文化生態(tài)學(xué)視閾下的切諾基部落文化研究

朱春紅

（淮南師范學(xué)院外國語學(xué)院，安徽 淮南 232038）

一、前言

二十世紀(jì)50年代，美國人類學(xué)家朱利安·H·斯圖爾特（Julian H Steward）最先提出了“文化生態(tài)學(xué)”這一概念，主張用生態(tài)環(huán)境因素來研究、解釋社會(huì)及民族文化發(fā)展的形態(tài)和模式及其內(nèi)在規(guī)律，是一門文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科。

切諾基部落是美國第二大印第安部落，是北美印第安“五大文明部落”之一。切諾基部落，最初從亞洲的蒙古高原經(jīng)白令海峽的冰封大陸橋，遷徙至美國東北地區(qū)，過著自給自足的生活。后因部落紛爭(zhēng)、白人侵占等，最終踏上西遷的“血淚之路”，來到了俄克拉荷馬州東北地區(qū)的塔勒夸市，目前擁有人口24萬。

印第安人的文化雖一直是國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，但切諾基部落的文化發(fā)展卻鮮有學(xué)者關(guān)注。從文化生態(tài)學(xué)的角度來研究切諾基部落，有助于深入了解和闡釋切諾基部落在特定的歷史條件下所形成的的文化特征，為國內(nèi)外的印第安文化研究增添一股新鮮力量。下面就切諾基部落文化的特質(zhì)從文化生態(tài)學(xué)的角度分別給予闡釋。

二、切諾基部落的文化特質(zhì)

1、宇宙觀——三層世界

18世紀(jì)以前的切諾基人散居在卡羅萊納、弗吉尼亞、佐治亞、田納西等地區(qū)，這里氣候溫潤，溪流遍布，動(dòng)植物資源豐富，為切諾基人的生存提供了良好的自然條件。

切諾基人對(duì)宇宙和世界充滿了敬畏之情和想象力，很早就開始了對(duì)宇宙和世界的起源的思考。切諾基人將宇宙分為三層：頂層世界、中層世界和底層世界。在切諾基人的宇宙觀中，中層世界是一片巨型漂浮在海面上的平坦、松軟而濕潤的島嶼，四角由四根繩子從天上懸吊而下，上方有蒼穹覆蓋，蒼穹上方為頂層世界，地面和水面之下為底層世界。太陽和月亮屬于頂層世界，太陽是宇宙的主宰，是光、熱和生命之源，月亮為陰性，與雨水相關(guān)。火被賦予神圣的意義，屬于頂層世界，而水屬于底層世界，他們彼此互不相容。低層世界與中層世界的四季相反交替。

切諾基人將中層世界劃分為四方，每個(gè)方向被賦予了不同的意義。他們認(rèn)為，東方是太陽升起的方向，象征著權(quán)利和成功；西方與月亮或死后的亡靈相關(guān)，象征著死亡；北方意味著寒冷，象征著挫折和麻煩；南方意味著溫暖，象征著和平、幸福，代表了智慧和尊敬。因此，東方和南方被賦予了吉祥的意義。

2、生態(tài)觀——與自然和諧共存

切諾基人先于馬爾薩斯的《人口論》預(yù)見了人口過剩的問題。他們認(rèn)為，人口的增長及棲息地的擴(kuò)張意味著對(duì)自然資源更多的消耗和對(duì)動(dòng)植物共有環(huán)境的破壞，這勢(shì)必會(huì)造成人與其他動(dòng)植物關(guān)系的緊張。據(jù)《切諾基創(chuàng)世神話》描述，人原本與自然界萬物友好和諧相處，但隨著人口不斷增多，聚居地不斷擴(kuò)張，導(dǎo)致其他動(dòng)物逐步失去自己的家園。為求自保，動(dòng)物們讓人類患上各種疾病，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人口的遏制。

