試論新時(shí)代發(fā)展階段的理論依據(jù)

王秀華，薛俊文

（沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136）

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”［1］。從“方位”一詞內(nèi)涵的范圍與層次看，“新的歷史方位”具有時(shí)間與空間雙重含義，是時(shí)代性與階段性的統(tǒng)一。馬克思主義時(shí)代觀是基于特定生產(chǎn)條件下社會(huì)主體對(duì)所處時(shí)代的根本看法與觀點(diǎn)，是社會(huì)主體對(duì)特定歷史發(fā)展階段的發(fā)展規(guī)律、特性的科學(xué)認(rèn)知，具有時(shí)代性、客觀性、階段性與規(guī)律性，這與馬克思社會(huì)發(fā)展階段思想理論具有相對(duì)意義上的統(tǒng)一性、重合性。新時(shí)代觀是十八大以來以習(xí)近平總書記為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體依據(jù)中國(guó)國(guó)情需要對(duì)建設(shè)與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本觀點(diǎn)與看法。

一、新時(shí)代發(fā)展階段的研究背景

在馬克思主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史上，不管是馬克思主義科學(xué)理論的誕生，還是無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的社會(huì)實(shí)踐，都曾受到機(jī)會(huì)主義與資本主義思潮、派別的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不但唯物史觀與剩余價(jià)值的創(chuàng)立如此，巴黎公社與十月革命的共產(chǎn)主義事業(yè)也是如此。今天，世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展格局更是引發(fā)了多元化思想意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念的多層碰撞、交鋒、融合，世界范圍內(nèi)，多樣性的價(jià)值取向勢(shì)必會(huì)對(duì)認(rèn)知新時(shí)代發(fā)展階段產(chǎn)生一定的沖擊。

首先，來自不同意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。公有制和私有制決定了不同的國(guó)家思想意識(shí)形態(tài)與思想倫理價(jià)值取向，雖然和平與發(fā)展是當(dāng)代主題，但資本主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的碰撞、對(duì)抗將持續(xù)存在。資本主義在對(duì)待社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展階段問題上可能故技重施，就像以和平演變方式對(duì)待蘇共領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展階段理論一樣，利用經(jīng)濟(jì)全球化與世界經(jīng)濟(jì)一體化的優(yōu)勢(shì)，踏足與干擾我國(guó)思想意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主流文化思想；利用國(guó)外反華勢(shì)力與國(guó)外非政府組織鼓吹社會(huì)多元價(jià)值體系與人道民主主義，通過滲透社會(huì)主流價(jià)值觀，污蔑與責(zé)難我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展階段。

其次，來自社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部思想價(jià)值取向的挑戰(zhàn)。隨著近年來我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，社會(huì)群體的主流價(jià)值觀趨向“經(jīng)濟(jì)利益至上”，各種機(jī)會(huì)主義和人道民主主義派別借勢(shì)鼓吹“商品貨幣關(guān)系是資本主義社會(huì)的獨(dú)有特征”，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)主義制度的關(guān)聯(lián)性角度，委曲與責(zé)難我國(guó)對(duì)新時(shí)代發(fā)展階段的科學(xué)判斷，將新時(shí)代發(fā)展階段理論等同于蘇共的社會(huì)發(fā)展理論，污蔑中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的政治魅力，輕視新時(shí)代國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略與基本方略，因此，有必要從新時(shí)代發(fā)展階段的理論依據(jù)上加以回?fù)簟?/p>

再次，來自學(xué)術(shù)界對(duì)新時(shí)代發(fā)展階段理論依據(jù)研究的不足。一方面，從檢索的文獻(xiàn)來看，學(xué)者們對(duì)新時(shí)代基本內(nèi)容的研究都是建立在新時(shí)代發(fā)展階段客觀存在的基礎(chǔ)上，缺乏對(duì)新時(shí)代發(fā)展階段理論依據(jù)的剖析與論述。另一方面，學(xué)術(shù)界對(duì)新時(shí)代發(fā)展階段理論依據(jù)的研究，從中國(guó)具體實(shí)際、時(shí)代背景條件出發(fā)，具有一定的科學(xué)性，但卻忽略了馬克思社會(huì)發(fā)展階段思想的理論淵源，所以，對(duì)新時(shí)代發(fā)展階段理論依據(jù)的研究必須運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一、主客體相結(jié)合方法著眼馬克思社會(huì)發(fā)展階段思想與中國(guó)的具體國(guó)情。

