新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要義*
——基于全球化空間生產(chǎn)視域的解讀

徐國玉

(西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715)

鄉(xiāng)村發(fā)展問題一直是我國現(xiàn)代化建設(shè)的一個重點，從“三農(nóng)問題”、新農(nóng)村的建設(shè)到新型城鎮(zhèn)化的提出，再到黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，無不體現(xiàn)鄉(xiāng)村這個發(fā)展空間的重要性。從人類發(fā)展的歷史過程來看，我國當下鄉(xiāng)村建設(shè)難題也是全人類共同面對的歷史性問題。鄉(xiāng)村是人類發(fā)展的重要歷史空間，在前資本主義時期，鄉(xiāng)村在人們的生產(chǎn)生活中占據(jù)主導地位，而在資本主義時期及全球化過程中，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展落后于城市，繼而引起城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡?；谫Y本邏輯主導下的全球化空間生產(chǎn)視角看待鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，追問提出該戰(zhàn)略的歷史緣由，為更好的應對我國的鄉(xiāng)村發(fā)展及整合社會協(xié)調(diào)性發(fā)展提供了新思路。

一、人類社會、空間、全球化空間生產(chǎn)

空間是人生存和發(fā)展的前提條件。提及空間，很自然地在人們腦海里浮現(xiàn)為長寬高的數(shù)理三維空間，純粹數(shù)理學意義上的抽象空間不是我們要談?wù)摰闹饕矫?。這里所言說的“空間”主要指，與人類社會和社會化的人類活動相關(guān)的空間即人類生產(chǎn)生活的場域。

(一)人類社會的空間

人的生產(chǎn)生活總是存在于某一既定的環(huán)境中。一方面，空間提供了直接的自然物質(zhì)資料，以及烙上人類印跡的精神產(chǎn)物，這些資料直接存在于空間之中，可以說，人類社會就是空間性的存在。另一方面，人們通過生產(chǎn)活動進而創(chuàng)造人類社會是在空間的“場域”發(fā)生的。任何形式的活動都占有一定的空間，即所謂的位置、體積等形式上的存在，哪怕是人腦的意識活動，都有其思想的空間和范圍。由之看來，人類的發(fā)展是在既定的空間范圍內(nèi)的再生和創(chuàng)造，空間天然的與人類社會密切關(guān)聯(lián)。

空間是社會化的空間。空間不是外在于人的客觀抽象，隨著人類社會活動及交往程度的加深，空間越來越成為人化的空間。在人類歷史還沒有形成一個整體的空間格局前，換言之，還未出現(xiàn)統(tǒng)一的世界歷史前，空間是被割裂的，是一個沒有具體內(nèi)涵的空洞符號和名稱，談及某個地方性的存在，只存在于想象之中。人與人、民族與民族、國家與國家之間都是區(qū)域性的存在，直至出現(xiàn)人類文明所創(chuàng)造的新的生產(chǎn)和交通工具打破自然空間中人的相對的“定在”，分隔的空間才逐漸走向整體并褪去抽象的外殼，融入到人們的活動中且被賦予社會性的特點。

(二)全球化的空間生產(chǎn)

在全球化進程中，空間對社會發(fā)展的影響地位越來越突出。特別是在資本介入空間中的生產(chǎn)過程后，社會空間逐漸被納入生產(chǎn)要素的范圍。

空間的資本化。西方馬克思主義者——列斐伏爾，他在馬克思對資本生產(chǎn)方式研究基礎(chǔ)上，提出資本在空間中的生產(chǎn)特點。他認為資本主義生產(chǎn)方式的新變化在于，它把原本在空間內(nèi)生產(chǎn)的“場域”也納入到資本的生產(chǎn)范圍當中，換言之，空間也成為資本生產(chǎn)和消費的目標之一?！翱臻g作為一個整體，進入了現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)模式：它被利用來生產(chǎn)剩余價值。”[1]，空間內(nèi)的生產(chǎn)已經(jīng)不能滿足資本對利潤的追逐，于是轉(zhuǎn)向?qū)臻g自身的生產(chǎn)和消費的新型生產(chǎn)方式，以此來獲取更多的利潤。資本與空間的相互結(jié)合一方面打破了各個地區(qū)原有的封閉性，地域之間因資本的生產(chǎn)和流通密切相關(guān)，進而加快了全球化的進程。另一方面空間在資本的驅(qū)動下，自身結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，主要表現(xiàn)在發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)、城市與鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)與工業(yè)等等的對立以及各個地區(qū)和國家內(nèi)部的社會結(jié)構(gòu)變化，與此同時，由于外在的空間格局和基本的生活方式因資本驅(qū)動的消費方式的改變，而影響到人們之間的社會關(guān)系及觀念認知的變遷。

