論長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、長(zhǎng)征的精神價(jià)值及新時(shí)代意義

一、當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代精神

時(shí)代精神是包括物質(zhì)文明、制度文明和精神文明在內(nèi)的時(shí)代文明之內(nèi)在的、深層的精髓與內(nèi)核，是最高層次的抽象，是反映歷史發(fā)展趨勢(shì)、推動(dòng)生產(chǎn)社會(huì)化和社會(huì)平等化持續(xù)進(jìn)步的文明意識(shí)。［1］［2］時(shí)代精神可以從不同層面、不同角度來加以認(rèn)識(shí)、概括，當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代精神絕非單一的精神要素，而是可以從多方面進(jìn)行概括的、由諸多要素構(gòu)成的有機(jī)整體。時(shí)代精神的基本特征，表現(xiàn)在時(shí)代性、民族性、前瞻性、社會(huì)性、變動(dòng)性、實(shí)踐性以及開放性等諸多方面。［3］對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，學(xué)界提出了諸多觀點(diǎn)，如：有學(xué)者認(rèn)為是“求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新、和諧發(fā)展、以人為本”［4］四個(gè)方面；有的學(xué)者則提出時(shí)代精神是以改革創(chuàng)新為核心，包括解放思想、以人為本、包容貴和以及責(zé)任奉獻(xiàn)［5］；也有學(xué)者認(rèn)為時(shí)代精神應(yīng)包括主體精神、平等精神、自由精神、開放精神、民主精神、權(quán)利精神以及科學(xué)精神［6］，等等。不難發(fā)現(xiàn)，各學(xué)者因側(cè)重點(diǎn)之不同而將當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代精神歸結(jié)為不同的精神層面，有的以“改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐”為核心，有的與“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大戰(zhàn)略任務(wù)相適應(yīng)”，有的則以改革創(chuàng)新為核心。這些主張存在差異性，也具有趨同性，多數(shù)研究都采用了歸納、提煉的列舉式方法，在著力構(gòu)建其時(shí)代精神體系的同時(shí)，注意論證各個(gè)“子精神”之間的邏輯結(jié)構(gòu)聯(lián)系，都推進(jìn)了時(shí)代精神研究的深度與廣度。不過，從現(xiàn)有的研究成果來看，這種將諸精神構(gòu)成要素以簡(jiǎn)單列舉的方式予以總結(jié)、歸納，或多或少總有涵蓋性方面的缺失，也不能妥善說明為何一些精神價(jià)值沒有納入其時(shí)代精神體系當(dāng)中。更重要的是，這種歸納法容易造成理論上的混亂，羅列的條目盡管解決了涵蓋性的問題，但同時(shí)也使其理論變得細(xì)瑣、繁雜。另外，該種歸納法也很難在字面上體現(xiàn)出時(shí)代精神所應(yīng)具備的民族性、現(xiàn)實(shí)性、歷史性與普世性。本文試圖通過對(duì)“三長(zhǎng)”精神的理論建構(gòu)與闡述，對(duì)既有的研究思路進(jìn)行某種程度的突破，以期豐富時(shí)代精神研究的內(nèi)涵與外延。

“三長(zhǎng)”精神是長(zhǎng)江精神、長(zhǎng)城精神、長(zhǎng)征精神的統(tǒng)稱，三者雖然在時(shí)間和空間上沒有太多的交集，但上升到共同的精神層面，長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、長(zhǎng)征的精神內(nèi)涵中，都凝聚了中華民族精神和人類之魂。萬里長(zhǎng)江、萬里長(zhǎng)城、萬里長(zhǎng)征，它們?cè)陂L(zhǎng)度上驚人地聯(lián)系在一起，以形態(tài)上的近乎相似聚合在一塊，以精神上的共通相融而匯集一處。長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、長(zhǎng)征，這“三大工程”沒有哪一項(xiàng)是單獨(dú)依靠單一的民族智慧和力量完成的，沒有哪一項(xiàng)是在單一的民族聚居地區(qū)成型的。它們都是華夏兒女大團(tuán)結(jié)的象征，都充分體現(xiàn)了民族的大融合，體現(xiàn)了人類的大團(tuán)結(jié)，是人類共同智慧和力量凝聚的象征。對(duì)待“三長(zhǎng)”精神，要用發(fā)展的眼光去審視，站在世界的角度去觀察，需從歷史的高度去把握。長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、長(zhǎng)征都是人類歷史上不可復(fù)制和難以企及的種種壯舉，在中國(guó)乃至世界都有著其獨(dú)特的地位和影響。長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、長(zhǎng)征，從自然、歷史、人文三個(gè)方面，用實(shí)景、實(shí)物、實(shí)事為中國(guó)精神作了最全面、最生動(dòng)和最客觀的注釋，從上古文明貫穿至近代發(fā)展，一脈相承，筋骨相連。