二、判斷社會(huì)發(fā)展階段的馬克思主義理論依據(jù)

唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)歷史發(fā)展的顯著特征表現(xiàn)在其動(dòng)態(tài)性與過程性，社會(huì)發(fā)展的自我邏輯必然表現(xiàn)為過程的集合和特定的歷史階段。德國(guó)古典哲學(xué)以唯心史觀為基礎(chǔ)，按照“絕對(duì)精神”和“三段論模式”的理念，將社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為客觀唯心主義下理性思辨的產(chǎn)物；與此相反，馬克思恩格斯以唯物史觀實(shí)踐論為生長(zhǎng)點(diǎn)，運(yùn)用社會(huì)基本矛盾辯證統(tǒng)一規(guī)律理論來建立起辯證唯物主義社會(huì)發(fā)展形態(tài)與社會(huì)發(fā)展階段思想理論。

首先，就“五階段思想”而言，其一，社會(huì)發(fā)展的階段性與過程性是以生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移且具有客觀性的自然史的過程。其二，特定歷史階段的形成導(dǎo)源于表現(xiàn)為各種社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系。其三，人類社會(huì)歷史進(jìn)程的不同發(fā)展階段與生產(chǎn)方式：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代……”［2］。

其次，就“三階段思想”而言，人類社會(huì)發(fā)展歷程分為三大歷史階段，分別是表現(xiàn)為對(duì)人的依賴關(guān)系階段、對(duì)物的依賴關(guān)系階段、個(gè)體自由而全面發(fā)展的階段。其一，前兩階段，私有制既是勞動(dòng)異化的根源，也是勞動(dòng)異化的結(jié)果，私有制下，人的類本質(zhì)、人的勞動(dòng)以及勞動(dòng)產(chǎn)品不能得到客體性與對(duì)象性的確認(rèn)。其二，在表現(xiàn)為個(gè)體自由而全面發(fā)展的階段，生產(chǎn)力的發(fā)展讓私有制不復(fù)存在，勞動(dòng)異化的經(jīng)濟(jì)根源隨之消失，實(shí)現(xiàn)了人的類本質(zhì)、人的社會(huì)關(guān)系、人的勞動(dòng)的完全復(fù)歸、確認(rèn)。

再次，就“兩階段思想”而言，人類社會(huì)歷史發(fā)展分史前史階段和人類史階段。其一，在史前史階段，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式是資本主義社會(huì)形態(tài)走向終結(jié)的生產(chǎn)條件:“人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”［3］可見，史前史階段內(nèi)涵在于人類社會(huì)歷史依舊處在異化、分工的束縛下，尚未擺脫生產(chǎn)關(guān)系下剝削與壓迫的歷史。其二，關(guān)于人類史階段，只有當(dāng)社會(huì)主體對(duì)客體的改造能力成為個(gè)體全面自由而發(fā)展的手段與內(nèi)容時(shí)，人的類本質(zhì)才能得到真正的確認(rèn)與復(fù)歸?？梢姡祟愂冯A段的內(nèi)涵相對(duì)于史前史階段是指人類社會(huì)縱向運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系、人的類本質(zhì)的確認(rèn)化、對(duì)象化以及生產(chǎn)力發(fā)展程度提高的歷史。

最后，就“共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段思想”而言，馬克思闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)兩大階段的區(qū)別、基本特性以及無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期的“過渡理論”，并且指明了共產(chǎn)主義兩階段的社會(huì)本質(zhì)性質(zhì)相同，區(qū)別在于兩階段的發(fā)展程度和第一階段無產(chǎn)階級(jí)專政的明顯特征。

可見，馬克思依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)發(fā)展階段，在根本上具有一致性，共同統(tǒng)一于歷史唯物主義與辯證唯物主義，共同導(dǎo)源于社會(huì)發(fā)展基本矛盾。但不免引發(fā)人們的思考，馬克思判斷社會(huì)發(fā)展階段的主要標(biāo)準(zhǔn)有哪些？除了馬克思判斷社會(huì)發(fā)展階段的主要標(biāo)準(zhǔn)以外，學(xué)術(shù)界是否具有其他的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)？這些標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)能否和馬克思的主要判斷標(biāo)準(zhǔn)一道成為判斷我國(guó)新時(shí)代發(fā)展階段的理論依據(jù)？

