彝文典籍語詞—“哎哺”音義考釋

吉差小明 朱崇先

（中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100081）

一、“哎哺”（益博）語音變異和詞義變遷

“哎哺”是古彝文的譯音，彝語讀音因方言而異，如貴州大方一帶的彝語讀若[?33bu33]，故譯作“哎哺”；云南武定一帶彝語讀若［?i2bo2]因而譯成“益博”。“哎哺”（益博）作為一個(gè)很古老的語詞，在彝族口傳文學(xué)和詩歌辭賦里，出現(xiàn)頻率極高。在卷帙浩繁的彝文典籍中，更是隨處可見。由于該詞起源較早，可謂“源遠(yuǎn)流長”。于是被歷史賦予多重含義，其間融入了豐富的文化內(nèi)涵。在一定意義上說，這一古老語詞已成為彝族史前文化和遠(yuǎn)古文明的“活化石”，是我們考察和探索人類童年和彝族古代文明歷史的重要線索。于是正確訓(xùn)釋“哎哺”一詞的語義并考察其歷史演變，進(jìn)而充分揭示其文化內(nèi)涵與外延，有助于更好地認(rèn)識(shí)了解彝族古代社會(huì)和探討研究彝族史前文化。因此，準(zhǔn)確訓(xùn)釋“哎哺”（益博）的詞義并對(duì)其各項(xiàng)詞義所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵及相關(guān)信息進(jìn)行系統(tǒng)全面的文化解讀，對(duì)于彝文古籍的科學(xué)整理和準(zhǔn)確翻譯并切實(shí)提高譯注質(zhì)量和研究水平，都具有重要意義和決定性作用，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。

從詞源學(xué)的角度進(jìn)行考察“哎哺”的原始本義：“哎”為“影”、“哺”為“光”；“益博”合為一詞，具有“影象與光明”之義。對(duì)“哎哺”(益博)的詞義，以往有關(guān)專家在翻譯彝文典籍的過程中，曾經(jīng)進(jìn)行過考證，并在譯文里作了詳細(xì)的注釋。如著名彝文歷史典籍《西南彝志》譯注本中注釋道：“哎哺：多義詞。在彝族先民的哲學(xué)概念中，認(rèn)為‘哎哺’是由清濁氣形成的物質(zhì)元素，有影形之意；又表示天地、乾坤、陰陽及卦爻名稱，后發(fā)展為氏族名稱?！盵1](P14)又彝文史書《彝族源流》譯注本中注釋道：“哎哺：意為影形，是宇宙及萬物的根本，最初出現(xiàn)的人類氏族也叫哎哺，哎哺又是彝族八卦的卦名。卦位為南北?！盵2](P27)隨著彝族先民思維能力的增強(qiáng)和認(rèn)識(shí)水平的提高，“益博（哎哺）”一詞作為彝族思想發(fā)展史中的特殊標(biāo)志和文化載體，不斷富有新意。由于彝族先民在對(duì)物質(zhì)世界表象進(jìn)行長期的觀察和了解，逐步積累了豐富的自然知識(shí)，進(jìn)而敢于對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律作大膽的探索，加之善于想象和推理，于是對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)質(zhì)與本原產(chǎn)生了自己的認(rèn)知系統(tǒng)。那么，彝族先民中的圣賢哲人是如何把“哎哺”視為物質(zhì)世界的本原，又怎樣用“哎哺”的存在形式和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律解釋物質(zhì)世界的起源及其發(fā)展演變呢?對(duì)此，眾多彝文典籍作了詳細(xì)記載和充分的論述。將其概言之，彝族先民認(rèn)為“哎哺”(影與光)是構(gòu)成物質(zhì)世界最基本的元素。正因?yàn)橛辛恕鞍ァ保ㄒ妫?和“哺”（博） 這兩種物質(zhì)元素的存在及其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，才產(chǎn)生天地和萬物，人類亦然。也就是說，世界上的一切都是“哎哺”（益博）發(fā)展變化的產(chǎn)物。彝族先民還認(rèn)為“哎哺”（益博）是人類的根源，彝族就是“哎哺”（益博）的傳人。于是，在彝族歷史上最原始的氏族，就叫“哎（益） 氏族”與“哺（博） 氏族”，并認(rèn)為“哎（益） 氏族”和“哺（博）氏族”是最早的兩個(gè)大姻親集團(tuán)，互為聯(lián)姻對(duì)象，共同繁衍后代，也將最早的歷史時(shí)代稱之為“哎哺”（益博）時(shí)代。