資本主義空間生產(chǎn)對現(xiàn)代社會的型塑。其一，空間與資本結(jié)合的必然結(jié)果就是“全球空間生產(chǎn)引起空間結(jié)構(gòu)的同質(zhì)化、商業(yè)化、去差異化?！盵2]?？臻g內(nèi)的結(jié)構(gòu)改造按照資本盈利的本性，以實現(xiàn)利潤最大化為目標，到處建構(gòu)代替使用價值而追求商業(yè)價值為導向的社會景觀和標志，其突出體現(xiàn)為現(xiàn)代化的都市生活領(lǐng)域?，F(xiàn)代都市的發(fā)展從微觀層面凸顯了全球化空間生產(chǎn)的主要矛盾，資本力求在都市空間內(nèi)消除各種差異性的存在，把人們的生產(chǎn)生活都吸納到資本生產(chǎn)的同一邏輯，塑造同一化的大眾模式。任何存在資本的地方都排斥個別性，使人們的日常生活失去原有活力，遮蔽人們的真實需求，成為繼異化勞動之后再次壓迫人們的力量。其二，盛行消費成為資本主義順利進行空間生產(chǎn)的主要手段。“商品完全被當作符號，被當作符號價值，符號則被當成商品。”[3]資本主義從商品的使用價值生產(chǎn)向具有標志性的符號或者景觀生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，其目的是獲取產(chǎn)品的交換價值，以刺激人們的消費欲望。這種變化致使空間的物化，其本質(zhì)特征是以追求商品的符號象征價值而非實際效用價值為目的。

全球化空間生產(chǎn)導致多重危機。資本與空間的結(jié)合，使得空間內(nèi)人們的生產(chǎn)和生活都打上了資本的烙印，符號消費方式于無形中影響了人們的行為選擇，潛移默化的模糊了人們原有的價值取向。為了滿足資本的增殖需要，空間的生產(chǎn)及空間內(nèi)的一切資源無不成為資本家榨取剩余價值的工具，技術(shù)對自然環(huán)境的滲入加快自然人化的速度，破壞原有生態(tài)系統(tǒng)，引發(fā)人類社會的生存困境。同時，空間生產(chǎn)的同質(zhì)性對異質(zhì)性文化的消解弱化了區(qū)域民族國家的獨特性，隱蔽的傳播著資本主義的思想，逐漸給社會空間蒙上了一層意識形態(tài)面紗。

二、鄉(xiāng)村在人類社會發(fā)展中的變遷

文明起源于對自然的改造，而最初對自然的改造源自鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不論是在東方還是西方社會，農(nóng)業(yè)文明占據(jù)著人類社會相當長的一段歷史時期，直到近代的社會分工和資本出現(xiàn)，社會生產(chǎn)力的發(fā)展促使人類活動中心由鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)移，生產(chǎn)空間格局的變化帶動了社會空間中心地位的變遷，以自然為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明開始向工業(yè)文明過渡。

(一)前資本主義時期的鄉(xiāng)村

馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的三大社會形態(tài)理論，為我們把握鄉(xiāng)村的發(fā)展變化提供了一條歷史線索。前資本主義時期的鄉(xiāng)村是人與人為依賴的共同體組織，在社會發(fā)展的第一形態(tài)當中，鄉(xiāng)村作為人類聚居的共同體組織，是人們生存和發(fā)展直接的、客觀的空間。

生存于該空間范圍內(nèi)的人類社會有兩大特征：其一，受到生產(chǎn)力水平的制約，人們的交往活動范圍只能限于狹隘的自然界?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。”[4]以被動的姿態(tài)去適應自然界的客觀環(huán)境而非主動的改造自然，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)相互融合狀態(tài)。在群居的共同體中，土地充當了人們交往的天然媒介，生產(chǎn)在每個孤立的鄉(xiāng)村范圍中重復進行，交往限于狹隘的地區(qū)，也正因為如此，每一個由文明所創(chuàng)造的人類工具或者歷史文化極易受到來自外界因素的影響而被破壞甚至消失，人類歷史呈現(xiàn)為間斷性的發(fā)展。其二，隨著生產(chǎn)工具的改進，生產(chǎn)力得以解放，人的發(fā)展從蒙昧時期向文明時期過渡。部落之間隨戰(zhàn)爭或正常的友好往來積累起一定的財產(chǎn)，在某一固定區(qū)域范圍內(nèi)經(jīng)常的交往成為可能，封建等級社會也因之逐漸發(fā)展起來。

