少數(shù)民族音樂及其文化生態(tài)的保護與發(fā)展研究

史一豐

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽·黃山 245041）

文化發(fā)展是一個動態(tài)的過程，不同文化之間的交流與融合形成形態(tài)各異的文化形式。音樂是文化系統(tǒng)中重要的組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展都與特定的時代背景與社會環(huán)境有著極為密切的聯(lián)系。在我國這個多民族的大家庭中，少數(shù)民族音樂有著極為豐富的資源及藝術(shù)形式，在一方水土的孕育下，少數(shù)民族音樂文化生態(tài)得以保留和發(fā)展，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。時代和社會的發(fā)展推動著文化的發(fā)展，在當(dāng)今世界全球化趨勢不斷深化的背景下，少數(shù)民族音樂文化越來越多地受到外來音樂文化及價值利益的沖擊，原生態(tài)的少數(shù)民族音樂面臨著失傳的危機，同時閉塞的文化生態(tài)環(huán)境與大眾主流文化之間的差距也使得少數(shù)民族音樂的發(fā)展變得更為艱難，要保護少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化，同時推動少數(shù)民族音樂文化的創(chuàng)新發(fā)展，從而使少數(shù)民族音樂文化得以可持續(xù)發(fā)展，這是當(dāng)前少數(shù)民族音樂保護與發(fā)展中需要研究和解決的問題。

一、我國少數(shù)民族音樂及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）少數(shù)民族音樂及其特點分析

在我國五千多年的歷史文化長河中，蘊含著的文化底蘊非常深厚。博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化中，音樂文化作為其中重要的組成部分，具有多元化、繼承性、地域性等特點。在我國的音樂文化中，民族音樂是其核心，這不僅體現(xiàn)在民族音樂絢麗多彩的曲調(diào)上，也體現(xiàn)在民族音樂獨特多變的風(fēng)格上。經(jīng)過幾千年的文化沉淀和發(fā)展的民族音樂，融入了中華民族文化的精神和氣節(jié)，形成獨具特色的文化遺產(chǎn)，在世界音樂舞臺上熠熠生輝。[1]

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化是各少數(shù)民族歷史上遺留下來的精神財富，其中蘊含著少數(shù)民族智慧、情感與精神，是民族心理的具體體現(xiàn)。最初，少數(shù)民族音樂來自廣大的勞動人民群眾，如今的民族音樂中，或多或少會借鑒吸收西方音樂中的一些經(jīng)驗和新鮮元素，但總體上來說少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的形態(tài)和特征仍被保留了下來。少數(shù)民族音樂具有多樣性的特征，這和我國多民族和幅員遼闊等因素有著很大的聯(lián)系，民族音樂演繹形式的多樣化發(fā)展，也使得少數(shù)民族音樂具有多樣性的特點，不同地域文化孕育出不同的少數(shù)民族音樂，少數(shù)民族音樂具有顯著的地域性特征。少數(shù)民族音樂的多樣性特征與地理環(huán)境的結(jié)合，使其具有鮮明的地域性特征。廣闊的國土上各個地域之間存在較大的差異，不同區(qū)域文化下孕育出不同風(fēng)格和形態(tài)的民族音樂。在我國眾多的少數(shù)民族中，很多民族通過地方方言進行民族音樂創(chuàng)作，加之地域生活習(xí)俗之間的差異性，造就了不同地域文化下各具特色的民族音樂文化。這種差異性具體為：北方的豪邁粗獷表現(xiàn)在民族音樂中帶有豪邁奔放的感覺，如《九九艷陽天》等；而南方的儒雅細膩在民族音樂中給人優(yōu)美溫柔之感，如《采檳榔》等。少數(shù)民族音樂扎根于民間，在民間文化中具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但少數(shù)民族音樂又具有極大的即興特征，沒有固定的演唱方式，個體在演繹中存在著差異化的理解和體驗，在演唱過程中也會根據(jù)環(huán)境和內(nèi)心體驗表現(xiàn)出不同的形式和內(nèi)容，加之個體演唱習(xí)慣等的特殊性，也使得少數(shù)民族音樂具有顯著的即興特征和特殊性。