二、“哎哺”（益博）與清濁二氣的運(yùn)動(dòng)變化

對(duì)“哎哺”與清濁二氣的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化及其發(fā)展，在許多彝文典籍中，作了系統(tǒng)全面的闡述。若概括其基本要點(diǎn)而言之，即在遙遠(yuǎn)的上古之世，在“哎”與“哺”還未出現(xiàn)的時(shí)候，首先產(chǎn)生了清濁二氣。清濁二氣互相結(jié)合而發(fā)生變化，其變化的結(jié)果就是，清氣上升產(chǎn)生“益”，濁氣下降產(chǎn)生“博”。當(dāng)出現(xiàn)了各種各樣的“哎”和各種各樣的“哺”之后，逐漸由復(fù)雜多樣的“哎”與“哺”構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)變化的體系。在這個(gè)體系的運(yùn)行機(jī)制中，“益”和“博”作為清濁二氣演變產(chǎn)生的物質(zhì)元素，其形態(tài)為形形色色、多姿多彩、變化無窮、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、時(shí)有時(shí)無，沒有統(tǒng)一定式。為了認(rèn)識(shí)和了解，并描述和闡釋如此變異多端的物質(zhì)形態(tài)，彝族先民采用擬人和比喻的手法，使之淋漓盡致、栩栩如生。如彝文典籍中將“哎哺”（益博）的形態(tài)描述為：“陽哎綰青髻，陰哺戴紅勒?！薄鞍ゲ杆契r花，哎哺似錦帛?！薄鞍ゲ赶耖W爍的星，像細(xì)細(xì)的線，像熊熊的火，像長長的絲。”在彝族先民的心目中，“哎哺”（益博）是一個(gè)龐大的物質(zhì)世界，這個(gè)物質(zhì)世界既產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)變化之中，也在運(yùn)動(dòng)變化之中生存與發(fā)展。總的說來，彝族先民把清濁二氣當(dāng)作“哎哺（益博）”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并且認(rèn)為“哎哺”能夠成為不斷變化發(fā)展的物質(zhì)元素，以至成為萬物產(chǎn)生的基因庫。這基因庫是以清濁二氣的運(yùn)動(dòng)變化作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和必備條件。

彝族先民認(rèn)為在“哎哺（益博）”產(chǎn)生之前，已經(jīng)有清濁二氣存在，其存在形式就是運(yùn)動(dòng)變化，通過運(yùn)動(dòng)變化使清濁二氣處于變異多端的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由于清濁二氣運(yùn)動(dòng)變化，不斷分離出新的元素，不同的元素之間又不斷地發(fā)生聚合，使之發(fā)展成為更加富有變異功能的“哎哺”（益博）。對(duì)清濁二氣的產(chǎn)生，彝文典籍《彝族源流》卷一《清濁氣產(chǎn)生》中敘論甚明：“遠(yuǎn)古天未形成，地未產(chǎn)生時(shí)，哎未產(chǎn)生，哺未出現(xiàn)時(shí)，先有清濁氣。出現(xiàn)徐徐清氣，沉沉濁氣。清氣青幽幽，濁氣紅彤彤。青幽幽清氣，紅彤彤濁氣。青的翻來變成哎，紅的覆去變成哺……清陽出現(xiàn)，濁陰產(chǎn)生時(shí)，清陽像細(xì)針，濁陰像發(fā)絲。細(xì)針和發(fā)絲，是清濁陰陽。上產(chǎn)生徐徐清氣，下產(chǎn)生沉沉濁氣。徐徐的清氣，沉沉的濁氣，它倆相配合，散愜愜一代，愜恒恒二代，恒隱隱三代，隱雅啟四代，啟雅略五代，略恩恩六代，恩恩竇七代，竇克克八代，克武武九代，武斯索十代。清氣出十代，到了武斯索。斯索為乾父……皚可可一代，可可投二代，投莫莫三代，莫莫覺四代，覺雅奮五代，奮雅納六代，納雅鄂七代，鄂列雅八代，列雅投九代，投阿武十代。濁氣出十代，到了投阿武。阿武為坤母，哎生哎斯索，哺生哺立婁，它倆結(jié)合后，產(chǎn)生哎的根，產(chǎn)生哺的源?！盵2](P1-8)