(二)資本主義時期的鄉(xiāng)村發(fā)展

資本主義時期的鄉(xiāng)村在分工和私有制條件下，逐漸與城市分離并對立，成為資本主義城市發(fā)展的附庸。在封建社會發(fā)展末期，生產(chǎn)力的發(fā)展帶動了頻繁的商業(yè)交往活動，在不同行業(yè)之間及行業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)了分工。商人階層的出現(xiàn)，擴大了以往的交往范圍，代替了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)活動，人們逐漸從地產(chǎn)制度中解放出來，向工商業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域聚集。而資本主義大工業(yè)的出現(xiàn)加快了鄉(xiāng)村的發(fā)展空間在社會發(fā)展中的孤立、被動和落后。

資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，使鄉(xiāng)村逐漸從屬于城市。從社會發(fā)展的歷時性層面來看，鄉(xiāng)村空間的發(fā)展處于被動地位。“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個事實；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散?！盵5]先進技術(shù)和生產(chǎn)方式在城市的集中，加快了城市的發(fā)展，使其在政治、經(jīng)濟、文化等方面占據(jù)了中心地位，相比之，鄉(xiāng)村的發(fā)展由于長期受到以自然經(jīng)濟為主的封建因素浸潤，人們在生產(chǎn)和的生活方面都難以擺脫原有觀念和習性，不同區(qū)域的鄉(xiāng)村單位也因生產(chǎn)的自足性難以相互融合，在以糅合了各種先進要素的新興工業(yè)城市面前，顯得封閉和落后。面對資本主義工業(yè)的來襲，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)發(fā)展模式不能很好的適應其發(fā)展要求，只能被動地接受并從屬于城市，而不能自主的創(chuàng)造或改變現(xiàn)有生產(chǎn)生存環(huán)境。

城市最終戰(zhàn)勝了落后和孤立的鄉(xiāng)村。資本主義在確立了大工業(yè)的生產(chǎn)方式后，按其內(nèi)在邏輯建立起新的空間生產(chǎn)格局，鄉(xiāng)村的劣勢地位猶為突出。從生產(chǎn)資料方面來看，鄉(xiāng)村為城市的發(fā)展提供了物質(zhì)生產(chǎn)資料，并向城市輸入大量的勞動力，在形式上建立起城市對鄉(xiāng)村的包圍，但是從生產(chǎn)的另一方面來說，資本生產(chǎn)剩余價值的追求在客觀上造成了城市與鄉(xiāng)村本質(zhì)的分離和對立。生產(chǎn)的分工過程需要把鄉(xiāng)村作為資料生產(chǎn)的來源地，而產(chǎn)品的銷售主要在另一地區(qū)發(fā)生，使得鄉(xiāng)村作為資本生產(chǎn)的環(huán)節(jié)而存在，導致鄉(xiāng)村不能與城市的發(fā)展處于同一水平。城市的發(fā)展到處擠壓和剝削鄉(xiāng)村空間，由此城鄉(xiāng)之間的落差狀況伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的形成而出現(xiàn)。

資本主義生產(chǎn)方式最終造就了城鄉(xiāng)的對立與人的片面發(fā)展?！俺青l(xiāng)之間的對立是個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游铮蚜硪徊糠秩俗優(yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對立”[5]，城市與鄉(xiāng)村的對立取決于分工和私有制的發(fā)展，分工不僅體現(xiàn)為生產(chǎn)資料在不同區(qū)域的分配，還具體體現(xiàn)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的個人勞動分工上。在生產(chǎn)過程中，個人的發(fā)展受限于分工條件下的勞動和勞動產(chǎn)品的支配，只要他還處于人類社會中，他就必須參與社會勞動，創(chuàng)造繼續(xù)生活所需的物質(zhì)資料，這是每個社會人所面對的必然性和客觀物質(zhì)性。這種分工是凌駕于個人之上的異在，它把人的存在當成同機器般的客體性存在，個人在生產(chǎn)中只是被動的使用身體的某個單一功能，而不是自主發(fā)揮其內(nèi)在的本質(zhì)力量。