二、兼容并包，自強(qiáng)不息：長(zhǎng)江精神及其內(nèi)涵

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中，將自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的影響歸結(jié)為對(duì)生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)生活、對(duì)社會(huì)關(guān)系及政治制度發(fā)生作用以及對(duì)民族性格三個(gè)方面的作用。［7］按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人們?cè)趧?chuàng)造歷史的過程中離不開其所處的地理和歷史環(huán)境。眾所周知，地理環(huán)境在很大程度上影響社會(huì)的存在和發(fā)展，并影響人們的生活方式和觀念?！八笔亲匀画h(huán)境的決定性要素之一，可以說“水”對(duì)中華文化的形成和發(fā)展具有極為重要的影響。［8］

從歷史發(fā)展的角度看，有大江大河的地方，就有文化的留存，就有文明的存在，就有精神的孕育。河流是地球生命的重要組成部分，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，河流也是地球上多樣生態(tài)系統(tǒng)中最基本的必要條件之一。歷史上人類的發(fā)展與河流相互依存，密不可分，一條孕育子孫的重要河流，往往就是一個(gè)民族的精神源起。應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代城市文明以農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展為前提。從世界范圍來看，西亞的巴勒斯坦及美索不達(dá)米亞、西非的尼羅河流域、中美洲的墨西哥周邊、東南亞的大陸部沿岸以及中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江流域，皆為從畜牧業(yè)到農(nóng)業(yè)發(fā)展模式變革的地區(qū)，誕生了諸如美索不達(dá)米亞—底格里斯河和幼發(fā)拉底河文明、埃及—尼羅河文明、印度—印度河文明、中華—黃河和長(zhǎng)江文明等文明形態(tài)。中華文明具有多元復(fù)合的特征，考古發(fā)現(xiàn)的新材料、符號(hào)、圖文等一系列證據(jù)表明，長(zhǎng)江與黃河同為中華民族的搖籃，分別形成了以水稻農(nóng)業(yè)和以麥粟農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的兩大文化精神特質(zhì)。考古學(xué)研究則表明，與其他“麥作”文明形式相比較，唯有長(zhǎng)江文明是以“稻作”農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的城市文明［9］，故而其所孕育的長(zhǎng)江精神呈現(xiàn)出有別于黃河文明及精神的獨(dú)特性表現(xiàn)。

