文化產(chǎn)業(yè)意識形態(tài)效應(yīng)的理論闡釋及其啟示

國內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)存在顯著關(guān)聯(lián)，文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)雙重效應(yīng)。習(xí)近平總書記明確指出：“在推進(jìn)文化體制改革、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的過程中，要把握好意識形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系?！保?］（P208）意識形態(tài)貫穿于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，是社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)強(qiáng)基固本的關(guān)鍵所在。但文化產(chǎn)業(yè)意識形態(tài)效應(yīng)的相關(guān)闡述散見于不同學(xué)派多位學(xué)者，當(dāng)前學(xué)術(shù)界還未對其進(jìn)行系統(tǒng)梳理。在我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、國內(nèi)國際意識形態(tài)安全形勢不容樂觀的當(dāng)下，急需站在是否有利于擴(kuò)大馬克思主義意識形態(tài)影響力和鞏固馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的立場，對其進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡釋，進(jìn)而從現(xiàn)實(shí)維度總結(jié)出對我國的啟示。這有利于我國更深入地認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)效應(yīng)，更好地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)功能。

一、文化產(chǎn)業(yè)作用于意識形態(tài)的消極效應(yīng)

總的來看，馬克思主義、文化主義和結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，資本主義的文化產(chǎn)業(yè)用包含其中的意識形態(tài)內(nèi)核麻痹工人階級，使之忘卻肩負(fù)身上的推翻資本主義制度的歷史使命，延緩了資本主義國家向社會主義的轉(zhuǎn)型。

（一）馬克思主義的觀點(diǎn)

馬克思批判了資本主義社會資本對文化領(lǐng)域的侵蝕。馬克思指出，資本介入文化生產(chǎn)領(lǐng)域，加速了生產(chǎn)力發(fā)展，但是資本在無限提高生產(chǎn)力的同時(shí)，又在很大程度上使人本身的發(fā)展受到限制。［2］（P225）也即是說，資本主義條件下資本以追逐剩余價(jià)值為目的滲透到文化生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，文化生產(chǎn)者會或多或少地曲解文化的本意以獲取資本的青睞，文化產(chǎn)品就可能充當(dāng)為資本家和資本主義生產(chǎn)方式“正名”的工具。由此，資本主義社會的文化生產(chǎn)不僅受到“權(quán)”的威脅，還受到“物”的支配，某種程度上已經(jīng)成為異化勞動，踐踏了人的尊嚴(yán)和價(jià)值，進(jìn)而出現(xiàn)“同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”［3］（P87）的情形。這異化、扭曲了人的發(fā)展，極大地阻礙了人的自由全面發(fā)展。為此，馬克思提出了變革資本主義生產(chǎn)方式、建立共產(chǎn)主義社會的革命主張。馬克思的革命主張實(shí)現(xiàn)之時(shí)，文化生產(chǎn)將真正成為人的自由自覺的活動。需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思明確指出文化產(chǎn)業(yè)既屬于生產(chǎn)力范疇、又屬于上層建筑及社會意識形態(tài)范疇，具有政治和階級雙重屬性，不同生產(chǎn)方式下，即資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式下的精神生產(chǎn)在性質(zhì)上存在本質(zhì)差別。

（二）文化主義的觀點(diǎn)

