó)傳統(tǒng)玻璃制造技術(shù)

中國(guó)最早玻璃制品的出現(xiàn)離不開(kāi)制陶術(shù)和青銅技術(shù)。陶、瓷器在古代中國(guó)工藝中的地位及光芒不言而喻，陶瓷的藝術(shù)成就代表了中國(guó)自古以來(lái)的國(guó)際形象，而青銅器則是古代中國(guó)重要的工藝門類，可以說(shuō)玻璃制造就是在制陶術(shù)和青銅器的高度發(fā)展中，不期然而出現(xiàn)的：陶器表面的陶衣孕育了原始瓷釉，通過(guò)加入助燃劑，陶器燒制的爐溫可達(dá)1000°C，從而具備了制作釉砂和玻砂的可能；玻璃制造中的模制技術(shù)則直接來(lái)源于青銅器的泥范鑄造技術(shù)。

釉砂和玻砂是玻璃的原始樣式，隨著玻璃材質(zhì)慢慢被發(fā)覺(jué)，制造玻璃的專門技術(shù)也開(kāi)始出現(xiàn)，發(fā)端于釉砂制造技術(shù)的燒結(jié)法在玻璃制造的幾個(gè)發(fā)源地都有發(fā)現(xiàn)，可以被視為玻璃制造的原始技術(shù)，所謂燒結(jié)就是先成型后熔化，例如楚墓中出土的玻璃珠，其制作工藝大致如此：先把石英粉末摻和一定的助溶劑塑造成圓珠狀，再用黏土填充中間的穿孔處，經(jīng)過(guò)焙燒后，表面被燒成玻璃體，內(nèi)部還有被燒結(jié)的砂粒。玻璃珠去掉中間的泥芯后常常與陶珠、紅瑪瑙、玉石、蚌等材質(zhì)的珠子串在一起做裝飾，也被稱為料珠。這種比較原始的玻璃制造技術(shù)在兩河流域、古埃及都有發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明幾個(gè)古代玻璃產(chǎn)地的技術(shù)萌芽狀態(tài)是相似的。

中國(guó)古代玻璃制品的典型樣式——玻璃璧、玻璃耳杯、玻璃玉衣以及玻璃劍首等則是采用了模制技術(shù)，所謂模制技術(shù)，首先是根據(jù)需要的造型先制作模具，早期的模具由泥土制成，稱為“泥范”，泥范成型后首先要烘干，在倒入高溫玻璃溶液之前還要預(yù)熱，這樣可以防止玻璃溶液突然遇冷，還有一定的退火作用。模制技術(shù)的發(fā)展使得漢代的玻璃窗成為可能，相比較模制的玻璃盤、玻璃印章等，生產(chǎn)小塊的平板玻璃要簡(jiǎn)單得多。模制技術(shù)包含單面模壓法和雙面模壓法，兩面都有紋理的器物，比如玻璃璧，顯然就是用雙面模壓制成的。模制技術(shù)在吹制技術(shù)傳入中國(guó)以前相當(dāng)流行，一些最后被斷定質(zhì)地其實(shí)是玻璃的金縷玉衣就是采用的模制技術(shù)。

粘貼的方法是結(jié)合其他技法的附屬工藝，比如廣西曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一件龜形玻璃器，制作時(shí)先塑造龜?shù)纳眢w部分，在身體部分尚未固化之前，將玻璃條黏接上去，塑造成四肢的形狀。粘貼法對(duì)操作者的手藝要求比較高，不僅要熟悉玻璃的料性，還要有高超的塑造能力，這種技術(shù)也適合單獨(dú)生產(chǎn)體積較小的裝飾品，在今天依然很流行。