從文明發(fā)展角度看，長(zhǎng)江上游的三星堆文化、中游的石家河文化以及下游的良渚文化，形成了三個(gè)各具獨(dú)立特色的文明中心［10］,或者說，長(zhǎng)江文化的主體是由上游的巴蜀文化、中游的荊楚文化以及下游的吳越文化建構(gòu)而成，從而破除了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的文明發(fā)展“中原中心論”的歷史觀。［11］正如有學(xué)者所總結(jié)的：“上游的巴蜀文化，相忍為國(guó)而又勇敢陽剛，凌厲之氣張揚(yáng)；中游的荊楚文化，詭異奇誘兼之沉宏豪宕，浪漫之風(fēng)橫溢；下游的昊越文化，柔雅秀麗又多俊逸清新，婉約之聲雙飛?！保?2］具體而言，位于長(zhǎng)江上游四川盆地的巴蜀地區(qū)氣候溫和、土地肥沃、雨水充沛，特殊的盆地地理環(huán)境和豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)形成了淳樸厚重、開放相容、與人為善、浪漫俊逸的文化品性。據(jù)歷史考察，早期的巴蜀文明就具有開放性與包容性特質(zhì)，善于與其他文化類型相調(diào)適與兼容，“在靜態(tài)的小農(nóng)生活方式與動(dòng)態(tài)的城市生活方式中雙向選擇，變異自我、超越自我，建構(gòu)起巴蜀文化平安和穩(wěn)定、交流和開放的多姿多彩的靈活格局”［13］——這種文化品性融入長(zhǎng)江精神之中，構(gòu)成了兼容并包、團(tuán)結(jié)融合的價(jià)值取向。位于長(zhǎng)江中游以江漢平原為中心的荊楚地區(qū)，處于地勢(shì)由二級(jí)階梯向三級(jí)階梯過渡的位置，整體地貌也呈現(xiàn)為盆地形態(tài)，存在一定封閉性，而交通樞紐地位則具有極大的開放性，自古以來多民族混居，本土文化和移民文化不斷融合，使其文化中帶有兼容性特質(zhì)。同時(shí)，最深層次價(jià)值觀也具有多元化的特點(diǎn)，在歷史上儒、道、法、墨、佛等價(jià)值觀都有一定的發(fā)展空間。［14］另外，荊楚文化中也延續(xù)了自楚人以來的自強(qiáng)進(jìn)取的文化傳統(tǒng)，成為一種優(yōu)良的傳統(tǒng)精神，這使得長(zhǎng)江精神在開放、兼容中亦融入了自強(qiáng)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的價(jià)值取向。值得注意的是，荊楚文化中強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)和戀鄉(xiāng)情結(jié)亦代代相傳。［15］位于長(zhǎng)江三角洲太湖流域和杭州灣兩岸的吳越地區(qū)，多河流湖泊，人文資源豐饒。星羅棋布的湖泊河流將該區(qū)域分為不相連接的狹小區(qū)域，人們之間靠湖泊河流往來溝通，鍛造了勇敢機(jī)智、敏捷大膽的品性，這些性格的形成主要來自于對(duì)“水”的征服［16］，逐步形成了崇德重義、柔中含剛、開拓進(jìn)取的品性，這使得長(zhǎng)江精神中又融入了獨(dú)立自傲、勇往直前的價(jià)值取向。

進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，長(zhǎng)江文化的發(fā)展則立基于現(xiàn)代都市文明并以其作為承載，上游有自古稱道的“天府之國(guó)”，中游有“天下足”的湖廣，下游還有聞名中外的“天堂蘇杭”、馳名中外的“東方明珠”——大上海，高速發(fā)展的現(xiàn)代文明使脫胎于傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)江精神融入了時(shí)代精神。從文化精神角度看，立基于黃河文化所孕育的黃河精神之建構(gòu)更偏重于帶有倫理規(guī)范性質(zhì)的人與社會(huì)的協(xié)調(diào)方面，而長(zhǎng)江精神則具有自強(qiáng)不息、海納百川、厚德載物、向善求美的內(nèi)在品性，更側(cè)重于對(duì)人與自然之間和諧的強(qiáng)調(diào)，特別是在現(xiàn)代化發(fā)展的大背景下，長(zhǎng)江精神中的兼容并包、獨(dú)立自傲、創(chuàng)新進(jìn)取、親切自然以及團(tuán)結(jié)融合精神得以彰顯。