以阿多諾、霍克海默、弗洛姆、馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派從馬克思的商品與商品拜物教理論找到了批判文化工業(yè)的理論武器，從文化根源上揭示了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)治意義，而且還指出了文化工業(yè)控制意識形態(tài)的主要路徑：（1）制造虛假需求。馬爾庫塞認(rèn)為人類的需要有真實(shí)的需要和虛假的需要之別。創(chuàng)造的需要、獨(dú)立和自由的需要等是真實(shí)的需要，它們有益于個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我和完善自我。虛假的需要是指為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要。［4］（P7）在馬爾庫塞看來，充斥社會的休閑、享樂、廣告、消費(fèi)等都屬于虛假的需要。文化工業(yè)在生產(chǎn)和滿足虛假需要的過程中，充當(dāng)了主力軍作用。（2）美化現(xiàn)實(shí)或提供超越現(xiàn)實(shí)的幻想。據(jù)霍克海默和阿多諾觀察，文化消費(fèi)者購買文化工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品時(shí)往往不假思索，并且想當(dāng)然毫無保留地接受下來。也即是說，文化工業(yè)充滿謊言和欺騙，充當(dāng)?shù)氖蔷幙椈孟?、麻痹民眾反抗意志的角色。霍克海默和阿多諾指出，文化工業(yè)在后期資本主義社會變成了蠱惑權(quán)威的化身，為既存秩序作了不容置疑的辯護(hù)。意識形態(tài)不僅熟練地模糊了各種明擺著的假象和真相之間的對立，把無所不在且毫無關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象聯(lián)系在了一起，而且制造出了各種用來遮人耳目的現(xiàn)象。誰要是對這種單調(diào)乏味的權(quán)力抱有懷疑，誰就是傻瓜。文化工業(yè)駁斥了對它以及對它所復(fù)制的世界的所有責(zé)難。［5］（P133）（3）文化工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為，文化工業(yè)所仰賴的技術(shù)并非是中性的，技術(shù)本身就是作為一種意識形態(tài)而存在的。技術(shù)之所以成為意識形態(tài)的原因在于其誕生和發(fā)展都是歷史和社會設(shè)計(jì)的結(jié)果，設(shè)計(jì)本身即包含了一種統(tǒng)治的先驗(yàn)性和控制的欲望，因此它從來都是根據(jù)統(tǒng)治階級的需要設(shè)計(jì)的。據(jù)此，法蘭克福學(xué)派提出了一種獨(dú)特的論點(diǎn)，即認(rèn)為在后期資本主義社會，科學(xué)技術(shù)履行意識形態(tài)職能，或者說科學(xué)技術(shù)等同于意識形態(tài)。這樣，以現(xiàn)代技術(shù)為發(fā)展基礎(chǔ)的文化工業(yè)所營造的虛假意識就有了一種強(qiáng)制性。憑文化產(chǎn)業(yè)，資產(chǎn)階級把其奉行的思維方式、行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給人們，使人們的生活模式化、工作程式化，造成民眾獨(dú)立思考和批判能力的喪失。［4］（P10）

（三）結(jié)構(gòu)主義者的闡釋

以鮑德里亞為代表的結(jié)構(gòu)主義者從消費(fèi)本身出發(fā)，用符號社會理論揭露了資本主義通過對消費(fèi)符號的操縱來實(shí)現(xiàn)其意識形態(tài)統(tǒng)治。(1)文化商品符號化促進(jìn)了民眾與資本主義制度的同構(gòu)。鮑德里亞指出，當(dāng)代資本主義社會已從工業(yè)社會轉(zhuǎn)向后工業(yè)社會，在后工業(yè)社會里民眾的基本需求得到滿足情況下，如何制造需求擴(kuò)大消費(fèi)滿足資本增值的需求，關(guān)系到資本主義制度能否延續(xù)。在鮑德里亞看來，資本家要實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品被民眾消費(fèi)的目的，關(guān)鍵在于能否給其產(chǎn)品創(chuàng)造出迎合人們需求的意義——“要成為消費(fèi)的對象，物品必須變成符號”。［6］（P223）借助文化商品化和商品文化化，民眾被灌輸了消費(fèi)邏輯規(guī)則，這種規(guī)則把民眾作為消費(fèi)者牢固地同化到當(dāng)代資本主義的社會體系之中。(2)文化產(chǎn)品消費(fèi)分散了民眾對社會政治制度的不滿，強(qiáng)化了資本主義的合法性。在當(dāng)代資本主義社會,包含意識形態(tài)的文化產(chǎn)品以有“品味”、有“格調(diào)”的商品形式出現(xiàn)并被人們購買消費(fèi),人們受時(shí)尚化的消費(fèi)行為和庸俗化的審美趣味誘導(dǎo)，使“現(xiàn)代人具有貪婪地占有和使用新物品的欲望,并理智地認(rèn)為,這樣貪婪乃是自己所向往的一種更美好的生活體現(xiàn)?！保?］（P115）花樣翻新、層出不窮的文化消費(fèi)品吸引了民眾的大部分注意力,民眾自然就無暇去思考資本主義與社會主義孰優(yōu)孰劣這樣的問題，從而分散了人們對資本主義政治制度的不滿情緒，其合法性得以維系和強(qiáng)化。