三、馬克思判斷社會(huì)發(fā)展階段的主要標(biāo)準(zhǔn)

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是馬克思判斷社會(huì)發(fā)展階段的首要標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力在特定階段的不同發(fā)展程度造就了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，特定階段生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了具有特殊性的歷史階段，不管是標(biāo)志著人類社會(huì)歷史進(jìn)程的五大階段，還是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系歷史階段、以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的物的依賴關(guān)系歷史階段、以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)體自由而全面發(fā)展的歷史階段，又或是未來社會(huì)兩階段的過渡依據(jù)，都是以生產(chǎn)力的階段發(fā)展程度為基礎(chǔ)。

其次，基于特定階段生產(chǎn)水平之上的生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)建模式是馬克思判斷社會(huì)發(fā)展階段的主要標(biāo)準(zhǔn)。有怎樣的生產(chǎn)力發(fā)展水平，就有怎樣的生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)行模式與相應(yīng)的社會(huì)、政治關(guān)系形式。在自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為對(duì)人的依賴關(guān)系；在商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系集中體現(xiàn)在對(duì)物的依賴關(guān)系。因此，特定階段生產(chǎn)關(guān)系的形式也是區(qū)分社會(huì)發(fā)展階段的主要標(biāo)志。

再次，人的類本質(zhì)對(duì)象化、確認(rèn)化的發(fā)展程度是馬克思判斷人類社會(huì)歷史發(fā)展階段的特殊標(biāo)準(zhǔn)。人的類本質(zhì)的確認(rèn)化程度與生產(chǎn)力的發(fā)展程度、社會(huì)分工的細(xì)化、專業(yè)化程度緊密相連。在私有制條件下，人的類本質(zhì)的自然屬性與社會(huì)屬性得不到自身個(gè)體的確認(rèn)；只有在共產(chǎn)主義的生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展讓私有制不復(fù)存在，人的類本質(zhì)異化的經(jīng)濟(jì)根源隨之消失，人的類本質(zhì)的自然屬性與社會(huì)屬性都得到主體價(jià)值的確認(rèn)，是人向人的類本質(zhì)、社會(huì)關(guān)系的完全復(fù)歸、確認(rèn)。因此，人的類本質(zhì)對(duì)象化、確認(rèn)化的發(fā)展程度也是判斷社會(huì)發(fā)展階段的特殊標(biāo)志。

值得注意的是，其他學(xué)術(shù)流派將社會(huì)發(fā)展階段根據(jù)生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)劃分為分別原始公有制階段、私有制階段再到共產(chǎn)主義公有制階段。依據(jù)不同的視角、標(biāo)準(zhǔn)劃分人類社會(huì)歷史發(fā)展階段具有一定的合理性，但這種方法只是對(duì)馬克思基于歷史唯物主義方法論劃分社會(huì)發(fā)展階段的簡(jiǎn)單復(fù)制，具有形而上學(xué)與主觀機(jī)械的成分。

四、新時(shí)代發(fā)展階段客觀存在的理論依據(jù)

對(duì)新時(shí)代發(fā)展階段的準(zhǔn)確判斷不但關(guān)系到基本國(guó)情、社會(huì)主要矛盾的判斷；而且關(guān)系到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力、無產(chǎn)階級(jí)政黨歷史使命、國(guó)家發(fā)展基本方略的科學(xué)判斷。因此，有必要對(duì)新時(shí)代發(fā)展階段的依據(jù)加以論證。馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段思想與判斷社會(huì)發(fā)展階段的主要標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)發(fā)展階段的理論依據(jù)。新時(shí)代是十八大以來以習(xí)近平總書記為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體依據(jù)中國(guó)具體實(shí)際，對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段理論的創(chuàng)新，因此，新時(shí)代發(fā)展階段的理論依據(jù)還需要結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，使思想與邏輯、理論與實(shí)踐高度統(tǒng)一，理論依據(jù)與時(shí)代依據(jù)高度統(tǒng)一。