長(zhǎng)江博大浩瀚，氣象萬千，其所孕的文化形態(tài)豐盈多姿，已超越了流域文化的意義，不但對(duì)中華文明的發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)，而且作為世界性的精神財(cái)富影響到未來的文化發(fā)展方向。它從高原走來，吸納千萬條小溪匯聚萬里，代表中國(guó)人的性格勇往直前，抬起高昂的頭顱，挺起健壯的胸膛，氣勢(shì)磅礴、高歌猛進(jìn)、晝夜不停，撞擊前進(jìn)道路上的一切障礙，將頑石擊碎，變成鵝卵石或細(xì)砂。是高山，就繞過去；是平原，就漫過去；是巨網(wǎng)，就滲過去；是閘門，就等待開閘的時(shí)機(jī)，承載著中華民族的希望奔向浩瀚之海。長(zhǎng)江源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地域廣闊，其文化內(nèi)涵深厚。從哲學(xué)的角度來分析長(zhǎng)江精神所呈現(xiàn)出來的這些諸多特質(zhì)不難發(fā)現(xiàn)，黃河精神主要體現(xiàn)在儒家思想中，而長(zhǎng)江精神則將道家思想闡發(fā)得尤為深刻。黃河文化所孕育的儒家哲學(xué)，其顯示出懷疑天命與重視人事的思想特質(zhì)，“罕言天道”而缺乏形而上的思維，形成了獨(dú)特的政治倫理學(xué)說。與之相對(duì)照的是，長(zhǎng)江文化（主要源于先秦時(shí)代的楚文化）以“道”為其最高哲學(xué)范疇，將“道”凌駕于宗教神學(xué)的“天”之上，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的突破，在對(duì)宇宙自然及社會(huì)人生的論述中表達(dá)了豐富的辯證法觀念，對(duì)中國(guó)文化作出了具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)。［17］值得注意的是，佛教的中國(guó)化進(jìn)程是在長(zhǎng)江流域完成的，也經(jīng)歷了長(zhǎng)江文化的鍛造。［18］這佐證了長(zhǎng)江文化的包容性、開放性與革新性。

長(zhǎng)江是大自然的驕子，萬物上蒼的寵兒。它積聚著無窮的力量，潛藏著無盡的寶藏，滋養(yǎng)著無數(shù)的華夏兒女，鑄就了無限的江山，孕育了中華上下八千多年的文化，編織了璀璨的歷史。它發(fā)端于青藏高原，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的水與石的廝殺，柔與剛的拼搏，在曲折和艱難里誕生成長(zhǎng)，是東方沃野上的一條巨龍，是一首流動(dòng)的詩(shī)、一幅優(yōu)美的畫、一個(gè)永不休止的音符。

三、和睦相處，剛健有為：長(zhǎng)城精神及其內(nèi)涵

建筑作為文化的具象載體，承載了民族文化傳統(tǒng)并且體現(xiàn)著時(shí)代的精神。西方建筑史學(xué)家尼古拉斯·佩夫斯納認(rèn)為，時(shí)代精神滲透進(jìn)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活、宗教、學(xué)術(shù)及其藝術(shù)當(dāng)中，其中建筑是“變化著的時(shí)代的變化著的精神”之產(chǎn)物。［19］而在“永恒的”建筑之中所體現(xiàn)出來的則是內(nèi)化在深層次民族心理結(jié)構(gòu)中的民族精神，即黑格爾理論中所闡明的：民族精神與時(shí)代精神，滲透于建筑、藝術(shù)、宗教、科學(xué)、法律及習(xí)俗之中并在其中得以體現(xiàn)與具體化。長(zhǎng)城作為人類歷史的奇跡，其連續(xù)修筑時(shí)間之長(zhǎng)，工程量之大，施工之艱巨，不僅是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧與力量的見證，也是民族精神的一種體現(xiàn)。長(zhǎng)城西起嘉峪關(guān),東達(dá)山海關(guān)、牡丹江和丹東，蜿蜒萬余里，每隔數(shù)百米就有一座兩層城堡。據(jù)相關(guān)資料記載，如果把歷代長(zhǎng)城加在一起，總長(zhǎng)度超過5萬公里，如果把長(zhǎng)城上的磚鋪成12米寬的路，它的長(zhǎng)度將圍繞地球轉(zhuǎn)三圈，是世界最長(zhǎng)的城，也是世界最雄偉的第一大建筑。長(zhǎng)城有其豐富的歷史文化內(nèi)涵，萬里長(zhǎng)城在人類物質(zhì)文化史上，其珍貴的價(jià)值不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化層面，更體現(xiàn)在精神內(nèi)涵、精神文化層面，當(dāng)代有關(guān)長(zhǎng)城的文化內(nèi)涵，早已超越了物質(zhì)形態(tài)存在的古代軍事防御建筑，而成為今天中華民族的驕傲與民族精神的象征，成為中國(guó)人的符號(hào)——長(zhǎng)城精神。