中國(guó)傳統(tǒng)的玻璃制造技術(shù)包括燒結(jié)法、模壓法、粘貼法等，在中國(guó)人造玻璃出現(xiàn)后的1000多年的時(shí)間里大致如此，而真正為玻璃制造帶來(lái)質(zhì)變的吹制技術(shù)直到北魏時(shí)期才被引入我國(guó)。這意味著緊隨其后的隋代顯然是繼承了北魏的玻璃業(yè)，并在短時(shí)期內(nèi)獲得很高的成就。

二、隋代玻璃業(yè)興起的條件

魏晉以后，中國(guó)的玻璃制造由于西方玻璃器和吹制玻璃技術(shù)的引入而發(fā)生了重大改變。進(jìn)口玻璃器因?yàn)橄∮卸蔀樯狭魃鐣?huì)炫富的資本，六朝時(shí)期的“斗富”之風(fēng)更進(jìn)一步刺激了西方玻璃器的進(jìn)口?！段簳分杏涊d了大月氏商販“自云能鑄石為無(wú)色琉璃。于是采礦于山中，即京師鑄之?！雹?4北魏京師平城（今大同）建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大型玻璃吹制工廠，②這標(biāo)志著玻璃吹制技術(shù)成為規(guī)?；a(chǎn)的主要技術(shù)，也為隋代玻璃業(yè)的興起打下了基礎(chǔ)。

《隋書》卷六十八列傳第三十三提到了何稠，據(jù)日本史學(xué)家桑原騭藏和中國(guó)學(xué)者向達(dá)先生考證，何稠來(lái)自一個(gè)活躍在絲綢之路上操中古東伊朗語(yǔ)的古老民族—粟特，以經(jīng)商聞名于歐亞大陸，號(hào)稱“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國(guó)，利所在無(wú)不至”③。這樣的家族背景使何稠具備了國(guó)際化的視野和把西方玻璃制造技術(shù)引入中國(guó)的條件。“開(kāi)皇初，……波斯嘗獻(xiàn)金綿錦袍，組織殊麗。上命稠為之。稠錦既成，逾所獻(xiàn)者，上甚悅。時(shí)中國(guó)久絕琉璃之作，匠人無(wú)敢厝意，稠以綠瓷為之，與真不異?！雹芩逦牡蹠r(shí)，何稠制作玻璃是隋代的一個(gè)重要事件，否則不會(huì)被隋書記載，雖然書中提到的是“綠瓷”，而非玻璃，但是根據(jù)隋代出土的玻璃器皿，例如李靜訓(xùn)墓的玻璃盒和小杯、呂武墓的高足玻璃杯，大多是綠色，并且與綠釉的顏色基本一致，因此隋書中以“綠瓷”來(lái)描述何稠制作的玻璃是順理成章，正如我們常常以自己熟知的事物來(lái)描繪新奇的物品。何稠的玻璃制造得到隋文帝的賞識(shí)具有非常的意義，好比宋徽宗的偏好促成了畫院的出現(xiàn)，隋代玻璃業(yè)的興起與上流社會(huì)追求的風(fēng)尚大有關(guān)系。

隋代玻璃制品的化學(xué)成分也很多樣，有傳統(tǒng)的鉛鋇玻璃，也有含鎂鉀成分較高的鈉鈣玻璃，更有在傳統(tǒng)鉛玻璃的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的高鉛玻璃。高鉛玻璃的主要原料是金屬鉛和石英，東漢時(shí)期，我國(guó)的煉丹術(shù)就已經(jīng)采用金屬鉛來(lái)煉造仙丹，孫思邈在《太清丹經(jīng)要訣》中提到的“玉泉”“真白”就是現(xiàn)在所謂的玻璃，伴隨著煉丹術(shù)的發(fā)展，我國(guó)最遲在隋代就已經(jīng)出現(xiàn)高鉛玻璃，再加上北魏時(shí)期傳入的吹制技法，精美的玻璃器皿出現(xiàn)在隋代就是一種必然了。