(三)全球化中的鄉(xiāng)村發(fā)展

在資本主義大工業(yè)所開創(chuàng)的世界歷史和世界市場下，鄉(xiāng)村的落后狀況成為全球性問題。起初城鄉(xiāng)之間的分離和對立只發(fā)生在個別資本主義國家，二者之間的差別并不突出。伴以資本為主導的物與物的普遍交往形式在各個地區(qū)的確立，逐漸打破各個地區(qū)的孤立性，發(fā)達國家以牟取更大的利益、轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)生產(chǎn)危機、擴大市場等等的要求開始向其他民族和國家侵襲，導致個別國家的鄉(xiāng)村落后狀況演變?yōu)槭澜缧缘拇嬖冢纬砂l(fā)達國家與發(fā)展中國家、發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)的格局。

從本質(zhì)上來看，上述格局是資本主義生產(chǎn)要素在全球空間范圍內(nèi)的重新組合，資本所導致的空間斷裂性問題，即全球空間的兩極分化?！八罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵6]，在這個資本全球化的過程中，鄉(xiāng)村的發(fā)展依賴于世界市場，成為全球性的空間生產(chǎn)布局中的一部分，從其發(fā)展的縱向來看是向前邁進了一步，與人類歷史的發(fā)展軌跡是同向的，但在與同時代區(qū)域發(fā)展水平的橫向比較中，鄉(xiāng)村總體上依然落后于城市的發(fā)展。

三、 新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要義

在當今全球化的空間生產(chǎn)中，鄉(xiāng)村逐漸從人們?nèi)粘Ｉ畹目臻g向社會生產(chǎn)的空間載體轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村也喪失了其空間的獨特性，成為生產(chǎn)過程中的一環(huán)。從總體上看，這是發(fā)展鄉(xiāng)村所必須面對的事實，然而，如何盡可能的避免資本邏輯的同化過程，建構(gòu)適于人類生存和發(fā)展的美好鄉(xiāng)村空間，我國積極為尋求這一路徑，為世界的鄉(xiāng)村發(fā)展做出貢獻。

(一) 以生態(tài)文明為導向的鄉(xiāng)村發(fā)展模式

隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進，鄉(xiāng)村地區(qū)獲得了較快的發(fā)展。從近幾年的總體成果來看，不同于以資本邏輯為主導的、以獲取交換價值為導向的發(fā)展模式，我國鄉(xiāng)村建設(shè)致力于發(fā)揮鄉(xiāng)村本有的使用價值優(yōu)勢，凸顯鄉(xiāng)村在生態(tài)系統(tǒng)中獨有的作用，重建城市與鄉(xiāng)村之間的一體性關(guān)系?？傃灾?，我國鄉(xiāng)村建設(shè)是在架構(gòu)新型生產(chǎn)關(guān)系中進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

鄉(xiāng)村成為人們生活的第二生命區(qū)。城市作為現(xiàn)代化發(fā)展首要地區(qū)，隨著資本在全球的布展，其自然成為資本聚集的密集區(qū)。雖然資本給城市的發(fā)展帶來了許多便利，但同時也是矛盾叢生之地。主要有環(huán)境污染問題、住房問題、交通問題等，這些矛盾和問題無形之中增加了在城市中生活的壓力，從長遠來看降低了人們對美好生活的希冀。隨著越來越多的人口向城市集中，其將會離人們對美好生活愿望的追求越來越遠。相比之，我國鄉(xiāng)村的發(fā)展，則是選擇以生態(tài)文明為導向的發(fā)展模式，而非資本邏輯的發(fā)展方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動直接觸及的是人身體的無機界——自然界，獲得的產(chǎn)品直接來源于自然界，生產(chǎn)過程中的副產(chǎn)品在一定限度內(nèi)可以通過自然本身進行修復，從而恢復人與自然的和諧發(fā)展。值得注意的是，一是恰當?shù)膶①Y本與生態(tài)文明治理相結(jié)合，以規(guī)避資本在這一過程中的過度參與造成的風險。二從具體實踐方面來看，國家方針政策的頂層設(shè)計、社會各界組織機構(gòu)到生產(chǎn)部門的具體實行，最終都要落腳于每個社會個體的生活之中，秉承治理鄉(xiāng)村的準則——綠色發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胗^念和行為方式則是實現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展的思想前提。三是注重鄉(xiāng)村發(fā)展的文明治理。在鄉(xiāng)村空間的文明治理中，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系至關(guān)重要，處理好人與自然、人與社會、人與人的和諧相處，為可持續(xù)發(fā)展提供了不竭動力。

振興鄉(xiāng)村，是中國走向現(xiàn)代化不可或缺的一部分，不能脫離這一發(fā)展的現(xiàn)實要求而孤立看待鄉(xiāng)村的振興。在發(fā)展過程中，充分利用文明創(chuàng)造的工具，使用先進的科學技術(shù)解決生產(chǎn)技術(shù)難題，窺探未來發(fā)展將會出現(xiàn)的問題，避免資本生產(chǎn)邏輯走過的彎路。