通過對(duì)中華文明史的考察，不難看到，在不同時(shí)代，不同的民族都在筑建“長(zhǎng)城”，長(zhǎng)城文化在歷史上不同程度的存在并延續(xù)著，其具有保衛(wèi)民族、尊崇祖先、維護(hù)和平及族群生存利益的主要功能，又具有極強(qiáng)的象征性，可以說“長(zhǎng)城文化成為中華民族所認(rèn)同的與多種文化密切交融的本體文化之一”［20］。長(zhǎng)城最早修建可以追溯到春秋時(shí)期，一直到清朝康熙年間才停止修建，延續(xù)有兩千多年的歷史，基本貫穿了整個(gè)中國(guó)古代史，它不是由一個(gè)民族完成的偉大工程，而是由多民族跨越了幾十個(gè)世紀(jì)共同完成的，是代表中國(guó)形象的標(biāo)志性建筑，在當(dāng)代成為代表中國(guó)大民族、大團(tuán)結(jié)、大融合的象征。實(shí)際上，在中華文明圈之外，世界其他國(guó)家和地區(qū)在歷史上大多有修建“長(zhǎng)城”的記載。不過，西方世界的“長(zhǎng)城”早已消亡，這其實(shí)是與其“擴(kuò)張型”文化特征存在密切的關(guān)聯(lián)。通過比較可以看出，中國(guó)長(zhǎng)城的文化本源就是和平的產(chǎn)物，并以和平目的為其最基本特征。換言之，作為一項(xiàng)軍事防御工程體系，長(zhǎng)城修筑的終極目的是為“止戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的和平。長(zhǎng)城的修建體現(xiàn)出中國(guó)人熱愛和平、注重和諧的理念。長(zhǎng)城的修建，在當(dāng)時(shí)有力地減少了游牧民族入侵，保證了農(nóng)耕文明發(fā)展。在古代中國(guó)，長(zhǎng)城作為防御侵略的人工屏障，是實(shí)現(xiàn)各民族及族群之間有序交往、和睦相處的重要保障，其修筑活動(dòng)充分體現(xiàn)了和平精神，在歷史上有效地促進(jìn)了民族大融合，長(zhǎng)城精神中的和平精神便體現(xiàn)在這其中。［21］在這里需要特別指出的是，在文化解讀中常有把“長(zhǎng)城”與封閉、保守聯(lián)系在一起，應(yīng)當(dāng)澄清，長(zhǎng)城所體現(xiàn)的是中華民族的文明與仁德、頑強(qiáng)與自強(qiáng)不息之精神。通過對(duì)歷史的考察不難發(fā)現(xiàn)，歷代長(zhǎng)城大都修筑于國(guó)力強(qiáng)盛、奮發(fā)圖強(qiáng)時(shí)期。在春秋時(shí)代，國(guó)力較強(qiáng)各諸侯大國(guó)均筑有長(zhǎng)城；秦代長(zhǎng)城有效地阻止了匈奴的南下侵?jǐn)_；漢代長(zhǎng)城保障了“絲綢之路”的暢通，加強(qiáng)了中原與西域地區(qū)的交流［22］……歷代長(zhǎng)城的修筑，凝結(jié)了中國(guó)先民的勤勞與智慧。這其中無不體現(xiàn)出剛健有為的進(jìn)取精神，其積極上進(jìn)、努力向前、永不懈怠、有所作為的民族特質(zhì)融入長(zhǎng)城精神之中。