（一）生產(chǎn)力發(fā)展水平邁上新臺(tái)階

生產(chǎn)力發(fā)展水平是判斷新時(shí)代發(fā)展階段的首要依據(jù)。馬克思的社會(huì)發(fā)展階段理論指出，特定歷史階段生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、用什么生產(chǎn)不但反映了這一階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平與相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而且生產(chǎn)力發(fā)展水平與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建模式集中體現(xiàn)了特定階段社會(huì)主要矛盾的內(nèi)容。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平與基本經(jīng)濟(jì)制度就體現(xiàn)了早前我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后生產(chǎn)力之間的社會(huì)主要矛盾；新形式的社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)著新的生產(chǎn)力發(fā)展水平與新的生產(chǎn)關(guān)系模式，比如，新時(shí)代我國(guó)新的社會(huì)主要矛盾就體現(xiàn)著新的生產(chǎn)力發(fā)展水平與新的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。當(dāng)下，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)主體對(duì)美好生活需要，不但體現(xiàn)著我國(guó)生產(chǎn)力水平近年來的巨大發(fā)展，而且體現(xiàn)著我國(guó)近年來社會(huì)關(guān)系的變化。正是我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平邁向新臺(tái)階，我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的形式才表現(xiàn)出了多元化的趨勢(shì)，基于這種變化，新時(shí)代社會(huì)成員才對(duì)需求產(chǎn)生了多樣性，產(chǎn)生了對(duì)美好生活的向往。

（二）生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系形式多樣發(fā)展

生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系形式的多元化是判斷新時(shí)代發(fā)展階段的第二依據(jù)。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)主體在社會(huì)生產(chǎn)過程中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定著各種社會(huì)關(guān)系，包括各樣政治關(guān)系與利益關(guān)系，而且生產(chǎn)力發(fā)展的程度、方式、形式、內(nèi)容決定著生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建程度、方式、形式與內(nèi)容。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)制度上，也就說，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的各種生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)在“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)制度上。十八大以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的全面深化，我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度、內(nèi)容、形式、方式等出現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，這體現(xiàn)著我國(guó)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的多樣性與層次性。當(dāng)下，我國(guó)社會(huì)主要矛盾在新時(shí)代轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”就集中體現(xiàn)著我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的變化。

（三）人的發(fā)展更加具體與充實(shí)

人的發(fā)展的內(nèi)容、形式、方式與程度是判斷新時(shí)代發(fā)展階段的第三依據(jù)。在馬克思的社會(huì)發(fā)展階段思想中，對(duì)人的發(fā)展與人的類本質(zhì)研究是其闡述社會(huì)歷史發(fā)展階段的重要內(nèi)容。馬克思的人學(xué)理論核心觀點(diǎn)重點(diǎn)體現(xiàn)在人的類本質(zhì)思想上，而人的類本質(zhì)從不同的方面有不同的內(nèi)容。從人發(fā)展的自然屬性來看，自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，由于我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然這一階段的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不可能使得勞動(dòng)從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上徹底擺脫異化的影響，從而達(dá)到勞動(dòng)向人的自然屬性類本質(zhì)的復(fù)歸與確認(rèn)，但是十八大以來，我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)與發(fā)展，以人民群眾的根本利益、共同利益為價(jià)值取向，創(chuàng)新與推進(jìn)以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持與鞏固人民的主人翁地位、維護(hù)與實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)利與意志、實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造人民的利益與需求、尊重與發(fā)展人民社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)下，人的發(fā)展更加全面與具體。從社會(huì)屬性來看，人的類本質(zhì)在于生產(chǎn)關(guān)系。改革開放以來，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了不同的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，集中體現(xiàn)在社會(huì)群體中不同的群體利益關(guān)系，十八大以來，我國(guó)利益主體的利益需求沒有局限在物質(zhì)利益需求的層次與范圍上，當(dāng)下，我國(guó)公民的需求更多體現(xiàn)在精神層次與精神范圍上，這也促使了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的內(nèi)容發(fā)生改變與轉(zhuǎn)化。

