對話理論視角下的大學(xué)英語教學(xué)模式研究

曹 惠 呂新博 郝妍焱

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，山東 泰安 271018）

對話在漢語中看似是個極普通的詞匯，但深究起來卻有著深層的含義?！皩Α北疽鉃椤皯?yīng)答”，也可引申為相對、對等?！霸挕北疽鉃椤把哉Z”，可引申為交流、交換、交際的意思。對話的英文單詞“dialogue”來自于古希臘的dialogos。Dia意為“通過”，Logos則意味著“言說”。因此，從詞源學(xué)上講，中英文的對話都強(qiáng)調(diào)平等地交流。對話一詞在教育領(lǐng)域也有重要意義，對話教育的歷史源遠(yuǎn)流長。最早可追溯到東方的孔子與西方的蘇格拉底時期。教育就是對話，是人類經(jīng)驗的傳遞活動。在學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)都充滿著對話的因素?？肆植瘢?962）提出：“對話是優(yōu)秀教學(xué)的本質(zhì)性的標(biāo)識?！贝髮W(xué)英語的教學(xué)也應(yīng)從對話教育中吸取營養(yǎng)，以解決大學(xué)英語教學(xué)“費(fèi)時低效”的難題。

一、教育教學(xué)中的對話理念

1、杜威的教育哲學(xué)

經(jīng)驗在杜威教育哲學(xué)中是個至關(guān)重要的概念。杜威認(rèn)為經(jīng)驗包括主動和被動兩種因素。“主動的方面，經(jīng)驗即是嘗試。被動的方面，經(jīng)驗就是承受結(jié)果”（杜威，2001）。但無論經(jīng)驗是主動或被動，只有當(dāng)其同時具有思維要素時才有意義。而學(xué)習(xí)在杜威看來就是反省式的思維活動。學(xué)習(xí)者通過“工具性思維”與環(huán)境客體互動，通過“溝通”與他人交往，進(jìn)而思考自身的經(jīng)驗，反省自我。而語言符號作為“經(jīng)驗之經(jīng)驗”在這一過程中起到重要作用。人類的學(xué)習(xí)活動就是一種經(jīng)驗，在這一經(jīng)驗中，學(xué)習(xí)者與環(huán)境交互、同客體對話、同他人對話、同自身對話。所以，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種社會活動、社會實踐。學(xué)習(xí)者借助與他者的對話不斷地生成新的意義，這是個動態(tài)的、而不是靜止的過程。

2、維果茨基的學(xué)習(xí)觀

維果茨基是前蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家。他主要研究的是兒童發(fā)展與教育心理。他所創(chuàng)立的社會文化理論近年來在二語習(xí)得領(lǐng)域有較大影響。維果茨基人區(qū)別于動物的是高級心理機(jī)能。這種高級心理機(jī)能最初形成于人際交往之間，而后又在活動中逐漸內(nèi)化。維果茨基提出了“內(nèi)部語言”與“外部語言”的概念。內(nèi)部語言即指人的思維的語言，也就是人與自身的對話。外部語言指溝通的語言，是自身與他人的對話。維果茨基認(rèn)為兒童語言最初是純粹的社會性的，而后在成長過程中逐漸分化為自我中心語言和交際語言，實現(xiàn)了外部語言的內(nèi)化。他還提出應(yīng)在兒童的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)組織學(xué)習(xí)活動，教師充當(dāng)“腳手架”的角色。兒童在與教師、同伴的對話中學(xué)習(xí)新的知識。這也正是對話思想的體現(xiàn)。