（二）少數(shù)民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀分析

在中華人民共和國成立初期少數(shù)民族音樂的發(fā)展受到重視，并得到發(fā)展機遇。文革時期，少數(shù)民族文化的發(fā)展受到極大的影響，呈現(xiàn)出停滯及枯竭的趨勢。在改革開放浪潮下，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展給少數(shù)民族音樂的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)，同時商業(yè)元素的融入也使少數(shù)民族音樂在發(fā)展中獲得新生，隨著時代和社會的不斷發(fā)展，多元文化和價值認識對我國文化環(huán)境的沖擊也給少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化的發(fā)展帶來極大的挑戰(zhàn)。當(dāng)下社會對少數(shù)民族音樂的保護與繼承發(fā)展的呼聲越來越高，但年輕一代對少數(shù)民族音樂的興趣及音樂素養(yǎng)有很大的局限性，少數(shù)民族音樂與當(dāng)前社會主流文化之間的差距較大，其生態(tài)文化的發(fā)展也受到很大的限制。[2]

在當(dāng)前社會主流文化和價值觀的多元化發(fā)展背景下，大量的外來音樂文化在潛移默化中進入大眾社會生活，人們對音樂文化的認識和選擇也越來越多樣化，少數(shù)民族音樂雖然具有一定的本土優(yōu)勢，同時也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，在與外來音樂文化的對比上，少數(shù)民族音樂文化并沒有優(yōu)勢。當(dāng)前社會環(huán)境下，大眾群體對流行音樂的接受度在不斷擴展，廣泛的群眾基礎(chǔ)也使得人們對少數(shù)民族音樂文化的認同和理解受到較大的干擾。時代和社會的不斷發(fā)展，也在推動人們審美觀念和視聽追求的不斷變化。少數(shù)民族音樂文化中的傳統(tǒng)標(biāo)簽和地域性特征也使得大眾在審美上產(chǎn)生先入為主的認識，將其歸為過時音樂中，這對少數(shù)民族音樂文化生態(tài)的發(fā)展極為不利。改革開放幾十年的發(fā)展，大量外來文化的因素涌入并在社會大環(huán)境中落地生根，這種長期潛移默化中的影響無形中也在改變著人們的生活方式、思維方式等，社會主流審美觀念的轉(zhuǎn)變也會受到這些因素的影響，少數(shù)民族音樂本身所帶有的民族地域特征在社會主流文化中面臨不被理解、甚至是被冷落的境遇，很多少數(shù)民族音樂在社會文化環(huán)境中也會逐漸失去生存發(fā)展的空間和條件，并逐漸從社會文化中消解，徹底在社會大眾視野中消失。[3]

少數(shù)民族音樂要取得長足發(fā)展還需要通過教育來不斷擴展其基礎(chǔ)，但在當(dāng)前社會環(huán)境條件下，少數(shù)民族音樂教育的普及度不高，缺乏系統(tǒng)完善的教育體系支持，這都是當(dāng)前少數(shù)民族音樂發(fā)展中不容忽視的問題。在青少年傳統(tǒng)民族文化教育中，缺乏對少數(shù)民族音樂教育的重視，很多學(xué)校教育中對少數(shù)民族音樂文化教育缺乏深入的認識，對其重要性缺乏足夠的認識，這在當(dāng)前我國高等院校教育中也存在著相似的問題。當(dāng)前，我國基礎(chǔ)教育階段音樂教育本身發(fā)展受到極大的局限，在內(nèi)容上也多是以西方音樂理論知識為主，而在高等教育階段，西方音樂專業(yè)理論仍是主導(dǎo)，這也導(dǎo)致在整體音樂教學(xué)中，民族音樂在其中都不占據(jù)重要地位。[4]

二、少數(shù)民族音樂及其文化生態(tài)的保護與發(fā)展對策分析

從上述對我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀分析可以看出，目前少數(shù)民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，外來音樂文化及主流文化價值引導(dǎo)等多重因素對少數(shù)民族音樂發(fā)展的沖擊，都使得少數(shù)民族音樂的發(fā)展之路走得更為艱難。要推動少數(shù)民族音樂及文化的可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，還需要跳出當(dāng)前發(fā)展的困境，從多方面入手，與時代和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，探索少數(shù)民族音樂文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。[5]

（一）深入挖掘少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)

少數(shù)民族音樂文化是一代又一代中華兒女智慧的結(jié)晶，也是時代和社會發(fā)展中珍貴的文化寶藏，因此，在少數(shù)民族音樂文化生態(tài)的保護上，應(yīng)從少數(shù)民族音樂本身入手，深入挖掘其內(nèi)容和價值，對少數(shù)民族音樂及其相關(guān)的樂譜、樂曲、演奏技巧等進行繼承和改革，深化少數(shù)民族音樂保護和繼承理念，在大眾群體中不斷拓展其普及度，使人們能夠從少數(shù)民族音樂中真切感受到民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和獨特魅力，促進少數(shù)民族音樂文化在社會文化大環(huán)境中的廣泛傳播和普及推廣。在深入挖掘少數(shù)民族音樂文化的過程中，應(yīng)深入到少數(shù)民族地區(qū)，對少數(shù)民族音樂民間歌手進行采訪，廣泛搜集和整理少數(shù)民族地區(qū)各種類型的音樂素材，對少數(shù)民族地區(qū)音樂的分布情況、少數(shù)民族地區(qū)民間歌謠的保護情況等進行更為全面深入的了解，并建立少數(shù)民族民間音樂文化資源數(shù)據(jù)庫。深入到少數(shù)民族地區(qū)對少數(shù)民族音樂發(fā)展情況進行調(diào)查研究需要長期的人力、物力等的投入，還需要深入少數(shù)民族地區(qū)進行定期回訪調(diào)查工作，以保證少數(shù)民族音樂文化保護工作計劃的制訂更具可行性和有效性。[6]

