思想道德建設(shè)視域下的“孝道”智慧研究

王永丹 馬志強

（江蘇大學(xué)管理學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013；吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院，吉林 四平 136000）

古語有言，“百善孝為先”，“孝”是中華傳統(tǒng)倫理文化的核心組成部分和突出特點。由“孝悌”構(gòu)建出的，是內(nèi)對父母孝順，外對朋友信義，上對君王忠誠，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會其社會結(jié)構(gòu)，就是搭建在這樣的人際關(guān)系之上的。一旦一種德行成為倫理的基石，那么它的異化是在所難免的。演變至今，甚至變成了道德綁架。故，在當(dāng)今努力構(gòu)建社會主義和諧社會的大課題下，務(wù)必正確理解以“孝”為核心的傳統(tǒng)倫理文化，樹立正確的孝道觀念，狠抓著力點，從營造環(huán)境和優(yōu)化政策等方面進一步推進思想道德建設(shè)，批判繼承、改革創(chuàng)新地將《孝經(jīng)》中的智慧應(yīng)用到教育管理中去，探索思想道德建設(shè)“新”途徑。

王祥臥冰求鯉，黃香扇枕溫衾，姜詩涌泉躍鯉，這些為世人傳頌的佳話感動了一代又一代，通過對“孝”不同形式的演繹所滲透出來的精神將一直傳承延續(xù)下去。早在唐代時期特有的社會歷史條件影響之下，孝道的內(nèi)涵就在潛移默化中發(fā)生了一些新的變化，其中包含了更加濃厚的政治寓意?！靶ⅰ币嘤小暗馈保⒌啦辉僦皇茄壸诜?，家庭等級尊卑制度的護身符，它在政治及管理方面體現(xiàn)出來的訴求也愈發(fā)強烈。

孝在字典上的解釋為“尊敬奉養(yǎng)父母”，如此看來，“孝”單純只是一種動作。當(dāng)代作家畢淑敏呼吁人們盡孝“也許是數(shù)以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣”，在“孝”的天平上，它們是等值的。所以說，孝不單單是一種可以顯露和衡量出來的行為和價值，這樣將“孝”物化，實在有悖于先賢們對孝美好的詮釋。孝的本質(zhì)是愛，是一種對家庭，對社會，對生命的愛，它是一種情感的依托，是一種精神的眷戀。身體發(fā)膚，受之父母，愛父母首先要自尊自強，自信自愛，亦舒先生有言“自愛沉穩(wěn)而后愛人”，愛人的出發(fā)點在于愛己，下雨記得打傘，別讓愛我們的人操心。學(xué)會珍愛自己，感恩父母為我們帶來生命，拒絕誘惑，潔身自好。將心比心，知道自己害怕黑暗，就請在暮色四合時給父母一個擁抱；知道世界風(fēng)光無限，就請在父母還能邁開步伐時，帶他們四處遠游。當(dāng)下的青年一代，絕大部分無法控制自己對父母的情緒發(fā)泄，雖然有部分事后會愧疚并反省，但仍舊是表明這份“孝”的不成熟，不深入，愿中國青年都能擺脫浮躁，沉下心來，肩負起一份“穩(wěn)重”的孝。

家庭是一個社會的縮影，家庭和諧與社會和諧有著不可分割的密切關(guān)系。個人離不開整體，和諧社會的建設(shè)需要有涵養(yǎng)，有道德的家庭風(fēng)貌，這就要家庭對個人進行人格塑造。一個以“孝”維系的家庭，必然是極少出現(xiàn)矛盾的。家庭成員中的晚輩可以得到更好的教育，傳承美好品德，身心健康發(fā)展。感恩之心在心中慢慢生根發(fā)芽。通過培養(yǎng)“孝心”，激發(fā)人們內(nèi)在的性德，《孝經(jīng)》中的智慧為當(dāng)代人提供理論基礎(chǔ)，是“孝道”發(fā)展的助推器。以“孝”修身，塑造一個忠義、厚道、仁義、廉潔的高貴品格。具備了如此品格，就是具備了自覺提高、自我發(fā)現(xiàn)、自我覺察的自主能力，具備了遵循法律與準則的自覺性，時刻警醒自己秉持慎獨精神，這樣的自覺、自律與自主就是儒家管理的精髓所在[]。通過培養(yǎng)自身孝德，達到修身養(yǎng)性的目的，有利于實現(xiàn)自我管理，從而將自我這個個體更好地融入到社會大集體中，推動我國教育管理事業(yè)的發(fā)展。

一、以孝本觀念為管理的指導(dǎo)思想

“孝”乃天經(jīng)地義，孝為一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源?！缎⒔?jīng)》中糅合的道德、倫理和政治社會的統(tǒng)治秩序，適應(yīng)了古代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為根本和以宗法家族為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)的需要，適應(yīng)了當(dāng)代追求和諧社會，崇尚禮儀道德的趨勢。將其中的孝道作為教化之根本，孝治作為管理的基本方略，交融轉(zhuǎn)化，從而更好地服務(wù)于教育管理階層?！缎⒔?jīng)》中有言，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比籼煜轮私阅芤浴靶ⅰ笔掠H、事君、立身，方能達到和睦共事、上下無怨之平衡。先王以孝治天下，違反孝道，必然受到法律嚴格制裁。庶民即使入不了仕途，也必須以基本的謹身節(jié)用，來履行對父母的孝道。而作為最高統(tǒng)治者的天子，對子民雨露均沾是其執(zhí)政恪守的必要原則。面向子民懷揣一顆博愛之心，關(guān)注民生，切實保障人民利益，維持社稷安康。