總的看來，在闡釋文化產(chǎn)業(yè)作用于意識形態(tài)的消極效應(yīng)方面，馬克思對資本在文化領(lǐng)域的侵蝕進(jìn)行了深刻批判，提出必須用社會主義生產(chǎn)方式替代資本主義生產(chǎn)方式，才能真正做到以人為本、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。如果發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是為了追逐最大化的經(jīng)濟(jì)利潤，奉行經(jīng)濟(jì)效益至上，勢必助推人與人之間變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關(guān)系，導(dǎo)致文化生產(chǎn)成為資本的附庸。因此，馬克思主義意識形態(tài)必須作為社會主義國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)思想，只有這樣，文化產(chǎn)業(yè)才能健康持續(xù)發(fā)展。法蘭克福學(xué)派用科學(xué)技術(shù)中的價(jià)值成分否認(rèn)科學(xué)技術(shù)中的真理性和客觀性，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)即是意識形態(tài)。馬克思指出科學(xué)技術(shù)是以知識形態(tài)存在和呈現(xiàn)的生產(chǎn)力,一旦被應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn),就會轉(zhuǎn)化為改造自然和社會的現(xiàn)實(shí)的、客觀的生產(chǎn)力。因此,科學(xué)技術(shù)固然與意識形態(tài)相聯(lián)系，但可以直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,能夠?qū)崿F(xiàn)對整個(gè)社會的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的改造。鮑德里亞等完全采用符號學(xué)的理論分析消費(fèi)文化，對當(dāng)代資本主義社會中符號消費(fèi)的作用作了片面夸大,沒有認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程是符號體系產(chǎn)生的根基,表現(xiàn)出了明顯的相對主義、虛無主義和形而上學(xué)傾向，從而使他對文化產(chǎn)業(yè)作用于意識形態(tài)的消極效應(yīng)分析存在嚴(yán)重缺憾。

二、文化產(chǎn)業(yè)作用于意識形態(tài)的積極效應(yīng)

阿多諾已經(jīng)注意到在資本主義社會，文化工業(yè)蘊(yùn)含了某種批判潛力。如他曾經(jīng)指出，文化工業(yè)的意識形態(tài)本身一方面在努力操縱大眾和控制社會，另一方面又內(nèi)在地含有了對抗性，因而，文化工業(yè)的意識形態(tài)也為自己的謊言提供了解毒的方法和途徑。［8］（P181）本雅明認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)化使藝術(shù)的特性和功能發(fā)生極大變化,藝術(shù)品為大眾所共享,是藝術(shù)史上的一次革命。本雅明對這一現(xiàn)象持樂觀態(tài)度,肯定了其積極的價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)復(fù)制藝術(shù)本身同樣蘊(yùn)含著社會否定與解放的功能。［9］（P86）沿著他們的思路，大眾文化抵抗“霸權(quán)”理論、后現(xiàn)代主義理論在繼續(xù)闡明文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)負(fù)效應(yīng)的同時(shí)，著重論述了其積極效應(yīng)。

（一）大眾文化抵抗“霸權(quán)”理論

20世紀(jì)70年代,伯明翰學(xué)派的代表性學(xué)者霍爾將文化主義和結(jié)構(gòu)主義兩種研究范式進(jìn)行了重新整合,并結(jié)合阿爾都塞的意識形態(tài)理論和葛蘭西的文化霸權(quán)理論,開辟了文化產(chǎn)業(yè)意識形態(tài)效應(yīng)研究的新方向。到了80年代,費(fèi)斯克等人提出了以凸顯大眾主動性與創(chuàng)造性“抵抗”而著稱的理論，這一理論把文化產(chǎn)業(yè)看做一個(gè)較量、沖突的場所，是民眾與國家意識形態(tài)相互協(xié)商、相互斗爭和相互博弈的場所。他們的立場是，文化產(chǎn)品的消費(fèi)并不一定意味著統(tǒng)治階級的支配性意識形態(tài)的生效，生效與否取決于民眾對于文化工業(yè)產(chǎn)品的具體解讀過程。在這個(gè)解讀過程中，民眾可以以一種積極的、為我所有的方式解讀作品意義，創(chuàng)造快感體驗(yàn)，從而逃脫統(tǒng)治階級的意識形態(tài)控制。在費(fèi)斯克看來，民眾對待文化產(chǎn)業(yè)的這種行為的意義遠(yuǎn)非“精神勝利”，大眾的這種微觀層面的行動以其主動性和創(chuàng)造性不斷促使統(tǒng)治階級的支配性意識形態(tài)分崩離析，引導(dǎo)整個(gè)社會實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。［10］

（二）后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)

杰姆遜進(jìn)一步突出了大眾文化的意識形態(tài)功能，他指出在后現(xiàn)代資本主義社會，作為資本表征的“商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等等領(lǐng)域無處不在”［11］（P162），文化不再是游離于資本主義商品生產(chǎn)體系的獨(dú)立領(lǐng)域，文化的生產(chǎn)不可避免地納入到了資本主義消費(fèi)品生產(chǎn)的總體系之中，傳統(tǒng)上教育和宗教的意識形態(tài)功能事實(shí)上已經(jīng)被大眾文化超越。杰姆遜指出，產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的文化能夠以想象的解決方式紓解資本主義的社會矛盾，因而文化的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)被看作是一種意識形態(tài)行為。杰姆遜著重強(qiáng)調(diào)，文化產(chǎn)品要承擔(dān)起象征性地解決現(xiàn)實(shí)沖突或滿足真實(shí)欲望的“職責(zé)”，就必須將這些沖突和欲望以令人信服的方式進(jìn)行探究、展現(xiàn)。由此，這些沖突與欲望的合理性通過文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通得到肯定，又為解決沖突、滿足欲望創(chuàng)造了可能性，因而大眾文化中隱含著一種積極能動的自主性力量。