（二）強化少數(shù)民族音樂資源共享化發(fā)展

在當(dāng)前社會資源的多元共享背景下，少數(shù)民族音樂發(fā)展也應(yīng)深化資源共享意識，充分調(diào)動各方力量，共同參與到合作交流之中，使音樂文化資源得到優(yōu)化配置。在民族音樂發(fā)展中，需要聚集多方面的力量形成多方合作關(guān)系，少數(shù)民族音樂的發(fā)展在不斷的推廣中得以建立廣泛的基礎(chǔ)，同時也需要在多方合作中得到進一步的發(fā)展，少數(shù)民族音樂推廣和應(yīng)用需要從多個方面入手，加強少數(shù)民族音樂資源的共享，進一步深化少數(shù)民族音樂在社會生活中的應(yīng)用。在少數(shù)民族音樂繼承與發(fā)展過程中，應(yīng)樹立科學(xué)的資源共享理念，拉近少數(shù)民族音樂與大眾的距離，使少數(shù)民族音樂真正走進大眾社會生活之中，與時代和社會文化發(fā)展相協(xié)調(diào)。[7]

（三）加大政府對少數(shù)民族音樂的扶持力度

少數(shù)民族音樂文化所蘊含的深厚文化底蘊和民族精神是后世極為珍貴的文化遺產(chǎn)，做好少數(shù)民族音樂文化保護與傳承工作需要政府部門的重視和扶持，為少數(shù)民族音樂文化發(fā)展創(chuàng)造更為有利的環(huán)境。少數(shù)民族音樂文化保護是一項長期的工程，需要有計劃地進行，政府扶持，少數(shù)民族音樂文化發(fā)展會更為高效。在政府扶持下，少數(shù)民族音樂文化發(fā)展能夠受到來自法律法規(guī)等方面更具有實效性的措施保護。少數(shù)民族地區(qū)各級政府在少數(shù)民族音樂文化保護上應(yīng)不斷加大扶持力度，同時創(chuàng)新少數(shù)民族音樂文化發(fā)展形式，通過少數(shù)民族音樂比賽等形式促進少數(shù)民族音樂文化的弘揚，同時拓展少數(shù)民族音樂在廣大群眾中的普及度，使群眾通過音樂比賽這一喜聞樂見的形式真正走進少數(shù)民族音樂，喜歡上少數(shù)民族音樂。在少數(shù)民族音樂文化的傳承上，政府應(yīng)重視對少數(shù)民族音樂工作者、傳承者的支持。近年來，各級政府積極舉辦大型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日活動，通過這一平臺向國內(nèi)外觀眾展現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的魅力，為少數(shù)民族音樂文化發(fā)展提供更廣闊的空間。[8]

（四）加強少數(shù)民族音樂文化教育

拓展少數(shù)民族音樂文化傳播和發(fā)展的途徑，還應(yīng)從教育這一途徑入手，少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展需要在不斷的繼承中得以發(fā)展，通過教育這一途徑能夠更好地實現(xiàn)對少數(shù)民族音樂的繼承，有效緩解當(dāng)前少數(shù)民族音樂繼承和保護中面臨的繼承人匱乏、甚至失傳的困境。少數(shù)民族音樂教育從基層教育入手，能夠有效培養(yǎng)和提升學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)，通過長期少數(shù)民族音樂文化的熏陶和浸染，提高學(xué)生的音樂綜合素養(yǎng)。在基礎(chǔ)教育階段，少數(shù)民族音樂教育的作用應(yīng)是潤物細無聲的，同時需要注意的問題是當(dāng)前音樂教育在學(xué)校教育中的地位，這一問題的落實才能更好地使少數(shù)民族音樂教育真正得到重視。少數(shù)民族音樂教育不僅要從基礎(chǔ)教育入手，還應(yīng)重視高等院校專業(yè)教育中少數(shù)民族音樂文化體系的構(gòu)建。當(dāng)前高校音樂體系建設(shè)多是西方音樂教學(xué)占主導(dǎo)，在少數(shù)民族音樂教育過程中，加大音樂專業(yè)人才的培養(yǎng)應(yīng)從音樂教育理念和認識入手，將少數(shù)民族音樂文化教育深入到學(xué)生的價值認知中，國內(nèi)院校在課程設(shè)置上應(yīng)適當(dāng)作出調(diào)整，給少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展更多空間，增加少數(shù)民族音樂選修課程，進一步普及高校大學(xué)生對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的了解，同時從理論知識上進一步豐富少數(shù)民族音樂教育，鼓勵學(xué)生積極參與少數(shù)民族音樂文化教育實踐活動，進一步完善我國少數(shù)民族音樂文化教育體系。[9]