三、貿(mào)易交流與玻璃系統(tǒng)的形成

隋代之前近400年的分裂政治局面除了政權(quán)更替、領(lǐng)土紛爭(zhēng)，我們還可以看到絲綢之路的暢通，貿(mào)易交流頻繁和復(fù)雜的民族融合，從這個(gè)角度來(lái)看，這是一段有生命力的歷史。絲綢之路作為東西方的貿(mào)易通道，傳播的絕不僅僅是商品，奔波在這條貿(mào)易通道上的商人同時(shí)也會(huì)充當(dāng)文化使者，隋代玻璃藝術(shù)的興起正是得益于貿(mào)易交流，并成為經(jīng)濟(jì)繁榮的佐證。

隋代的玻璃包含了國(guó)產(chǎn)玻璃和進(jìn)口玻璃、鈉鈣玻璃和鉛玻璃這兩個(gè)系統(tǒng)。隋代出土的玻璃器根據(jù)其色彩、造型、成分可以分為國(guó)產(chǎn)玻璃和進(jìn)口玻璃，其中成分為鉛玻璃的可以確定無(wú)疑是中國(guó)自造，而部分鈉鈣玻璃則根據(jù)器型以及與同時(shí)代的陶瓷比較，也可以確定為中國(guó)造，比如李靜訓(xùn)墓出土的綠色無(wú)頸玻璃瓶，造型與隋代之前流行的陶罐相似，綠色橢圓扁形玻璃瓶則形似當(dāng)時(shí)的雙耳瓷扁壺，這兩種器型都是中國(guó)特有的，所以可以推斷盡管成分是鈉鈣玻璃，但仍然是中國(guó)自造的玻璃，又如河北定縣五號(hào)塔基出土的“天藍(lán)色玻璃瓶”，在器型上模仿了漢代壺的造型，成分接近鈉鈣玻璃，采用的是無(wú)模自由吹制技術(shù)，從這些因素可以推斷隋代的玻璃配方已經(jīng)相當(dāng)完備。隋代玻璃配方有這樣的特征：鈉鈣玻璃、鉛玻璃并存的局面更為突出，一方面是國(guó)產(chǎn)鉛鋇玻璃日益精湛，氧化鉛提高了玻璃的料性，玻璃的黏度隨溫度的變化速度變慢，制作者可以更從容地塑造器物的造型，更適合吹制技法。另一方面，西方的鈉鈣玻璃配方被引入我國(guó)，并有不少玻璃藝術(shù)精品出現(xiàn)，體現(xiàn)了貿(mào)易、文化、技術(shù)交流后的東西方藝術(shù)的結(jié)合。

四、佛教用品中的玻璃器

一句“愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無(wú)瑕穢”，顯示出琉璃在佛教中的地位和意義，這里的“琉璃”就是玻璃。

隋代玻璃的一個(gè)顯著特點(diǎn)是多發(fā)現(xiàn)于佛教遺跡，特別是佛塔的塔基下，①113這與佛教舍利的瘞埋制度有關(guān)。舍利在佛教中是至高無(wú)上的，為佛教徒頂禮膜拜，因此保存或埋葬舍利是佛教中的重大活動(dòng)，值得注意的是，隨同舍利瘞埋的“七寶”供養(yǎng)品中就有玻璃，并且被稱為佛家“七寶”之首。陜西西安清禪寺隋舍利墓、山東平陰隋舍利寶塔石函、陜西耀隋神德寺舍利塔，都有玻璃制品被發(fā)現(xiàn)。