三、對我國維護(hù)意識形態(tài)安全的啟示

黨的十八大以來，我國意識形態(tài)安全整體態(tài)勢發(fā)生了明顯改觀，但一些傳播擴(kuò)散新自由主義、歷史虛無主義等錯(cuò)誤思想的文化產(chǎn)品還有一定市場，同時(shí)憑借先發(fā)優(yōu)勢獲取了強(qiáng)大國際競爭力的西方文化企業(yè)極力宣揚(yáng)所謂普世價(jià)值觀念和政治文化，妄圖動搖馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位。在國內(nèi)、國際意識形態(tài)安全領(lǐng)域依然面臨多重嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的當(dāng)下，文化產(chǎn)業(yè)意識形態(tài)效應(yīng)的理論闡釋能夠?yàn)槲覈峁┒嘀貑⑹尽?/p>

（一）維護(hù)意識形態(tài)安全是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要旨

在學(xué)者的理論視野里，擁有經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)雙重屬性的文化產(chǎn)品既能為資本帶來可觀的報(bào)酬,實(shí)現(xiàn)著自身作為商品的交換價(jià)值；又能通過積極地建構(gòu)對購買者的影響,生產(chǎn)出維護(hù)、鞏固資本的意識形態(tài)模式。資本主義的生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中完全融為一體,在這種融合中資本實(shí)現(xiàn)了自己最高效的增值,它將資本主義國家傳統(tǒng)上把稅收再分配于教育、宗教、宣傳等公共消費(fèi)領(lǐng)域來完成的“資本主義意識形態(tài)再生產(chǎn)”，通過文化產(chǎn)品的商品化轉(zhuǎn)變?yōu)榱俗陨淼摹八饺擞I(lǐng)域”。在此資本所有者充當(dāng)了一個(gè)最陰險(xiǎn)也最成功的商人,它一方面為了索取剩余價(jià)值而將文化產(chǎn)品銷售全世界的受眾,另一方面它又通過受眾的購買行為成功地完成了有利于自身的意識形態(tài)再生產(chǎn)。進(jìn)而也將傳統(tǒng)意義上的單向獲利過程，即商品交換過程中通過出讓使用價(jià)值來換取交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值,轉(zhuǎn)變成了雙向獲利過程，即既獲取剩余價(jià)值又享用使用價(jià)值,資本的統(tǒng)治變得更具欺騙性。

從更深層次上看，當(dāng)某一階級成為統(tǒng)治階級后，其自身意志必然上升為國家意識形態(tài)的主導(dǎo)。意識形態(tài)隨之嵌入到文化發(fā)展全過程，作為價(jià)值主導(dǎo)為文化發(fā)展提供內(nèi)生動力。與此同時(shí)，作為意識形態(tài)具象化的文化產(chǎn)業(yè)，必然被要求為統(tǒng)治階級的合法性進(jìn)行辯護(hù)。由此，維護(hù)意識形態(tài)安全就成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展課題中的核心要旨。無孔不入的流行文娛作品無疑與意識形態(tài)相關(guān)，而且呈現(xiàn)的是正相關(guān)關(guān)系：在市場上越成功，越能證明其編織的意識形態(tài)的高密度和高效性。好萊塢在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全球常勝固然依托著美國的全球霸權(quán)，但好萊塢在意識形態(tài)全球競爭中攻城略地更是憑借影視制作人高度的政治敏感與有效的應(yīng)激機(jī)制。好萊塢影視制作人選題和敘事的切入點(diǎn)始終是社會心理的困境與危局，通過演繹意識形態(tài)的“想象性解決”紓解現(xiàn)實(shí)窘境，實(shí)踐國家意識形態(tài)的更新與復(fù)制再生產(chǎn)。已經(jīng)運(yùn)作超過百年的好萊塢，可謂是美國夢的最佳營銷商。好萊塢數(shù)量龐大的跨國電影公司，與美國夢跳著華麗的聯(lián)袂雙人舞，既極力追逐豐厚利潤，又充當(dāng)美國主流價(jià)值營銷商，美國意識形態(tài)始終占據(jù)著全球的霸權(quán)地位。前不久我國熱播的《戰(zhàn)狼2》內(nèi)含的愛國主義價(jià)值觀與國人內(nèi)心深處的家國情懷高度契合，它所傳遞的價(jià)值觀與國人渴望“大國崛起”、“民族復(fù)興”的社會心理形成了共振和共鳴，由此創(chuàng)造了世界影史“單一市場觀影人次”新紀(jì)錄、打進(jìn)全球票房榜TOP100榜單。但《戰(zhàn)狼2》塑造的仍然是中國式的孤膽英雄，與好萊塢塑造世界英雄做全球市場相比，其全球傳播力、影響力依然無法企及。中國電影不僅要生產(chǎn)特效、生產(chǎn)3D，更要以藝術(shù)的形式蘊(yùn)含和傳播主流意識形態(tài)，維護(hù)意識形態(tài)安全。