（五）適當(dāng)融入商業(yè)發(fā)展元素

少數(shù)民族音樂文化生態(tài)的發(fā)展雖然受到社會大環(huán)境下商業(yè)經(jīng)濟的沖擊，但在當(dāng)前少數(shù)民族音樂文化的保護和發(fā)展困境下，要想實現(xiàn)少數(shù)民族音樂的發(fā)揚和壯大，適度進行商業(yè)化發(fā)展是適宜的選擇，在這一問題上，不應(yīng)將少數(shù)民族音樂原生態(tài)保護與商業(yè)化發(fā)展二者之間放在對立矛盾的層面，而應(yīng)從商業(yè)化發(fā)展中深入挖掘少數(shù)民族音樂的價值，為少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)的保護提供更為有力的資金、人力等的支持。通過對少數(shù)民族音樂文化的商業(yè)化發(fā)展，給少數(shù)民族音樂的商業(yè)發(fā)展提供更多的機會，為少數(shù)民族音樂注入新的活力，在商業(yè)化的發(fā)展契機下挖掘更多的發(fā)展機遇，進一步在理念認識上解放思想。雖然這一商業(yè)化的發(fā)展在很大程度上抹去了少數(shù)民族音樂的神秘感，在少數(shù)民族音樂的區(qū)域性、民族性等方面會面臨較多的發(fā)展阻力，但少數(shù)民族音樂的適度商業(yè)化發(fā)展是推動少數(shù)民族音樂文化長足發(fā)展的重要推動力，應(yīng)投入更多的熱情和精力進行少數(shù)民族音樂商業(yè)化發(fā)展的探索。

三、結(jié)束語

少數(shù)民族音樂蘊含著豐富的文化底蘊和精神文化內(nèi)涵，在當(dāng)下少數(shù)民族音樂發(fā)展處于低潮的背景下，應(yīng)從多方面入手對少數(shù)民族音樂文化生態(tài)進行保護，強化對少數(shù)民族音樂文化的繼承與保護意識，幫助少數(shù)民族音樂擺脫失傳的發(fā)展困境，在文化交流與融合的社會發(fā)展大環(huán)境中，實現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的長足發(fā)展，在世界民族藝術(shù)的舞臺上呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。

[1]吳媛姣,吐爾洪·司拉吉丁.貴州多民族本土知識的現(xiàn)狀及傳承保護——以都柳江文化走廊為例[J].貴州民族研究，2016，(6).

[2]史小亞.少數(shù)民族原生態(tài)音樂的原始困境與現(xiàn)代傳承——基于民族文化保護與傳承視角[J].貴州民族研究，2015，(6).

[3]吳鵬.新時期我國少數(shù)民族民間音樂的復(fù)合化和可持續(xù)發(fā)展研究[J].貴州民族研究，2016，(2).

[4]薛羅軍.民族音樂文化自發(fā)的選擇和記錄研究活動——關(guān)于少數(shù)民族音樂文化的研究[J].中國音樂，2015，(3).

[5]胡憲林.論少數(shù)民族地區(qū)雙語問題的政策思考——侗族大歌保護、傳承與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)的探討[C].中國語言經(jīng)濟學(xué)論壇.2015.

[6]梁晶.從民族樂器演化看少數(shù)民族音樂文明進程——基于社會人類學(xué)考察[J].貴州民族研究，2015，(1).

[7]蘇軍.陜南少數(shù)民族音樂文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策——以漢中市鎮(zhèn)巴縣苗鄉(xiāng)民歌為例[J].北方音樂，2017，37(1).

[8]許飛燕.電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源的路徑探析——以CCTV、西部各省級衛(wèi)視為例[J].今傳媒,2017，(4).

[9]李歆.少數(shù)民族音樂的“繼承人”與“傳承人”——以責(zé)任主體為中心的民族非遺保護[J].貴州民族研究,2016，(1).