3、巴赫金對話理論

巴赫金（1998）認(rèn)為所有的言語都是對話性的。巴赫金對話理論中蘊(yùn)含了兩個重要的概念：聽者與說者。說者總是在對他人的話語做出回應(yīng)。任何說者在某種程度上都是回應(yīng)者。它不僅預(yù)設(shè)了語言系統(tǒng)的存在，也預(yù)設(shè)了自己或他人的先前話語的存在。在這一預(yù)設(shè)下，他產(chǎn)出的話語使他與別人建立起了某種關(guān)聯(lián)。任何話語都是復(fù)雜的多個話語組成的話語鏈中的一環(huán)。巴赫金（2009）認(rèn)為聽者也是積極的對話者，聽者一旦理解了話語的含義，馬上就會持有積極的回應(yīng)的態(tài)度。他們或同意之，或反對之，或爭論之或運(yùn)用之或準(zhǔn)備執(zhí)行之。聽者或許就會成為對話鏈中的下一環(huán)或者未來一環(huán)。即使聽者不能馬上對話語做出反應(yīng)，但終有一天他們會對這一話語做出語言或行為上的回應(yīng)。巴赫金認(rèn)為在學(xué)習(xí)共同體中，語言學(xué)習(xí)者感興趣的不僅是聆聽他人還包括對其進(jìn)行回應(yīng)，并期待她的回應(yīng)。這種對話主義的觀點(diǎn)正是我們理解的話語共建的方式。

二、對話視角下的大學(xué)英語教學(xué)

1、通過與客觀世界的對話自主建構(gòu)知識

從對話主義的觀點(diǎn)來看，學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)生與外部客觀世界不斷對話的過程。學(xué)生通過個體與經(jīng)驗世界的對話建構(gòu)自己的知識，這種建構(gòu)不是簡單由外部信息決定，而是雙方對話的過程。學(xué)生所獲得的知識應(yīng)該是他們主動建構(gòu)起來的。語言教學(xué)是一種社會實踐、文化實踐活動。書本上的間接經(jīng)驗是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要來源，但是只有學(xué)生主動建構(gòu)，將其與客觀世界建立真正的聯(lián)系后才能形成對話關(guān)系，將其內(nèi)化為自身的知識。

大學(xué)生已是心智比較成熟的一個群體，如何將其英語學(xué)習(xí)與其所處的客觀世界建立聯(lián)系是我們需要研究解決的問題。我們在教學(xué)中做的不應(yīng)只是引導(dǎo)他們的興趣，而應(yīng)該創(chuàng)造環(huán)境將英語學(xué)習(xí)與他們的真實生活相融合。比如寫作教學(xué)中可以讓學(xué)生實地調(diào)研，分析自己所關(guān)心的社會現(xiàn)象，而后將其整理為可用的研究報告、建議書、投訴信在課堂與同學(xué)老師分享。閱讀教學(xué)中可以組織學(xué)生根據(jù)自己興趣成立閱讀小組，收集外文網(wǎng)站或傳媒中他們感興趣的娛樂、體育、新聞、學(xué)術(shù)等相關(guān)的信息，在課上或課下借助網(wǎng)絡(luò)與大家分享。聽說教學(xué)中幫助學(xué)生借助與外教或外國友人建立聯(lián)系，借助當(dāng)?shù)氐乩?、人文等?yōu)勢，成立免費(fèi)導(dǎo)游社團(tuán)等等。當(dāng)英語能夠幫助學(xué)生拓寬視野、豐富生活之時，學(xué)生自然而然的會對其產(chǎn)生興趣，自發(fā)學(xué)習(xí)。

2、通過與他人對話重建伙伴

巴赫金（2009）認(rèn)為只有通過認(rèn)識他人才能認(rèn)識自我。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程同時也是學(xué)生與他人對話的過程。通過與他人的對話，學(xué)習(xí)者可以明晰自己的想法與解決問題的思路。如果在對話中與對方多點(diǎn)對立，學(xué)習(xí)者還可以獲得新的思考問題的視角，同時彌補(bǔ)自己觀點(diǎn)的漏洞。

