空間敘事視角下的古代公共家具研究

褚軍剛

（中國美術(shù)學(xué)院 上海設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 201203）

城市公共家具是公共空間中重要的媒介，它具備特定的使用功能，同時(shí)其人性化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)可以提升公共空間的品質(zhì)。當(dāng)下在建設(shè)城市公共空間時(shí)，需要提高空間的可識別性、可閱讀性、可參與性和可感知性，這些目標(biāo)需要我們不斷提升城市公共家具的空間敘事能力。古代沒有成系統(tǒng)的公共家具，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步出現(xiàn)類似公共家具的形式，可以看作是現(xiàn)代公共家具的雛形?？臻g敘事是古代公共家具的一個(gè)重要特色，由于中華文明綿延了五千多年，尤其是封建社會的時(shí)間跨度長，文化的延續(xù)性長，使得古代公共家具形成了自己獨(dú)特的敘事特點(diǎn)。通過對古代的公共家具空間敘事的研究，可以借鑒和啟發(fā)，對當(dāng)下促進(jìn)城市公共家具的發(fā)展，提升公共空間的品質(zhì)和活力具有重要意義。

現(xiàn)代公共家具的類型通?？梢苑譃樾菹⒃O(shè)施、環(huán)境設(shè)施、交通設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施、信息設(shè)施、照明設(shè)施等類型，而對比古代的公共家具，基本上都能找到相對應(yīng)的家具。例如古代的店招、招幌對應(yīng)現(xiàn)在的標(biāo)識設(shè)施、商業(yè)廣告等；古代的驛亭對應(yīng)現(xiàn)在的公交候車亭；古代的花燈對應(yīng)現(xiàn)在的景觀照明設(shè)施等。二者的區(qū)別在于建造的形式、材料、工藝和內(nèi)涵的不同，這種差異性是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步導(dǎo)致的結(jié)果，本質(zhì)上二者都具有相類似的使用功能或者敘事特點(diǎn)。

一、空間敘事衍生出公共家具

在中國古代很多活動本身具有空間敘事的特征，而在這些活動舉行中所使用的一些工具或家具，逐步演變成為帶有敘事特征的公共家具。例如古代的祭祀活動，祭祀源于原始社會的圖騰崇拜，通過祭祀天神、地祇、人鬼來祈福。在封建社會，隨著儒家文化的發(fā)展，祭祀變成了一種重要的禮典，有其嚴(yán)格的等級和特定的禮儀規(guī)范。祭祀活動可以看作是一種特殊的空間敘事，是在一個(gè)特定空間針對特定對象的空間敘事活動。這種敘事是圍繞著敬神求神祈福目的——敘事動機(jī)；以貢獻(xiàn)祭禮、祭文——敘事內(nèi)容；伴隨著舞蹈音樂——敘事形式等展開。在祭祀中用到的禮器如銅鼎、編鐘等，就成為祭祀空間中特有的公共設(shè)施，并且具有空間敘事的要素特征。在河南安陽遺址出土的商代的后母戊大方鼎就是我國最早最大的青銅鑄造的祭祀禮器。后來鼎逐漸演變成象征著國家權(quán)力的國之重器。天子用九鼎、諸侯用七鼎，鼎成為等級劃分的重要象征工具，用現(xiàn)代公共家具的類型學(xué)特征比較，祭祀用的禮器等具有了公共家具的屬性。

古代軍事戰(zhàn)爭頻繁，如何及時(shí)傳遞軍事信息尤為重要。在原始社會，人們通過擊鼓來傳遞警訊，在殷商時(shí)期，出現(xiàn)了來鼓這一職務(wù)，來鼓就相當(dāng)于古代的通信兵。到了周朝，出現(xiàn)了利用烽火臺來傳遞信息，通過點(diǎn)燃茅草和狼糞等，產(chǎn)生巨大的濃煙，來發(fā)出警報(bào)。這個(gè)用狼煙來傳遞警報(bào)的過程就是一個(gè)空間敘事的過程，可以短時(shí)間內(nèi)讓遠(yuǎn)距離的部隊(duì)得到警報(bào)，連續(xù)點(diǎn)起狼煙，就有了快速的信息傳遞?？梢哉f這是一種獨(dú)特的敘事的方式，在早期軍事斗爭中產(chǎn)生了一定的積極效果，信息傳遞系統(tǒng)的本身是為了克服遠(yuǎn)距離信息傳遞的困難，采用了擊鼓、烽火等，但上述內(nèi)容的信息內(nèi)涵低，沒法滿足復(fù)雜的內(nèi)容傳遞，狼煙就僅僅是一個(gè)符號，單純的符號是無法傳遞更多軍事內(nèi)容和信息，于是開始有通信兵騎快馬送加急的軍文。途中士兵需要有休息，停靠，給馬喂干草的地方，于是便在交通要道邊建設(shè)了簡易的驛亭供短暫休息。到了秦朝，秦始皇車同軌、書同文，建立了統(tǒng)一的郵驛制度，規(guī)定：五里一郵，十里一亭，三十里設(shè)驛站，這個(gè)驛亭就有了現(xiàn)代交通設(shè)施的雛形，而這種演變追根溯源是來自于早期的烽火敘事，來自于對軍事情報(bào)更好的信息傳遞。