(二)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具體要義

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以人為本要義。振興鄉(xiāng)村根本目的在于建設(shè)適于人生存和發(fā)展的空間，解放束縛人發(fā)展的制約條件，最終以實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。從內(nèi)容上來看，包括合理的生產(chǎn)方式和生活方式的構(gòu)建。在生產(chǎn)方式上，我國鄉(xiāng)村地區(qū)從以往傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式向現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營方式轉(zhuǎn)型，以促使鄉(xiāng)村生產(chǎn)與現(xiàn)代化城市的同步發(fā)展，同時，生產(chǎn)方式的改變解放了農(nóng)村地區(qū)的自然生產(chǎn)力，縮短人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的必要勞動時間時，增加了人自由發(fā)展的空閑時間和發(fā)展空間。在生活方式上，網(wǎng)絡(luò)媒體的覆蓋，在豐富鄉(xiāng)村地區(qū)的精神生活中，滿足了人們精神發(fā)展的需要。振興鄉(xiāng)村離不開農(nóng)民集體智慧，在以多元社會主體參與鄉(xiāng)村治理過程中，培養(yǎng)具有現(xiàn)代性素養(yǎng)的農(nóng)民，賦予其以自治能力，進而激發(fā)鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生力，保證了發(fā)展的連續(xù)性。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的均衡發(fā)展要義。鄉(xiāng)村的發(fā)展是國家整體建設(shè)中的一部分，其不僅僅是區(qū)域發(fā)展問題，還涉及到整個國家的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等多個方面，從宏觀視野來看，是均衡性發(fā)展的戰(zhàn)略，是實現(xiàn)人們美好生活需求的發(fā)展結(jié)構(gòu)、發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展效益的調(diào)整。綠水青山的生態(tài)文明體系的實現(xiàn)離不開鄉(xiāng)村地區(qū)的建設(shè)，保護人類自然生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，為實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展和人們美好居住環(huán)境提供了保障。從政治層面來看，農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的發(fā)展是振興鄉(xiāng)村的三大主要方面，關(guān)乎社會發(fā)展的平穩(wěn)性，從經(jīng)濟層面講，其承擔著消解資本主義生產(chǎn)方式，實現(xiàn)中國特色社會主義發(fā)展道路的重要角色。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的世界性要義。隨著人類的發(fā)展越來越成為一個休戚與共的共同體，鄉(xiāng)村振興也成為世界性的全球發(fā)展問題。生活于地球上的所有國家都處于一個共同的發(fā)展空間，而欠發(fā)達地區(qū)的貧困問題，日益成為影響社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展的因素之一。尊重欠發(fā)達地區(qū)人民的利益訴求，為他們的發(fā)展空間搭建平臺，實現(xiàn)落后地區(qū)與發(fā)達地區(qū)的平衡發(fā)展，祛除資本主義生產(chǎn)方式的斷裂性，構(gòu)筑人類和諧共生的命運共同體，是我們振興鄉(xiāng)村的內(nèi)在價值追求。此外，現(xiàn)代社會是多元文化并存發(fā)展的時代，鄉(xiāng)村區(qū)域發(fā)展問題，也是一種文化的傳承。鄉(xiāng)村在人類歷史發(fā)展的長河中，沉淀了深厚的歷史，通過振興鄉(xiāng)村，以現(xiàn)代生活的方式傳承歷史文化，讓傳統(tǒng)文化在與新時代多元價值觀的融合中獲得了新生力。尊重文化的民族特色，建設(shè)以差異性、多樣性的鄉(xiāng)村文化，提升主體的價值認同感，滿足了人們心理歸屬需要。

總而言之，鄉(xiāng)村的發(fā)展涉及了我國整體性發(fā)展，關(guān)乎我國東部與西部、城市與鄉(xiāng)村、沿海與內(nèi)地、國內(nèi)與國際的整個發(fā)展格局，更是建設(shè)美麗中國的重要一部分。立足于整個全球化的發(fā)展空間看待我國的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，構(gòu)筑以新發(fā)展理念為指導的生態(tài)文明鄉(xiāng)村建設(shè)和差異化的社會主義空間結(jié)構(gòu)，為整個人類的發(fā)展提供了獨特的中國方案。從長遠來看，要實現(xiàn)好這一戰(zhàn)略所期望的成果，則需要我們一代代人矢志不渝的共同努力。

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