切諾基人對(duì)自然充滿了敬畏，他們認(rèn)為人類對(duì)自然資源的利用應(yīng)該有所節(jié)制。切諾基人認(rèn)為人類的生活取決于能否與自然、鄰里甚至超自然力量保持和諧關(guān)系。他們認(rèn)為疾病便是冒犯這種和諧關(guān)系的后果。早期的切諾基人生產(chǎn)力水平和部落組織結(jié)構(gòu)處于相對(duì)落后的狀態(tài)，過著半農(nóng)耕半狩獵的生活。農(nóng)作物的豐收狀況很大程度上受到條件影響，因此切諾基人對(duì)自然充滿敬畏之情，他們還創(chuàng)造出祈禱、感恩和贖罪等儀式，祈求實(shí)現(xiàn)自然界“和諧”，使萬物處于平衡的狀態(tài)。

3、處世觀——克制隱忍

在切諾基人看來，世界充滿了危險(xiǎn)，而最危險(xiǎn)的部分便是人類自身。因此在人際交往中切諾基人努力避免沖突，即便被冒犯，也盡量克制隱忍。切諾基人很少在公共場(chǎng)所表達(dá)自己的看法，他們性格溫和、態(tài)度謙遜、在與人交往中，他們會(huì)盡量迎合對(duì)方，回避分歧。切諾基人認(rèn)為和諧的人際關(guān)系比財(cái)富更重要，當(dāng)察覺到對(duì)方的需求后，應(yīng)主動(dòng)提供幫助。切諾基人也不會(huì)吝嗇財(cái)物，早期的切諾基人雖然生活條件窘迫，面對(duì)饑餓的鄰居，也會(huì)拿出食物分享。

切諾基人克制隱忍的處世態(tài)度與他們的“宿命論”和落后的生存狀態(tài)密不可分。他們認(rèn)為人生來便是要忍受痛苦、艱難、饑餓和挫折的，人不應(yīng)該刻意回避苦難，面對(duì)苦難要盡量隱忍，不可宣泄不滿或抱怨等不良情緒。切諾基人落后的生產(chǎn)力水平也使其面對(duì)白人的掠奪，無力與其抗衡，最終選擇了隱忍，這雖是抗?fàn)幨『蟮臒o奈之舉，但也使其在經(jīng)歷無數(shù)次摧殘后最終得以生存保留。

4、文化心態(tài)——開放善學(xué)

切諾基人樂于接受新事物、善于學(xué)習(xí)新文化的心態(tài)，使得他們于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初在物質(zhì)生活、社會(huì)體制和思想觀念等方面都經(jīng)歷了長足的發(fā)展。切諾基人對(duì)新鮮事物有著極大的好奇心，對(duì)先進(jìn)技術(shù)有著巨大的學(xué)習(xí)熱情，對(duì)帶來進(jìn)步事物的人也有著開放和接受的心態(tài)。

18世紀(jì)初的切諾基人生產(chǎn)力落后，但已經(jīng)出現(xiàn)了與其他部落文化交融的現(xiàn)象。他們向卡托巴部落學(xué)會(huì)了制陶工藝，向密西西比河流域的印第安人學(xué)會(huì)了編織雙邊籃筐的技術(shù)，允許族人與周邊如克里克、尤尼等其他部落通婚，來此居住的異族人受到平等的待遇，這體現(xiàn)了切諾基人極大的文化包容性。

而與白人接觸后的切諾基人在對(duì)白人文化的學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出了更大的開放性和主動(dòng)性。他們學(xué)會(huì)了使用金屬工具，飼養(yǎng)家禽，建筑相對(duì)獨(dú)立的新型房屋；切諾基人的飲食也有了巨大的變化，咖啡、黃油等白人的食物也出現(xiàn)在了他們的餐桌上；隨著紡織機(jī)的引入，他們學(xué)會(huì)了織棉紡布，身上的布衣取代了過去的獸皮。19世紀(jì)中期的部落首府新依科塔，除少數(shù)年長者仍穿著傳統(tǒng)服飾外，大多數(shù)年輕人已經(jīng)轉(zhuǎn)向了白人服飾。