相傳春秋時(shí)期孔子在杏林講學(xué)授課，通常是坐在一棵大杏樹下面，眾弟子圍繞孔子，或席地而坐，或坐于山石之上，孔子在大樹下傳道解惑。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落景觀中，許多鄉(xiāng)村的村口成為鄉(xiāng)民們議事討論的場所，其典型的空間特征就是村口有一株大樹，大樹下面布置坐凳或山石，鄉(xiāng)民們圍坐在一起討論村里的大小事宜。這是一種獨(dú)特的敘事空間，從形式上與孔子授課的形式高度一致，而大樹下布置的坐凳、山石等休息設(shè)施，成為與空間敘事活動密切相連的公共家具。

二、空間敘事載體的多樣性

中國古代公共家具是空間敘事的載體之一，由于空間敘事內(nèi)容豐富多樣，也導(dǎo)致了公共家具的多樣性?？臻g敘事的內(nèi)容主要是基于三個(gè)方面：審美性、紀(jì)念性、展示性。空間敘事的載體包括了建筑或園林中的匾額楹聯(lián)、碑刻、華表、牌坊、摩崖石刻、招幌等多種形式。這些載體形成了古代公共家具中的展示設(shè)施、標(biāo)識系統(tǒng)。

例如中國的古典園林是一種特有的空間敘事的綜合體，它集繪畫、詩歌、園林三位一體展開園林空間的敘事。在園林中的匾額楹聯(lián)就成為點(diǎn)題的重要敘事形式，通過這些信息設(shè)施來展現(xiàn)審美的意境。例如在滄浪亭的石柱楹聯(lián)中寫到“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”，意思是大自然的美景是大自然賞賜給人類的無價(jià)之寶，那么臨近的溪水，遠(yuǎn)方的青山都含有深情。這幅對聯(lián)的作者是清朝梁章鉅，他通過寄情山水、寄情大自然表達(dá)了人們對青山綠水的向往。而仰止亭的亭額“仰止”取自《詩經(jīng).車轄》中的“高山仰止，景行行止”，來比喻高尚的道德令人仰慕。這些提示性、展示型的匾額楹聯(lián)，是古代公共家具中信息傳遞、展示的重要組成部分。碑刻是古代一種特有的紀(jì)念性的公共家具，這種形式一直延續(xù)至今，也常會在現(xiàn)代社會生活中應(yīng)用。在古代會對一些重要人物或事件通過碑刻的方式記錄下來。例如在漢代，老百姓在地方的父母官離任時(shí)，會對官員進(jìn)行評價(jià)，評價(jià)的方式一種是通過口碑宣傳，另一種主要的方式是通過刻碑立傳，這種碑刻的內(nèi)容主要是為官員歌功頌德，記錄官員為百姓所作的貢獻(xiàn)等。朝廷或者上級官員也往往通過為下級官員立碑來表彰他們所取得的成就。這種紀(jì)念性的碑刻，如果尺度較小則成為公共家具的標(biāo)識系統(tǒng)的一部分，如果尺度較大則演變?yōu)榧o(jì)念性建筑，如大型紀(jì)念碑等，從其發(fā)源來看，其實(shí)質(zhì)仍為通過紀(jì)念性的空間敘事來記錄事件、表彰人物。

三、空間敘事形式的附屬性

《周禮.考工記》——“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也”。通過《周禮.考工記》的上述記載，我們可以看到在古代，匠人制作器物時(shí)，并不是僅僅考慮材料和工藝，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，天時(shí)地氣既包含了自然因素，也包含了復(fù)雜的社會人文因素。這種復(fù)合多元的思考方式，也表現(xiàn)為古代公共家具在空間敘事時(shí)，有時(shí)候是和建筑作為一個(gè)整體出現(xiàn)，依附于建筑之中，或者是某種空間敘事形式的一部分。這些公共家具起源于建筑，隨著時(shí)間的演變，形式功能不斷發(fā)展，最終形成獨(dú)立的形式。例如華表，最初是作為謗木的形式出現(xiàn)，相傳堯舜時(shí)代，在交通要道旁設(shè)“誹謗之木”，以示王者納諫。到了漢代，華表是木制，通常是立于道路交叉口、橋頭、村口等，木柱上設(shè)二塊十字交叉的木板，成為路標(biāo)，起到指示道路的作用，華表成為最初的道路指示系統(tǒng)。唐宋時(shí)期弱化了華表作為路標(biāo)的功能，華表開始演化為紀(jì)念裝飾為主的建筑物，通常布置于官署、墳?zāi)够蛘咧匾牡貥?biāo)處，華表弱化了路標(biāo)的功能，更多的是象征和裝飾的功能。唐代以后的華表改木制為石制，制作更為精美。天安門前的一對華表，制于明朝，高9.57米，巨龍盤柱，成為中華民族文化的標(biāo)志。現(xiàn)代城市公共空間中也經(jīng)常會有用華表作為標(biāo)志性景觀，或者采用華表造型的景觀燈柱，來彰顯中華民族悠久的文化。