（二）文化產(chǎn)業(yè)在維護(hù)意識形態(tài)安全方面有獨(dú)特優(yōu)勢

英國學(xué)者湯普森深刻指出：資產(chǎn)階級意識形態(tài)存在于供人們消遣娛樂的文化產(chǎn)品之中，這些產(chǎn)品反映的社會現(xiàn)實(shí)在人們消費(fèi)時(shí)得以完美再現(xiàn)。資本主義社會的意識形態(tài)在精神生產(chǎn)領(lǐng)域扮演的統(tǒng)領(lǐng)角色，已經(jīng)不是一種清楚表述的理論學(xué)說，變得更為復(fù)雜而隱晦；而且作為一種明顯與一般商品相區(qū)別的文化物品，在資本主義社會發(fā)揮著“社會凝合劑”的作用。文化產(chǎn)品成為按一般市場原則進(jìn)行交換的純消費(fèi)品和人們精神愉悅的重要來源，沒有任何批判性和超越性。這樣，文化產(chǎn)品與以前的意識形態(tài)相比，能夠發(fā)揮更為普遍和更為模糊的意識形態(tài)作用。資本主義社會的各個(gè)階層在愉快消費(fèi)的行為中，文化產(chǎn)品的社會凝合劑作用使得現(xiàn)代世界越來越缺乏活力、整齊劃一和無法動搖，由此文化產(chǎn)品把人們牢牢拴在壓迫他們的社會制度上。［12］（P115）資本主義國家通過推銷內(nèi)蘊(yùn)其意識形態(tài)的文化產(chǎn)品、以感性化的方式潛移默化地消磨民眾的反抗意志，結(jié)果就是剝奪工人階級的政治和反抗意識，盲目追求快感，甘心忍受資本主義的奴役。

毫無疑問，社會主義性質(zhì)的中國發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)意識形態(tài)功能的目的與資本主義國家有著本質(zhì)區(qū)別。但主要以概念判斷、邏輯推論或理論體系存在的官方意識形態(tài)必須由抽象的理論邏輯體系轉(zhuǎn)化為感性的影視形象，才能被民眾廣為接受，這點(diǎn)是共同的。在這方面，文化產(chǎn)業(yè)有其獨(dú)特優(yōu)勢，正如有學(xué)者指出，文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代已經(jīng)成為意識形態(tài)傳播的基礎(chǔ)，而且強(qiáng)化了意識形態(tài)的時(shí)效性和影響的廣延性以及意識形態(tài)傳播的隱蔽性。［13］

第一，能促進(jìn)意識形態(tài)從“產(chǎn)品”向“商品”轉(zhuǎn)化，擴(kuò)大受眾面。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平持續(xù)提高，產(chǎn)生大量富余產(chǎn)品，勞動者收入和閑暇時(shí)間也隨之普遍增加，形成了一個(gè)消費(fèi)群體，即消費(fèi)大眾。他們的文化消費(fèi)需求日益增長，預(yù)示著文化產(chǎn)品有廣闊的銷售市場和消費(fèi)人群，以其為載體傳播意識形態(tài)，受眾面廣、普及率高。我國借助音樂、影視作品、廣告等文化產(chǎn)品解釋和宣傳社會主流意識形態(tài)，能夠?qū)崿F(xiàn)意識形態(tài)從“產(chǎn)品”向“商品”的轉(zhuǎn)化，并借此積極地建構(gòu)對購買者的影響,生產(chǎn)出維護(hù)、鞏固無產(chǎn)階級專政的意識形態(tài)模式。