三、“哎哺”（益博）與天、地、人和萬物的演變發(fā)展

彝族先民認(rèn)為“益博”（哎哺）是在清濁二氣基礎(chǔ)上演變而來的，并將這一重大演變，視為物質(zhì)世界產(chǎn)生和發(fā)展過程中的突破性飛躍。因?yàn)椤耙娌钡漠a(chǎn)生，標(biāo)志著一個(gè)嶄新的宇宙即將形成，為物質(zhì)世界的進(jìn)一步演化和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為天地的形成、萬物的產(chǎn)生，創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)條件?？梢姡鞍ゲ浮保ㄒ娌樘斓厝f物的根本和源頭。如《西南彝志》卷一中論述道：“哎是暗的哎，哺是明的哺，它倆結(jié)合后，三對(duì)變成六，四對(duì)變成八，向四方發(fā)展。紫黃同發(fā)展，現(xiàn)黃天紫地。華麗的二面，出華日麗月。尼能同發(fā)展，蒼天赤地生。黑白兩方面，現(xiàn)銀日金月。黑白同發(fā)展，高天大地生?！鎏栐铝?。暗的哎，明的哺一對(duì)，不斷地結(jié)合，天上九千哎，高天哎為首，地上八萬哺，大地如彩裙。陽上升為電，成了天空電；陰下降為電，成了地上電。又相結(jié)合后，云電交加，哎如女往，哺如男候，它倆相結(jié)合，禽類叫嚷嚷，草叢翻白浪，呼喚日運(yùn)行，配美月運(yùn)行，打銅如雪融，織帛如鳥飛。陰與陽相合，天產(chǎn)生亮光，逐漸發(fā)展了，它是這樣的。清氣熏熏，濁氣沉沉，清濁氣一對(duì)，它倆相結(jié)合，清氣變?yōu)榘ィ瑵釟庾優(yōu)椴?。哎哺形成后，像星樣閃爍，細(xì)線樣出現(xiàn)，針眼樣產(chǎn)生。又在變化著，那細(xì)線樣的，智慧男取來，放在大地上，上下?lián)Q成金，還不會(huì)動(dòng)，還沒有生命，如綰高髻，如戴美勒。會(huì)動(dòng)了，有生命了，如綰美髻，如戴美勒。在華麗宇宙間，一是臥作左，二是作左塔，三是木奪奪，四是睹忍忍，五是伊哲哲，六是哲渠渠，七是渠渠哪，八是哪梯勒，九是梯勒勒，十是勒篤基。清濁產(chǎn)十代，在華麗宇宙間，如高高華日，照耀宇宙間。如皎皎麗月，照在宇宙間。華日照，麗月明，滄海沸騰，寶樹開花……變化又發(fā)展，綰髻的陽氣、戴勒的陰氣產(chǎn)生了。綰美髻，戴華勒的呢，銀晃晃，金燦燦結(jié)合，它倆形成后，青天日影高，赤地月色明，日色如銀，月色如金?！盵1](P127-137)又如《彝族源流》中論述道：“高天十二層，大地十二道，哎哺十二源，日月十二輪，哎未出現(xiàn)時(shí)，樣子青茵茵；大地十二道，哺未產(chǎn)生時(shí)，樣子紅彤彤。先敘哎的根。再述哺的根……高天十二層，哎與哎配合，哎滋生眾子；大地十二道，哺同哺結(jié)合，哺滋生眾子。高天十二層，哎子喜盈盈；大地十二道，哺子樂陶陶，哺子議竊竊。