物質(zhì)的豐富給切諾基人的家庭模式和價(jià)值觀念帶來了變化。早期的切諾基部落處于母系氏族社會(huì)，人們共同勞作，共享勞動(dòng)成果，發(fā)展后的切諾基人開始積聚私有財(cái)產(chǎn)，氏族家庭逐步向核心家庭轉(zhuǎn)化，財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)由母系親屬轉(zhuǎn)向父系親屬。

與白人接觸前的切諾基部落政治結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，氏族的日常事務(wù)由族內(nèi)德高望重的婦女首領(lǐng)處理，并對(duì)氏族成員的行為進(jìn)行約束和懲戒；部落大會(huì)是部落的最大權(quán)利機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)解決氏族間及部落內(nèi)外的事務(wù)，氏族各自獨(dú)立又相互依賴，是一個(gè)相對(duì)松散的聯(lián)邦。面對(duì)白人的掠奪，切諾基人加快了政治體制改革的步伐，部落權(quán)利不斷由下而上集中，建立了與美國聯(lián)邦政府高度相似的三權(quán)分立體制：部落大會(huì)選舉出大首領(lǐng)，并產(chǎn)生輔助機(jī)構(gòu)---部落委員會(huì)，分別起到參議院和眾議院的作用，最高法院為最高司法機(jī)構(gòu)。

切諾基人對(duì)白人文化的全面學(xué)習(xí)和模仿，除了是對(duì)白人先進(jìn)文化的物質(zhì)依賴以外，更與切諾基人包容開放的文化心態(tài)密切相關(guān)。18世紀(jì)開始，不斷有白人來到切諾基部落進(jìn)行貿(mào)易，他們開始與切諾基女子通婚生子，切諾基部落對(duì)此表現(xiàn)出了開放包容的態(tài)度。而混血人作為部落的一股新生力量，在對(duì)白人文化的吸收方面起到了重要的促進(jìn)作用，他們繼承了白人的生活模式，接受白人的教育和文化，并依靠掌握的知識(shí)積累了物質(zhì)財(cái)富，在切諾基部落中也逐漸取得了較高的權(quán)力地位。

結(jié)語

由此可見，切諾基部落發(fā)展至今，是其不斷適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境和外來異質(zhì)文化并交互影響的結(jié)果。18世紀(jì)之前的切諾基人在當(dāng)時(shí)的自然生態(tài)環(huán)境下，女子采摘野果、從事簡(jiǎn)易農(nóng)耕，男子狩獵，人員以氏族部落的形式聚居，是其在前農(nóng)業(yè)社會(huì)基于生物學(xué)因素謀求生存、抵御外部自然和部落威脅的選擇。隨著社會(huì)協(xié)助發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)，切諾基部落的生產(chǎn)力獲得提高，人口不斷擴(kuò)張，造成部落內(nèi)外關(guān)系緊張。在此環(huán)境的制約下，部落內(nèi)部和部落間以婚姻、貿(mào)易、宗教儀式、娛樂等形式進(jìn)行和平互動(dòng)，并形成了克制忍讓的處世態(tài)度。面對(duì)白人無情的掠奪和侵占，切諾基人的克制忍讓雖使其失去了廣袤的土地和豐富的資源，但也是其在面臨著不可抵擋的強(qiáng)大勢(shì)力下謀求生存的無奈之舉，也正因?yàn)槿绱?，切諾基部落成為美國境內(nèi)留存至今的第二大印第安部落。開放善學(xué)的文化心態(tài)也是切諾基人能夠適應(yīng)日益復(fù)雜的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的重要因素。面對(duì)著白人先進(jìn)的文化滲透和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張等多方面影響，切諾基部落從家庭結(jié)構(gòu)到社會(huì)結(jié)構(gòu)被文化生態(tài)適應(yīng)所改造，發(fā)展了更為核心化的家庭模式，建立了與美國聯(lián)邦政府高度相似的政體模式，這些都充分體現(xiàn)了切諾基部落為了適應(yīng)自然和社會(huì)生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的文化變遷和文化整合。