二、以崇德立孝為管理的根本途徑

孔子言：“愛親者，不敢惡于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！睂τH人友愛之人，不會對他人惡言惡行。引伸至管理層面，在古時，仁君與暴君治國之道截然不同。仁君力行仁政，廣納善言，對臣民親之信之。故，臣子敢于直諫，勤于政務(wù)，國家秩序井然，一派安生。子民對君主之管理積極配合，上行下效，人民生活安穩(wěn)，經(jīng)濟繁榮發(fā)展，社會穩(wěn)定安康。而暴君，暴虐無道，對下級濫用權(quán)力，施以嚴刑。又或是昏庸之輩，怠慢于政務(wù)，沉迷歌舞酒池，毫無榜樣之言。管理無方，人民也隨之怠惰散漫，世風(fēng)日下，經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，引起百姓強烈不滿與反抗，社會動蕩，君主地位岌岌可危。反觀當(dāng)下，信息時代的到來使傳統(tǒng)文化淡出人們的價值觀。崇德向善，立身立孝之心，理應(yīng)被重拾與培養(yǎng)，使之根植于人們心中，并日益壯大，從而對人們一言一行產(chǎn)生影響，作為為人處世的指向標(biāo)，引導(dǎo)人們沿著光明的道路篤定地前行。

《孝經(jīng)》中對處在教育管理階層的人有深刻的教誨，戒驕戒躁，制節(jié)謹度，才能保持本來的地位而不被傾覆。教育管理者的德行直接對下屬產(chǎn)生影響，務(wù)必在管理中融合孝道，方能使體制約束張弛有度?！熬从H者，不敢慢于人。”尊敬父母的人，怠慢別人的父母。射影到教育管理中，這樣的人在社會工作上也會秉承尊敬他人的美好德行。如今知名度很高的沃爾瑪公司，早在創(chuàng)業(yè)之初，創(chuàng)始人沃爾頓就制定了三條座右銘，其中一條就是“尊重每一個員工”，這就是沃爾瑪公司持續(xù)發(fā)展，在挫折中屹立不倒的根本所在。教育管理者深知上下之間共生共榮、密不可分的依存關(guān)系。個人以企業(yè)或?qū)W校為立足點，完成自我價值的培養(yǎng)與實現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)秉承尊重下屬的原則，力求上下級之間架起連心橋，吸納每位員工的意見與建議，最大限度地合理應(yīng)用到?jīng)Q策部署中，從而發(fā)揮出各自最大的潛能，保證個人的質(zhì)量與效率，保證學(xué)校或用人單位的快速高效運轉(zhuǎn)。均衡每個人受教育、受培訓(xùn)的機會，形成積極平等的良性競爭環(huán)境。上級為培育出優(yōu)秀的科研技術(shù)人才做出投資，為研究人員提供寬裕的資源環(huán)境，使其摒棄多余的顧慮，全身心投入研發(fā)工作中。實施獎勵機制，以提供獎金提成、購物券書券、旅游實習(xí)機會等，督促個人努力提升充實自我，力爭上游，為集體、為社會做出貢獻。

三、以孝悌亨通為管理的最終目標(biāo)

孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通?！胺蛐┱撸錇槿手尽?，儒家視“孝悌”為“仁”的根本，在當(dāng)代，“孝悌”也是建設(shè)社會主義精神文明不可或缺的一部分。而孝悌之道作為管理的根本途徑，孝道文化所及之處，管理的各個環(huán)節(jié)也逐步互通。

傳承父母勤儉持家抑或善良敦厚的優(yōu)秀德行，在為人處世上以其為榜樣，坦坦蕩蕩做人，勤于修身，斷惡修善，謹慎處事，唯恐辱沒先人。在管理中，上級投入資源與精力培養(yǎng)下屬，下屬要充分發(fā)揮自己的能力對上級做出積極回應(yīng)，嚴謹?shù)赝瓿缮霞壪逻_的任務(wù)，自覺完成本分工作，利用上級提供的教育資源及機會平臺不斷完善自己的人格與修養(yǎng)，提升自己的文化與內(nèi)涵，提高自身含金量，作為一個優(yōu)秀的個體更好地服務(wù)社會。代表集體出席活動時，謹言慎行，維護學(xué)?；蚬拘蜗?，不跋扈，不卑微，在恰當(dāng)?shù)臅r候適當(dāng)展現(xiàn)出所長之處，為學(xué)校、為公司提升形象。

創(chuàng)新多種渠道弘揚孝道，借鑒《孝經(jīng)》中的智慧與方法，取精去粕地將其融入到教育管理中來服務(wù)各階層人民。黨的十八大以來，國家越來越重視文化軟實力的培養(yǎng)，文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化自信的深沉支撐是中華民族偉大復(fù)興的持久力量。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，務(wù)必夯實以“孝”為本的文化基礎(chǔ)，創(chuàng)新孝道管理之方法，以傳統(tǒng)文化填補當(dāng)代管理需求空缺，堅定不移地走文化自信的道路，以此推進中華文明深遠歷程。