長(zhǎng)城，見證了中國(guó)多少年來的戰(zhàn)亂興替，見證了中國(guó)多少次的災(zāi)難過往，始終用如鋼鐵般的身體守護(hù)著祖國(guó)大地，與中華兒女一道從不曾放棄，不管傷痕再多，不管災(zāi)難再重，它始終給中華民族戰(zhàn)勝困難的勇氣。在歷史的長(zhǎng)河里，它是千年的老人，在時(shí)代的朝陽里，它是精神的圖騰，始終年輕。它是唯一由中華兒女用智慧、力量、身軀修筑的，歷經(jīng)千年不毀的精神圖騰，是中華民族完美的大地雕塑，是人與自然的和諧統(tǒng)一，是飽含民族團(tuán)結(jié)友誼、戰(zhàn)無不勝、攻無不克等精神情感的不朽作品，是歷史的，也是時(shí)代的，是中國(guó)的，更是世界的。

四、不屈不撓，堅(jiān)定不移：長(zhǎng)征精神及其內(nèi)涵

長(zhǎng)征，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命從危機(jī)走向轉(zhuǎn)機(jī)、從低沉走向奮起、從困境走向勝利、從苦難走向輝煌的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的偉大歷史事件。長(zhǎng)征精神不僅包括革命精神，也包括民族革命文化精神與文化形態(tài)?？梢哉f，長(zhǎng)征精神構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，豐富了馬克思主義的精神內(nèi)涵，也是世界精神寶庫(kù)的重要組成部分。［23］長(zhǎng)征精神所蘊(yùn)含的內(nèi)涵、價(jià)值與意義，表現(xiàn)出中華民族精神的個(gè)性特征與人類文明精神的共性特點(diǎn)，成為追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福的強(qiáng)大的進(jìn)步精神力量與精神動(dòng)力。