哎出天蒼蒼，哺生地茫茫?！磺謇戆ジ?，哎出無高威；不清理哺根，哺生勢不大。是這樣的呀!哎反復(fù)結(jié)合，哺反復(fù)相配，它倆又配合，噴噴的哎影，同蒙蒙哺形融合，產(chǎn)生高天頂，產(chǎn)生大地面?！ゲ敢苿?dòng)了，天空出現(xiàn)風(fēng)，那是哎哺在結(jié)合?！仁歉咛煊?，次是大地影，末才是人影。哎哺源九十，生于宇宙頂。哎哺兩陰陽，兩者一母生?！サ耐叽?，哺的勢雄厚，不清理哎根，采出無高威；不清理哺根，舍現(xiàn)勢不大，就是如此的。采舍根本是哎哺，生在大海中。大海的上面，金雞喔喔啼，坐在金樹頂。采舍根本是哎哺，分出金燦燦的枝，哎哺自配合，懸掛金樹上。金索回蕩著，金帛飄揚(yáng)著，哎哺是采舍根本。采舍心相印，采舍兩陰陽，兩者一母生，就是這樣的。……遠(yuǎn)古世界細(xì)蒙蒙，多彩的形象聚集。三界四極鷹，鷹管造金瑣，輪流著執(zhí)事。細(xì)微微交金黃色，多姿形象復(fù)聚集。它既不是風(fēng)，(而)一股股出現(xiàn)，既不是霪雨，(卻)一滴滴出現(xiàn)；也不是霧靄，(卻)一行行(團(tuán)團(tuán))出現(xiàn)。形象兩陰陽，兩者一母生，居于高天頂，居于大地上，產(chǎn)生天的影，產(chǎn)生地的形，這一層天地，這樣產(chǎn)生的。具備太陽的形狀，產(chǎn)生月亮的面貌，形象兩陰陽，兩者一母生，就是這樣的?！躏L(fēng)未出，風(fēng)還未成時(shí)，風(fēng)無處可行，風(fēng)亦慢慢成。會(huì)動(dòng)的未出，有命未現(xiàn)時(shí)，在宇宙背面，有翅不飛的銀鳥，翅膀扇起風(fēng)，風(fēng)隨即騰飛，到天空中去。天氣合地氣，兩氣齊．出現(xiàn)。若不是飄風(fēng)，霪雨難興起。……什怕什域杳冥冥，勺怕勺域空落落。風(fēng)和雨形成，它形成之后，徐徐的清氣，開始像銀片。氣影顯色彩，如耀日出現(xiàn)，氣團(tuán)居高處，像生彩髻、編秀發(fā)一般。清公生彩髻，濁母編麗辮，一閃閃、一爍爍相合，一閃閃，一爍爍兩者，像華美的畫圖、艷麗的畫圖出現(xiàn)。最初一幅圖，清濁氣來繪，繽紛的宇宙，靠的清濁氣。宇宙自然出，清氣隱隱現(xiàn)、濁氣紅彤彤，織帛帛現(xiàn)影。哎哺本營內(nèi)，九十匹青帛，將哎哺蓋圓。哎父生銀髻，在絢麗的宇宙里；哺母編金辮，在華美的宇宙里。哎哺兩陰陽，在宇宙里配，如黑錦出現(xiàn)，哎圍著宇宙，出現(xiàn)千計(jì)哎，產(chǎn)生無數(shù)哺。哎哺形成后，如星光閃閃，細(xì)線樣出現(xiàn)，如火焰熊熊……”[2](P9-26)類似對(duì)“哎哺”（益博） 的論述很多，不勝枚舉。僅根據(jù)彝文典籍中對(duì)“益博”的形成和發(fā)展問題的一些論述，可以將“益博”的產(chǎn)生和存在形式以及發(fā)展演變規(guī)律概括為如下幾個(gè)方面：