第二，能增強(qiáng)意識形態(tài)傳播效果。文化產(chǎn)品往往以“中性”的姿態(tài)呈現(xiàn)給消費(fèi)者，看似與意識形態(tài)“宣傳”關(guān)聯(lián)不大。這一特點(diǎn)使得文化商品消費(fèi)者不能輕易察覺蘊(yùn)涵其中的價(jià)值觀，表面上的淡化掩蓋了意識形態(tài)實(shí)際上的無孔不入，滲透力大大增強(qiáng)。在樂此不疲地消費(fèi)文化產(chǎn)品過程中，即使極端厭惡“意識形態(tài)”的人們也可能“無意識”地接受這種意識形態(tài)教化，并幼稚地慶幸自己未曾接受意識形態(tài)的“灌輸”。

社會主義中國必須充分利用文化產(chǎn)業(yè)“隱蔽化”傳播意識形態(tài)、易于擴(kuò)大受眾的優(yōu)勢，改善我國當(dāng)前意識形態(tài)話語表達(dá)內(nèi)容“硬化”、方式“僵化”和形式“行政化”等問題，關(guān)鍵要能夠?qū)υ捳Z編碼進(jìn)行改進(jìn)、對內(nèi)容載體進(jìn)行更新、對呈現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新。一方面，努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化中挖掘好的素材作為意識形態(tài)的內(nèi)容載體，在情節(jié)演繹、情景設(shè)計(jì)和邏輯安排等文化產(chǎn)品的各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)滲透我國主流價(jià)值觀，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的市場吸引力，促使人們的思想意識在消費(fèi)文化產(chǎn)品的行為中得到提升；另一方面，充分運(yùn)用3D、VR等現(xiàn)代前沿技術(shù)，將意識形態(tài)以更具魅力的形式呈現(xiàn)，強(qiáng)化文化產(chǎn)品的視覺效果，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的感受性，使人們更加深刻地體悟文化產(chǎn)品的內(nèi)容。如此，人們就會在享受文化消費(fèi)過程中“自然”接受其中蘊(yùn)涵的意識形態(tài)，從而將主流價(jià)值觀轉(zhuǎn)換成各個(gè)層面、各種領(lǐng)域社會成員自覺認(rèn)同的基本準(zhǔn)則。

（三）建立文化產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制

學(xué)者的深刻闡述說明，文化產(chǎn)品內(nèi)容與技術(shù)的“合謀”、制度上文化產(chǎn)業(yè)管理與意識形態(tài)管理的無縫對接，使當(dāng)代資本主義的統(tǒng)治轉(zhuǎn)向更深層次的對人的心理壓迫和種種非經(jīng)濟(jì)壓迫的文化精神控制上，這不僅導(dǎo)致了資本主義國家民眾對現(xiàn)實(shí)秩序的漠然與消極，也使其能夠?qū)⒆约旱恼沃贫?、意識形態(tài)等滲透至廣大發(fā)展中國家，建立起所謂“文化霸權(quán)”。

我國文化技術(shù)與美國等發(fā)達(dá)國家相比，在電腦特技等方面還有很大差距，使文化產(chǎn)品效果和觀賞質(zhì)量大打折扣，突破性的制度創(chuàng)新更是匱乏，意識形態(tài)建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“比翼雙飛”的景象還沒有完全形成。我國在文化技術(shù)資源方面對發(fā)達(dá)國家的過分依賴以及制度創(chuàng)新的匱乏，不僅導(dǎo)致我國文化資源難以得到有效保護(hù)，還嚴(yán)重影響了我國文化產(chǎn)品的市場接受度。而且，部分文化產(chǎn)品迎合的是受眾的感官刺激和膚淺愉悅，無益于社會價(jià)值體系的建構(gòu)；啟迪心智、陶冶心性的發(fā)展型文化消費(fèi)品供給數(shù)量和質(zhì)量都有待提高，還不能滿足消費(fèi)者較高層次的精神追求和情感體驗(yàn)。［15］當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)等新興技術(shù)的發(fā)展令人驚嘆，對我國的文化技術(shù)創(chuàng)新和文化管理制度創(chuàng)新提出了更高的要求，迫切需要建立文化產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)協(xié)同創(chuàng)新的新機(jī)制。

第一，政府應(yīng)主導(dǎo)協(xié)同。社會主義性質(zhì)的我國，提高意識形態(tài)滲透力、維護(hù)意識形態(tài)安全，是關(guān)乎黨執(zhí)政合法性和國家發(fā)展方向的具有全局性、戰(zhàn)略性的任務(wù)。但文化產(chǎn)業(yè)既具意識形態(tài)屬性，又具經(jīng)濟(jì)屬性，其管理牽涉文化宣傳、財(cái)政金融等眾多部門，協(xié)調(diào)的難度很大。因而只有黨中央與中央政府進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，建立由政府主導(dǎo)的高端機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)協(xié)調(diào)作用，整合意識形態(tài)主管部門、文化管理部門、高等院校和各級社科院所等相關(guān)主體的資源，快速提升意識形態(tài)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新能力，為我國文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和意識形態(tài)傳播提供制度支撐并夯實(shí)兩者協(xié)同發(fā)展的思想與價(jià)值土壤。