對(duì)長(zhǎng)征精神的闡釋應(yīng)建立在對(duì)長(zhǎng)征歷史的挖掘、提煉與總結(jié)基礎(chǔ)之上，可以通過以下九方面歸納長(zhǎng)征的基本情況。第一，長(zhǎng)征參與人數(shù)多。有8萬余人參與了這場(chǎng)人類最偉大的遠(yuǎn)征［24］，然而在這場(chǎng)艱苦的斗爭(zhēng)中，抵達(dá)終點(diǎn)人數(shù)為3.3萬余人，付出了巨大的犧牲，創(chuàng)造了偉大的長(zhǎng)征精神，成為全人類最寶貴的精神財(cái)富。第二，長(zhǎng)征歷時(shí)長(zhǎng)，路途遠(yuǎn)。長(zhǎng)征歷時(shí)兩年，行程二萬五千里，也就是說這種向極限挑戰(zhàn)的過程是漫長(zhǎng)的、持續(xù)的，正是這種長(zhǎng)時(shí)間的挑戰(zhàn)，磨煉了人的意志，是人類的奇跡。第三，長(zhǎng)征途中自然環(huán)境惡劣。二萬五千里長(zhǎng)征的征途充滿了人類與自然的抗?fàn)?，有些地方甚至連動(dòng)植物都無法生存和生長(zhǎng)。根據(jù)有關(guān)資料顯示，長(zhǎng)征途中平均每行進(jìn)1公里就有三四位戰(zhàn)士壯烈犧牲，而這還只是平均數(shù)字，急行軍時(shí)還要驚人。第四，年齡差距大。紅軍長(zhǎng)征在特定的歷史條件下，由于特殊的原因使得上自花甲老人、下至孩子都共同踏上了這次艱苦的遠(yuǎn)征。他們?yōu)榱撕蟠男腋６疾患s而同的被歷史選擇、被命運(yùn)選擇，走上了長(zhǎng)征，去迎接自己一生最偉大的極限挑戰(zhàn)，這些無可爭(zhēng)辯的史實(shí)再次證明了長(zhǎng)征是一場(chǎng)人類特殊的極限挑戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。第五，長(zhǎng)征補(bǔ)給水平差。由于給養(yǎng)的不足戰(zhàn)士們吃野菜，吃樹皮、草根，甚至煮皮帶吃，饑餓和疾病威脅著每一個(gè)人的生命。在長(zhǎng)征的途中，每時(shí)都有可能被子彈擊中，每刻都有可能被疾病奪去生命，征途中不停地有戰(zhàn)友掉下萬丈深谷和陷入茫茫沼澤，一覺醒來就會(huì)發(fā)現(xiàn)同伴悄然逝去，一坐下去就會(huì)有人再也站不起來。［25］長(zhǎng)征中所體現(xiàn)出來的吃苦精神，日益成為凝聚人心、激揚(yáng)毅力的象征。第六，長(zhǎng)征過程中人為制造困難多。紅軍長(zhǎng)征不僅有來自惡劣自然的挑戰(zhàn)，還有人為制造的各種障礙。長(zhǎng)征途中有幾十萬敵軍對(duì)紅軍圍追堵截，這些人為制造的困難增加了長(zhǎng)征的艱難程度。第七，信念堅(jiān)定。長(zhǎng)征不僅是為了實(shí)現(xiàn)最終勝利而進(jìn)行的偉大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，也是為了建設(shè)新中國(guó)進(jìn)行的偉大遠(yuǎn)征，更是為了國(guó)家的和平、民主與發(fā)展，為了讓人民幸福。這才是長(zhǎng)征的最終目的，也是偉大英雄先輩至死不渝所追求的信念，正是因?yàn)橛辛诉@樣堅(jiān)定的信念，才有了戰(zhàn)勝一切困難的勇氣和力量。第八，意志堅(jiān)強(qiáng)。面對(duì)著自然挑戰(zhàn)和戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)，堅(jiān)強(qiáng)的意志無疑成了紅軍的精神支柱。紅軍將士英勇頑強(qiáng)、流血犧牲、前仆后繼。在長(zhǎng)征的征途上沒有懦弱和退縮，面對(duì)雄關(guān)漫道，險(xiǎn)象環(huán)生，大家生死相依、患難與共、同心同德，征服了一個(gè)又一個(gè)困難。在長(zhǎng)征的征途上沒有憂傷和抱怨，寧可用犧牲生命換取勝利。正是因?yàn)橛羞@樣堅(jiān)定的意志，才使得長(zhǎng)征在創(chuàng)造了民族解放輝煌的同時(shí)也創(chuàng)造了時(shí)代的輝煌。第九，隊(duì)伍團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)就是戰(zhàn)斗力，長(zhǎng)征中人心聚集，隊(duì)伍雄壯，在槍彈橫飛的戰(zhàn)斗搏殺中，在其極殘酷惡劣的自然挑戰(zhàn)面前，團(tuán)結(jié)是生存下去的動(dòng)力，更是執(zhí)著前進(jìn)的方向。長(zhǎng)征中的團(tuán)結(jié)滲透著民族間的大愛、軍民間的深情、官兵間的厚意。團(tuán)結(jié)貫穿于長(zhǎng)征的漫漫征程，使長(zhǎng)征走向輝煌的勝利，奠定了共和國(guó)繁榮昌盛的今天。

對(duì)長(zhǎng)征的理解，要用發(fā)展的眼光去審視，不同的時(shí)期有不同的定位，不同的國(guó)家有不同的描述，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)征精神本身也經(jīng)歷了從萌芽、發(fā)端、形成到升華的過程，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原定義，展現(xiàn)了中國(guó)人在不同歷史時(shí)期的核心價(jià)值觀。在長(zhǎng)征精神形成時(shí)期，長(zhǎng)征精神集中表現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的革命信仰上；在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，長(zhǎng)征精神突出表現(xiàn)在大無畏的革命英雄主義精神上；在社會(huì)主義建設(shè)的初期，長(zhǎng)征精神延續(xù)并發(fā)揚(yáng)為北大荒精神、兩彈一星精神、雷鋒精神等具有時(shí)代色彩的精神特質(zhì)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“艱苦奮斗、不屈不撓”的精神追求；而在十一屆三中全會(huì)之后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，長(zhǎng)征精神則與社會(huì)主義精神文明、改革開放、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等時(shí)代精神相結(jié)合，被賦予了現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵。［26］2016年，習(xí)近平主席在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話中指出：“弘揚(yáng)偉大長(zhǎng)征精神，走好今天的長(zhǎng)征路，是新的時(shí)代條件下我們面臨的一個(gè)重大課題。偉大長(zhǎng)征精神，是黨和人民付出巨大代價(jià)、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)獲得的寶貴精神財(cái)富?！睉?yīng)當(dāng)說，長(zhǎng)征精神既是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高體現(xiàn)，又是中華民族傳統(tǒng)美德的充分彰顯，代表著中華民族鮮明而獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，表達(dá)了中華民族對(duì)先進(jìn)價(jià)值觀的執(zhí)著追求。