古代的公共家具早期往往附屬于建筑物，或則附屬于特定的空間敘事形式。古典園林中的匾額楹聯(lián)，在空間敘事時(shí)是高度依附于整體的園林環(huán)境的，離開了園林來單獨(dú)談匾額楹聯(lián)所呈現(xiàn)的審美意境是殘缺不完整的。同樣古代的烽火臺是古代戰(zhàn)爭設(shè)施的一部分，信息的傳遞也是與軍事戰(zhàn)爭融為一體的。

四、空間敘事內(nèi)容的階層分化

古代公共家具空間敘事的內(nèi)容具有非常明顯的階級分化的特點(diǎn)。在漫長的封建社會中，儒家的思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，封建禮教成為約束人們社會生活的軟規(guī)則。王權(quán)、貴族、士大夫階層是主要的統(tǒng)治力量，他們的統(tǒng)治力有時(shí)會通過公共家具的空間敘事傳遞給底層的民眾。在以儒家文化為尊的社會，古代公共家具的功能、形式和內(nèi)涵隨經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，沒有發(fā)生根本性的變化，朝代不同，但大家遵循著共同的文化理念。例如牌坊，是中國古代特有的一種紀(jì)念性的建筑物，它本身是沒有具體的使用功能，相當(dāng)于現(xiàn)代公共家具中的標(biāo)志性景觀。古時(shí)候樹立牌坊旨在表彰功德、宣揚(yáng)忠孝禮儀思想等，牌坊作為空間敘事的主要內(nèi)容是通過對封建禮教內(nèi)容的宣揚(yáng)來維系封建權(quán)貴的統(tǒng)治，這就表現(xiàn)出典型的階級性特征。其他的古代公共家具也都或多或少的帶有這階層分化的特點(diǎn)。例如古代北方地區(qū)的栓馬樁，莊戶人家門前栓馬樁的石材雕刻的紋飾和高度大小，都隱形地傳遞出主人財(cái)富和階層的差別，體現(xiàn)的是階層的分化。

中國古典園林是中華文明的瑰寶，北方的皇家園林與江南的私家園林，在建設(shè)初期，其實(shí)都是為權(quán)貴階層所享用的，普通的民眾是鮮有機(jī)會去體驗(yàn)古典園林的曼妙，古典園林空間敘事傳遞的審美理念，與民眾的實(shí)際生活體驗(yàn)相去甚遠(yuǎn)，古典園林的審美在封建社會也屬于上層建筑的語言，使得古典園林的空間敘事帶有一定的階級性。

五、總結(jié)

古代公共家具很多是附屬于建筑物當(dāng)中或者逐步分離出來的，它與整個(gè)建筑或者整個(gè)環(huán)境空間具有較好的整體性和融合性。中國的古代公共家具是伴隨著漫長的中華文明一起演變和發(fā)展，在當(dāng)下的現(xiàn)代公共家具設(shè)計(jì)中，可能在材料、形式、功能、科技等方面與古代公共家具有所不同，但是在文化內(nèi)涵上，在空間敘事上，還是有許多地方需要從古代公共家具中學(xué)習(xí)和借鑒的。在2000多年的封建社會中，中國文明形成一種穩(wěn)定的文化力量，這種力量也使得許多古代的公共家具穿越時(shí)空，留下了永恒的文化魅力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)一個(gè)很重要的一個(gè)特征就是它的民主性，我們在整個(gè)公共家具的空間敘事中，要敘述自然，敘述我們當(dāng)代的人文價(jià)值以促進(jìn)社會和諧發(fā)展。通過研究古代公共家具的空間敘事，研究其間蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)智慧，可以使我們更好地講述當(dāng)代的故事，可以更好地延續(xù)文脈，構(gòu)建起獨(dú)特的場所精神，來改進(jìn)我們的城市公共空間的品質(zhì)。

中國美術(shù)學(xué)院重點(diǎn)課題：基于空間敘事的城市感性家具設(shè)計(jì)體系研究/階段性成果/編號 ZD2017004