第二，制定國家層面的文化產(chǎn)業(yè)法律，厘清相關(guān)部門職責(zé)。當(dāng)前我國文化領(lǐng)域的法治建設(shè)立法盲點(diǎn)多，層級低和權(quán)威性、穩(wěn)定性不強(qiáng)，部門色彩濃，行政法規(guī)、部門規(guī)章缺乏協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性等問題。［14］［15］為提高意識形態(tài)管理和產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的協(xié)同度，避免出現(xiàn)政策配置中的功能遺漏，急需制定國家層面的法律厘清各相關(guān)部門的職責(zé)，使職能部門做到不缺位、不越位。一方面,管該管之事，努力推動我國文化創(chuàng)新性發(fā)展和主流意識形態(tài)理論與時(shí)俱進(jìn)，增加文化產(chǎn)品的價(jià)值厚度，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的精神力度，從而為文化產(chǎn)業(yè)提供“養(yǎng)料”；明確文化產(chǎn)業(yè)必須堅(jiān)持弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系的政治立場，促使主流意識形態(tài)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中發(fā)揮“定向”作用；善于發(fā)現(xiàn)文化市場中的失范現(xiàn)象并及時(shí)治理，對文化產(chǎn)品偏移與背離社會主義核心價(jià)值的傾向給予有力回應(yīng)，促使主流意識形態(tài)在文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮“糾偏”作用。另一方面,充分發(fā)揮市場在文化資源整合與配置中的決定性作用，不管不應(yīng)管之事，做到不越位，能夠根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的具體情境施行監(jiān)管，防止主流意識形態(tài)的過分滲透對文化產(chǎn)業(yè)造成傷害；在文化生產(chǎn)要素和文化商品的流通等方面提供最大限度的便利，促進(jìn)文化資源在全國乃至全球范圍內(nèi)流動。

第三，推動多種參與主體協(xié)同創(chuàng)新。在意識形態(tài)理論的闡釋及其體系建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)方面，高校、社科院所具備明顯優(yōu)勢；文化企業(yè)則在文化科技創(chuàng)新等方面有著顯著優(yōu)勢，能有效提升文化產(chǎn)品涵化意識形態(tài)的親和力和感染力。政府、高校和社科院所以及文化企業(yè)等相關(guān)主體共同參與，打造多方參與、利益共享、合作共贏的文化生產(chǎn)格局，以萬眾創(chuàng)新促進(jìn)優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品發(fā)揮意識形態(tài)功能，使文化產(chǎn)業(yè)切實(shí)承擔(dān)起構(gòu)建當(dāng)代中國精神價(jià)值、傳播社會主義核心價(jià)值觀的歷史使命。

（四）講好中國故事，增強(qiáng)國際話語權(quán)

學(xué)者的論述以及西方發(fā)達(dá)資本主義國家意識形態(tài)安全度較高的現(xiàn)實(shí)都表明，某種程度上文化供給決定了文化消費(fèi)，文化產(chǎn)品供給的內(nèi)容和形式養(yǎng)成了民眾的消費(fèi)傾向和習(xí)慣。文化產(chǎn)品蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、生活方式塑造了消費(fèi)者的意識形態(tài)認(rèn)知，以致資本主義國家即使有宣揚(yáng)先進(jìn)的社會主義意識形態(tài)的文化產(chǎn)品出現(xiàn)，由于在文化消費(fèi)方面已經(jīng)形成嚴(yán)重的路徑依賴，消費(fèi)者對之的需求也未能形成規(guī)模，這是社會主義意識形態(tài)在資本主義國家陷于邊緣化境地的重要原因。

我國應(yīng)充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的作用，呼應(yīng)部分解讀大眾文化能力強(qiáng)、對現(xiàn)存資本主義感到不滿和失望、對社會主義作為一個(gè)比資本主義更理想的社會有一定認(rèn)識的國外文化消費(fèi)者的需求，向資本主義國家傳播社會主義意識形態(tài)，以期瓦解資產(chǎn)階級的支配性意識形態(tài)，引導(dǎo)大眾實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。為達(dá)到此一目的，就要按照習(xí)近平“講好中國故事”“增強(qiáng)國際話語權(quán)”的戰(zhàn)略部署，運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)把發(fā)生在當(dāng)代中國的感人故事向國外群體進(jìn)行講述，用生動平和的敘事方法和打動人心的先進(jìn)內(nèi)容“俘獲”外國受眾。