從歷史角度看，長(zhǎng)征精神是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與升華，賦予了愛國(guó)、崇義、重德、自強(qiáng)以及務(wù)實(shí)等傳統(tǒng)價(jià)值以新的內(nèi)涵，具有超越時(shí)空的穩(wěn)定性與持久性，成為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱?？梢哉f，長(zhǎng)征是人類歷史上不屈不撓、堅(jiān)定不移為理想而奮斗的楷模，長(zhǎng)征精神已經(jīng)超越了戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)涵，并在新時(shí)代達(dá)到了新的高度。

五、結(jié) 語

當(dāng)今，在全球化經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，中華民族要和平發(fā)展，更需要一種精神力量，樹立“三長(zhǎng)”精神能提振中華民族的自強(qiáng)心和自豪感。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入低谷，也需要有一種精神力量重拾發(fā)展信心，“三長(zhǎng)”精神是人類的普遍共識(shí)，是信心和力量的凝聚，通過傳播“三長(zhǎng)”精神理念，能激勵(lì)和提振全球經(jīng)濟(jì)的全面復(fù)興。應(yīng)當(dāng)說，“三長(zhǎng)精神”是人類之魂，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原來歷史定位，體現(xiàn)了天、地、人合一的哲理，展現(xiàn)了人類在不同歷史時(shí)期的核心價(jià)值觀，是中華民族為人類創(chuàng)造的輝煌、寶貴、具有正面價(jià)值的精神財(cái)富。首先，“三長(zhǎng)”精神是有機(jī)的整體。長(zhǎng)江精神、長(zhǎng)城精神、長(zhǎng)征精神，是在不同時(shí)期、不同地域、不同環(huán)境承載過不同的精神內(nèi)涵，這些精神內(nèi)涵都是中國(guó)人骨子里、人類血脈中精神的高度濃縮，長(zhǎng)江精神的博大包容、長(zhǎng)城精神的不屈抗?fàn)?、長(zhǎng)征精神的挑戰(zhàn)超越，是一個(gè)民族振興崛起的精神力量，是人類團(tuán)結(jié)向前的精神內(nèi)核。一個(gè)人活著要有精氣神，“三長(zhǎng)”精神正是把中國(guó)精神高度聚合并統(tǒng)一起來，打造一個(gè)嶄新的而且是早已被國(guó)人、世人廣泛深切認(rèn)同認(rèn)可的人類之魂的標(biāo)簽。其次，“三長(zhǎng)”精神是力量的凝聚。這種力量是無形地存在于人群之中的，一旦被更多的人接受、認(rèn)可、奉行就會(huì)產(chǎn)生無窮的力量?！叭L(zhǎng)”精神是國(guó)人力量最好的凝聚，也是人類繁衍生存發(fā)展的精神濃縮。長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、長(zhǎng)征都是國(guó)人最熟悉的，它蘊(yùn)涵的精神也是人類普遍認(rèn)可的，具有一種普世價(jià)值，形成共同的呼號(hào)?！叭L(zhǎng)”精神，可以把目光吸引過來，把力量積聚起來，更能求同，更能包容，更易和諧。最后，“三長(zhǎng)”精神是中國(guó)的，也是世界的。“三長(zhǎng)”精神對(duì)當(dāng)今中國(guó)時(shí)代價(jià)值的塑造與弘揚(yáng)，具有強(qiáng)烈的激勵(lì)作用、強(qiáng)大的凝聚作用、積極的驅(qū)動(dòng)作用以及奮斗進(jìn)步的導(dǎo)向作用。

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