學(xué)生在他人的對話在大學(xué)英語教學(xué)中可分為師生對話與生生對話。傳統(tǒng)教學(xué)模式中的師生對話多以教師為中心，教師掌握話語權(quán)，學(xué)生處于被動聆聽的狀態(tài)，很少有主動的對話溝通。這一現(xiàn)狀限制了學(xué)生的話語權(quán)與創(chuàng)造性。這一環(huán)境中的生生對話流于形式，缺乏深層的互動溝通。要改變這一現(xiàn)狀首先要改變課堂中的人際關(guān)系，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間，應(yīng)該是平等地互動與交流。教師應(yīng)該有意識地在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)對話情景，讓學(xué)生成為對話過程中的主導(dǎo)，與學(xué)生共同探索，平等對話。對于對話的方式與方法，教師還要適當(dāng)加以指引，要讓學(xué)生善于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，聆聽他人的意見，從中習(xí)得與自己有益的知識。

3、通過與自我對話重建自身

學(xué)生的自我對話是建立在前面兩種對話基礎(chǔ)之上的。學(xué)習(xí)者在與客觀世界、與他人對話的同時也不斷地在建構(gòu)自己的內(nèi)心世界。學(xué)習(xí)最終是由學(xué)習(xí)者的自我對話實現(xiàn)的。學(xué)生通過自我對話將在人際間建構(gòu)的知識內(nèi)化為自己的知識體系，同時也將實現(xiàn)自我身份的重新建構(gòu)。學(xué)生的自我對話具反思性，學(xué)生通過自我監(jiān)控、自我評價、自我檢測等活動了解自己的學(xué)習(xí)效果，調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方式。同時在反思過程中，學(xué)生評估自己在與客觀世界、與他人對話中的自我形象。追問自己與他人的不同之處，評估自己的不足之處，發(fā)現(xiàn)自己擅長之處。自我對話促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生一個“新的自我”與“新的身份”。

在傳統(tǒng)的大學(xué)英語課堂中，學(xué)生的學(xué)習(xí)以習(xí)得教材內(nèi)容和正確答案為目的，這種氛圍很難激發(fā)學(xué)生的自我對話。因此，要在大學(xué)英語教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的自我對話，我們必須打破課堂人際關(guān)系對自我對話的限制，尊重學(xué)生的個性化的活動，建立一個和諧相處、共享差異的學(xué)習(xí)共同體。在這一共同體中，學(xué)生與老師是平等的，亦沒有差生、優(yōu)等生之分。在討論某一話題時，雖然學(xué)生掌握語言的熟練程度不同，但他們表達(dá)的觀點(diǎn)應(yīng)該受到同等的尊重。當(dāng)每個人的表達(dá)和個性化都能受到尊重時，學(xué)生也就能尊重自己的形象和語言，認(rèn)識到自己形象和語言的重要性，不斷反思自己，進(jìn)行自我對話。這種深層次的自我反思與對話能幫助學(xué)生不斷提升自我、完善自我、重建自我。

結(jié)語

綜上所述，我們可以看出對話教育的理念對大學(xué)英語教學(xué)大有裨益。在對話教育理念下，學(xué)生通過與客觀世界的對話構(gòu)建自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過與他人對話構(gòu)建自己的社會關(guān)系，通過與自我對話內(nèi)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，重建自我身份。三者互為媒介，統(tǒng)一在學(xué)習(xí)活動之中。要實現(xiàn)這種三位一體的對話活動，構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體是一個必要的選擇。這一共同體可以是一個小組或者一個班級。在這一共同體中教師作為對話者、助學(xué)者的身份出場，與學(xué)生平等交流、溝通，共享學(xué)習(xí)資源，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這樣的共同體不僅有助于學(xué)生施展其創(chuàng)造性才能，也有助于教師在對話中吸取營養(yǎng)，真正做到教學(xué)相長。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.文本對話與人文[M].白春仁等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[2]巴赫金.巴赫金全集[M].白春仁等譯.石家莊：河北教育出版社，2009.

[3]克林伯格.社會主義學(xué)校（學(xué)派）的教學(xué)指導(dǎo)性和主動性[M].柏林：德國科學(xué)出版社,1962.

[4]杜威.2001民主主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001.