首先，闡述清濁二氣的變化和“益博”的形成。彝族先民認(rèn)為“益博”是在清濁二氣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。原初，還沒有天地，也沒有“益博”的時(shí)候，先產(chǎn)生清濁二氣。由于清氣上升，濁氣下降，并發(fā)生劇烈變化后，清氣變?yōu)橐?，濁氣變?yōu)椴＠^而清氣上升，濁氣下降，上則產(chǎn)生益，下則產(chǎn)生博。從此，有了各種各樣的益，也有了各種各樣的博。

其次，描繪了“益博”（哎哺）的各種形態(tài)。彝族先民認(rèn)為“益博”作為清濁二氣演變而來的物質(zhì)元素，其形態(tài)各式各樣，形形色色，千姿百態(tài)。它像閃爍的星星、細(xì)細(xì)的線、熊熊的火、長長的絲等。

再者，高度概括“益博”物質(zhì)元素的種類和數(shù)量。彝族先民認(rèn)為“益博”（哎哺）物質(zhì)元素是多種多樣的，就其形象而言，有仙氣哎、蝌蚪哺、角哎、啼哺等；以色澤而論，有青哎、赤哎、黃哎、白哎、黃哺、赤哺等；按性質(zhì)來說，有稠密哎、稠密哺、蒼天哎、大地哺等；依狀態(tài)辨別，有動(dòng)蕩哎、升騰哺、暗哎、明哺等；究其功能，有成天哎、鋪地哺、君基哎、王業(yè)哺、貴哎、富哎等。還認(rèn)為“哎哺”的物質(zhì)元素生機(jī)勃勃，其數(shù)無窮。如“天哎有九千，蒼天哎為首，天上哎如星；地上八萬哺，大地哺為首，地哺似鶴衍。哎旋于宇宙，哺旋于空間?！薄鞍ゲ戈幣c陽，又互相結(jié)合，青生千萬種，赤產(chǎn)億兆類?！弊詈?，深入探討“哎哺”的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展規(guī)律。彝族先民認(rèn)為“哎哺”元素處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，其質(zhì)和量的變化也在不斷地進(jìn)行著。先產(chǎn)生的哎哺大量地分化，后產(chǎn)生的哎哺又大量地聚合，促進(jìn)了哎哺自身的量變和質(zhì)變。致使“哎哺”三對(duì)變成六，四對(duì)變成八，向四方發(fā)展。而這種變化發(fā)展又是有規(guī)律的，一方面，哎哺元素在大量分化；另一方面，新分化出來的哎哺元素又不斷地聚合；再產(chǎn)生新的元素。其聚合有三種基本形式：哎與哎結(jié)合；哺與哺結(jié)合；哎與哺結(jié)合。哎與哺雙方構(gòu)成了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，其運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展符合于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。即它們一方面相互否定、相互排斥、相互斗爭；另一方面又相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化?！鞍ゲ浮保ㄒ娌┰卦谶\(yùn)動(dòng)變化過程中充滿矛盾和斗爭，通過矛盾與斗爭又促進(jìn)了益博元素的發(fā)展和升華，使之成為天地與萬物的本原。

[1]畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組.西南彝志（一至二卷）[M].貴陽：貴州民族出版社，1988.

[2]畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組.彝族源流（一至四卷）[M].貴陽：貴州民族出版社，1989.