隋文帝與佛教的緣分相當(dāng)復(fù)雜，傳說(shuō)隋文帝出生于馮翊郡的般若寺，并非他生在寺廟，而是他的父母在他出生后割宅為寺。北周武帝曾先后于574年在北周、577年在征服后的北齊境內(nèi)對(duì)佛教進(jìn)行了鎮(zhèn)壓。即所謂“三武一宗法難”中的第二次毀佛運(yùn)動(dòng)。⑤就在佛教受到打壓的時(shí)候，隋朝建立了，一方面佛教界把希望寄托在新政權(quán)，另一方面隋文帝為了彰顯其政權(quán)的正當(dāng)性，采用了積極的態(tài)度推廣佛教，允許佛教徒出家、印刷佛經(jīng)、造佛像，佛教很快達(dá)到復(fù)興，可以說(shuō)，在中國(guó)歷史上，可以與梁武帝相提并論的尊佛皇帝就是隋文帝了。隋煬帝曾經(jīng)盛情邀請(qǐng)?zhí)炫_(tái)宗的開(kāi)祖智顗到揚(yáng)州說(shuō)法，并贈(zèng)以“智者”的稱號(hào)?？v觀整個(gè)隋代，佛教得到極大的發(fā)展。

在這樣的宗教背景下，與佛教有關(guān)的一切事物都得到認(rèn)可和弘揚(yáng)，601年，隋文帝發(fā)布了給各地頒發(fā)舍利的命令，仁壽年間共有111座寺院中建立石塔，用來(lái)存放中央發(fā)放下來(lái)的舍利。從而與舍利瘞埋的“七寶”成為時(shí)代的必需品，并且對(duì)玻璃制品的產(chǎn)量和質(zhì)地提出了要求，既推動(dòng)了西方玻璃器的進(jìn)口也刺激了國(guó)內(nèi)玻璃的生產(chǎn)。

結(jié)論

與其他朝代相比，出土的隋代玻璃器不僅數(shù)量眾多，而且工藝精湛、造型精美。國(guó)產(chǎn)玻璃的品質(zhì)絲毫不亞于進(jìn)口玻璃，從出土的文物來(lái)看，隋代的玻璃匠人已經(jīng)能夠嫻熟地運(yùn)用幾種玻璃制造工藝，即燒結(jié)法、模壓法、粘貼法和吹制技術(shù)，玻璃配方也有長(zhǎng)足的發(fā)展，傳統(tǒng)的鉛鋇玻璃演變?yōu)楦咩U玻璃，西方傳來(lái)的鈉鈣玻璃配方也被廣泛運(yùn)用。從技術(shù)層面來(lái)看，隋代的玻璃制造即便不能代表當(dāng)時(shí)玻璃業(yè)的發(fā)展水平，至少也是涵蓋了玻璃生產(chǎn)的全部面貌，應(yīng)當(dāng)被視為世界玻璃藝術(shù)發(fā)展史上不可或缺的一部分。貿(mào)易交流和佛教的傳播成為隋代玻璃業(yè)發(fā)展的催化劑：絲綢之路不僅帶來(lái)了進(jìn)口玻璃器，還輸入了吹制技術(shù)和鈉鈣玻璃的配方；隋代兩朝皇帝對(duì)佛教的推崇以及玻璃器在佛教文化中的意義對(duì)玻璃業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵作用。隋代玻璃業(yè)還是中西經(jīng)濟(jì)、文化交流走向蜜月期的佐證，隨之到來(lái)的唐朝常常被譽(yù)為中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的時(shí)代而被人津津樂(lè)道，殊不知這偉大時(shí)代的到來(lái)必然要有另一個(gè)角色的鋪墊，而隋代玻璃業(yè)正是這一角色的縮影?！?/p>

注釋：

①安家瑤.玻璃器史話[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2000.

②陸馳.絲綢之路對(duì)中國(guó)古代玻璃藝術(shù)的影響[J].裝飾，2007（4）.

③https://baike.so.com/doc/6079280-6292369.html

④魏征，等撰.隋書 第六冊(cè) 卷六七至卷八五（傳）[M].北京：中華書局，1976.5：1596.

⑤（日）氣賀澤保規(guī).講談社·中國(guó)的歷史之絢爛的世界帝國(guó)——隋唐時(shí)代[M]. 石曉軍，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：39.