（四）社會(huì)主要矛盾出現(xiàn)新內(nèi)容

社會(huì)主要矛盾新內(nèi)容是判斷新時(shí)代發(fā)展階段的第四依據(jù)。生產(chǎn)力在特定階段的發(fā)展程度決定著生產(chǎn)關(guān)系的基本狀況，發(fā)展的生產(chǎn)力迫使制度化與規(guī)范化，甚至僵化的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系與政治關(guān)系更新內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的日新月異與人類文明的進(jìn)步，因此，人類社會(huì)的基本矛盾始終體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間。社會(huì)基本矛盾在不同的層次、范圍上有不同的體現(xiàn)形式，比如在特定階段社會(huì)群體的層面上，社會(huì)基本矛盾集中體現(xiàn)在特定階段對(duì)抗性的階級(jí)矛盾；在公有制的層面上，社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)人民內(nèi)部的基本矛盾，而體現(xiàn)出來的矛盾往往是該社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)主要矛盾，因此，社會(huì)主要矛盾集中反映社會(huì)基本矛盾并受到制約。不同社會(huì)歷史發(fā)展階段有不同的社會(huì)主要矛盾，社會(huì)主要矛盾不但反映著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而且體現(xiàn)著特定社會(huì)發(fā)展階段，相應(yīng)發(fā)展水平?jīng)Q定相應(yīng)發(fā)展階段，相應(yīng)發(fā)展階段決定相應(yīng)社會(huì)主要矛盾。近年來，我國(guó)生產(chǎn)力水平的巨大發(fā)展不僅使得人民超出了對(duì)物質(zhì)層面的需求，更加注重精神層次需求，同時(shí)也導(dǎo)致了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡與不充分，這使得我國(guó)社會(huì)主要矛盾相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，成為判斷新時(shí)代發(fā)展階段的顯著依據(jù)。

（五）社會(huì)主義初級(jí)階段最大國(guó)情未變

我國(guó)依舊處在社會(huì)主義初級(jí)階段是判斷新時(shí)代發(fā)展階段的先決條件與第五依據(jù)。其一，之所以是先決條件，是因?yàn)榛緡?guó)情是我國(guó)制定發(fā)展戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，正如黨的十三大指出：“正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)在所處的歷史階段，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的首要問題，”［4］馬克思的社會(huì)歷史發(fā)展階段思想與判斷社會(huì)發(fā)展階段的主要標(biāo)準(zhǔn)不但是新時(shí)代階段，而且是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的理論依據(jù)。我國(guó)之所以在新時(shí)代階段還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的根本原因在于，我國(guó)的社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾未發(fā)生根本改變，生產(chǎn)力的發(fā)展水平尚未超出社會(huì)主義初級(jí)階段的范圍，也未達(dá)到共產(chǎn)主義階段生產(chǎn)力的發(fā)展水平。其二，依據(jù)在于，新時(shí)代發(fā)展階段只是社會(huì)主義初級(jí)階段的子集階段，新時(shí)代階段只不過是在社會(huì)主義初級(jí)階段大環(huán)境下的新階段、新形式，在社會(huì)主義初級(jí)階段的大集合中具有了新的社會(huì)主要矛盾、新的時(shí)代內(nèi)容和新的歷史任務(wù)。

（六）現(xiàn)階段新的歷史任務(wù)

現(xiàn)階段新的歷史任務(wù)是判斷新時(shí)代發(fā)展階段的第六依據(jù)。在馬克思社會(huì)發(fā)展階段思想中，特定階段生產(chǎn)力的巨大發(fā)展促使新的生產(chǎn)關(guān)系模式的構(gòu)建，這種機(jī)制反應(yīng)在社會(huì)群體層面上，就是新的社會(huì)階級(jí)或社會(huì)利益群體在推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，確立新的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，這是生產(chǎn)力與時(shí)代發(fā)展規(guī)律所賦予的根本歷史任務(wù)。新時(shí)代發(fā)展階段最明顯的特征就是無產(chǎn)階級(jí)政黨現(xiàn)階段的歷史任務(wù)，當(dāng)下，國(guó)家的歷史任務(wù)雖不是激進(jìn)的暴力革命任務(wù)，但實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)也不亞于一次轟轟烈烈的社會(huì)主義革命。因此，現(xiàn)階段的歷史任務(wù)是判斷新時(shí)代發(fā)展階段的顯著依據(jù)。