第一，在傳播方法上，利用建立的網(wǎng)站和移動應(yīng)用平臺，實(shí)現(xiàn)本土影視劇作家、翻譯家、經(jīng)紀(jì)人和國外機(jī)構(gòu)之間的良性互動，以“影像流”滿足其“娛樂”需求的方式“隱性傳播”社會主義意識形態(tài)。網(wǎng)站和移動應(yīng)用平臺應(yīng)對元數(shù)據(jù)進(jìn)行分類，同時(shí)加強(qiáng)對文化產(chǎn)品關(guān)鍵詞的設(shè)置，在第一時(shí)間提供中國文化產(chǎn)品的準(zhǔn)確信息，并能將之轉(zhuǎn)換成英語、日語、西班牙語等多種語言進(jìn)行閱覽，從而增加被海外讀者、經(jīng)紀(jì)人和出版商搜索到的概率，以促進(jìn)中國文化產(chǎn)品在國內(nèi)外的交流，于潛移默化之中培養(yǎng)、重塑海外文化市場消費(fèi)者的價(jià)值觀。

第二，在傳播對象選擇上，“走出去”的中國文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)將喜歡新事物的國外年輕人作為主要目標(biāo)消費(fèi)群體，把體育、娛樂和服務(wù)信息等軟性內(nèi)容充當(dāng)傳遞文化的“工具”，將我國社會主義意識形態(tài)與其日常生活融為一體，促使其猶如“星星之火”般蔓延、擴(kuò)展，以期社會主義意識形態(tài)在全球范圍的順利傳播。

第三，加強(qiáng)監(jiān)測中國文化產(chǎn)品在國外年輕人群體等重點(diǎn)對象中的傳播效果。目前國內(nèi)文化產(chǎn)品海外傳播“落地效果”的評估基本延續(xù)了“到達(dá)率即影響力”的單一衡量指標(biāo)。大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)據(jù)的豐富性和多樣性讓我們可通過對谷歌、百度等搜索引擎，微博、微信、Facebook、Twitter等社交平臺，優(yōu)酷、愛奇藝、YouTube等視頻網(wǎng)站的數(shù)據(jù)和收視率、圖書銷量以及電影票房進(jìn)行綜合分析，全面、客觀地展現(xiàn)海外青年群體的接受效果；可根據(jù)作品的圖書館藏、谷歌指數(shù)、亞馬遜和當(dāng)當(dāng)網(wǎng)海外銷量數(shù)據(jù)，考量中國圖書、影視劇在海外青年群體中的影響力、市場接受度和認(rèn)可度以及輿論熱度。通過定量評價(jià)反饋的數(shù)據(jù)分析了解海外受眾喜歡什么類型的文化產(chǎn)品，特別要了解承載正能量思想和價(jià)值觀文化產(chǎn)品的受眾喜愛程度；但不能唯數(shù)字論，它只能是反饋評價(jià)的一個(gè)參考，數(shù)據(jù)也可能具有欺騙性，因此在定量基礎(chǔ)上需要結(jié)合定性評價(jià)。通過“口碑”式定性評價(jià)了解受眾喜歡的文化產(chǎn)品類型、內(nèi)容和表現(xiàn)形式，特別是了解受眾對承載我國主流價(jià)值觀的文化產(chǎn)品的評價(jià)與建議。通過建立傳播效果反饋機(jī)制，在我國文化生產(chǎn)者與海外消費(fèi)者之間建立制度化的交流與溝通渠道，使我國文化產(chǎn)品更加貼近海外受眾需求、滿足海外市場需要。

第四，在內(nèi)容策略上，以“互聯(lián)網(wǎng)+”講好中國故事，打造時(shí)代精品。一方面，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”搭建展示我國主流價(jià)值觀的平臺，使更多的承載當(dāng)代中國精神的文化產(chǎn)品通過網(wǎng)絡(luò)平臺展示給海外受眾，促進(jìn)中外文化資源的共享與互鑒，拓寬和便捷海外受眾接觸我國主流意識形態(tài)的途徑。另一方面，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新我國主流價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，如運(yùn)用數(shù)字化虛擬展示等多種新技術(shù)促進(jìn)文化產(chǎn)品思想內(nèi)容在動態(tài)與靜態(tài)、虛擬與現(xiàn)實(shí)之間自如轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)閱讀網(wǎng)絡(luò)化、文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化，增強(qiáng)內(nèi)容對海外受眾的可接受性和吸引力，推動社會主義核心價(jià)值觀逐步壯大為國際社會普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念。

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