新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)“鄉(xiāng)紳”書寫的文化征候

何謂“鄉(xiāng)紳”？漢語(yǔ)詞典的定義為“鄉(xiāng)間的紳士”［1］(P660)。也有學(xué)者定義為：“所謂‘鄉(xiāng)紳’，就是鄉(xiāng)間的紳士，即士大夫居鄉(xiāng)者。這主要由兩部分人組成，一部分是有官職而退居在鄉(xiāng)者，此即所謂的‘紳’或‘大夫’；一部分是未曾出仕的讀書人，此即所謂的‘士’。由鄉(xiāng)間士大夫組成的‘鄉(xiāng)紳’群體，他們有高于普通民眾的文化知識(shí)和精神素養(yǎng)，有著為官的閱歷和廣闊的視野，在官場(chǎng)有一定的人脈，對(duì)下層民眾生活有深刻的了解。他們既可以將下情上達(dá)于官府甚至朝廷，也可以將官方的意旨貫徹于民間?！保?］不過(guò)近年來(lái)，基于鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村重建的思考，鄉(xiāng)紳文化的正面價(jià)值及其當(dāng)代傳承逐漸成為公共話題。在現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)作品中，對(duì)“以知識(shí)分子為主的農(nóng)村文化和社會(huì)精英，獨(dú)立于國(guó)家系統(tǒng)之外，具有知識(shí)、文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和明顯的道德優(yōu)勢(shì)、社會(huì)聲望的農(nóng)村精英分子”［3］的討論、書寫逐漸興起。這類鄉(xiāng)村精英，更多地繼承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳文化的正面或優(yōu)良的質(zhì)素，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳有諸多相同之處，為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳有所區(qū)分，凸顯其當(dāng)下的時(shí)代特征，對(duì)這類人物不妨謂之現(xiàn)代“新鄉(xiāng)賢”。但為行文之便，本論文所指新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)中的“鄉(xiāng)紳”書寫，既指對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的書寫，亦涵括現(xiàn)代“新鄉(xiāng)賢”形象的塑造。

新世紀(jì)以來(lái)，長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)“傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳”形象的重構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代“新鄉(xiāng)賢”形象的塑造，呈現(xiàn)嘉年華式的熱鬧繁盛之狀。按照霍布斯鮑的說(shuō)法，傳統(tǒng)有時(shí)是在某個(gè)活動(dòng)或很短時(shí)期內(nèi)被“發(fā)明”出來(lái)的：“被發(fā)明的傳統(tǒng)(invented tradition)意味著一整套通常由已被公開(kāi)或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性……總之，它們采取了參照舊形勢(shì)的方式來(lái)回應(yīng)新形勢(shì)。”［4］（P2）由此言之，新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)如此鐘情于“鄉(xiāng)紳”傳統(tǒng)之發(fā)明，亦必然是出于“回應(yīng)新形勢(shì)”，即對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的思考。本論文試圖探究這種現(xiàn)象與鄉(xiāng)村生態(tài)①之間的互動(dòng)勾連，并對(duì)其所顯現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行反思。

一、文學(xué)史視域下“鄉(xiāng)紳”形象的演變

在中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展史上，鄉(xiāng)紳階層是一個(gè)獨(dú)特而復(fù)雜的存在。他們不是皇權(quán)任命的官僚，卻是皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的基礎(chǔ)；他們既是鄉(xiāng)村的知識(shí)精英，為鄉(xiāng)民代言，同時(shí)又與政權(quán)兼容，幫其實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的控制；他們以知識(shí)、聲望與威信贏得鄉(xiāng)民的崇敬，同時(shí)又以其所掌握的知識(shí)、財(cái)富，對(duì)鄉(xiāng)民構(gòu)成一種裁決、權(quán)威的壓抑性存在。鄉(xiāng)紳階層亦經(jīng)歷漫長(zhǎng)的興衰演變，一般認(rèn)為，由于隋唐科舉制度的推行，鄉(xiāng)紳階層有了主要的來(lái)源。至明朝，鄉(xiāng)紳階層處于興盛階段。廢除科舉制度后，鄉(xiāng)紳階層在民國(guó)時(shí)期還有一定實(shí)力存在。及至后來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村實(shí)行土地革命，革命積極分子、勞模等新式鄉(xiāng)村精英逐漸控制鄉(xiāng)村政治生活，鄉(xiāng)紳階層最終退出鄉(xiāng)村的歷史舞臺(tái)。

如上所述，鄉(xiāng)紳階層興盛于明朝，彼時(shí)的小說(shuō)便開(kāi)始對(duì)“鄉(xiāng)紳”的書寫。像《水滸傳》中的盧俊義、史進(jìn)，便是典型的保一方平安、仗義疏財(cái)?shù)泥l(xiāng)紳。至于清代中晚期的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)之類，如《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽?；ā返?，皆刻畫了眾多“鄉(xiāng)紳”形象，由于這些小說(shuō)多為“憤世”之作，故而小說(shuō)中鄉(xiāng)紳形象，以道德卑劣、寡廉鮮恥的丑角劣紳居多，從而達(dá)到批判的目的。譬如《儒林外史》中的張靜齋有見(jiàn)風(fēng)使舵的勢(shì)利，還亂出計(jì)策害死人；《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的夏作人橫行鄉(xiāng)里、欺壓良儒，又是一個(gè)好色之徒；《老殘游記》中的吳二浪子為富不仁、陰險(xiǎn)狠毒之極，僅為自己的婚事遭到賈氏寡嫂反對(duì)，便以毒藥殺人且設(shè)計(jì)嫁禍賈氏娘家。

現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)對(duì)“鄉(xiāng)紳”形象的呈現(xiàn)，無(wú)疑始于“五四”新文學(xué)。由于創(chuàng)作者所持創(chuàng)作立場(chǎng)的差異，“鄉(xiāng)紳”形象在他們筆下被賦予不同的文化意蘊(yùn)與精神向度。啟蒙主義立場(chǎng)的作家，往往把“鄉(xiāng)紳”塑造為封建禮教、舊文化、舊制度的衛(wèi)道士，如魯迅小說(shuō)《祝?！分械聂斔睦蠣?，即是一個(gè)思想腐朽、缺乏憐憫與同情的鄉(xiāng)紳，知道祥林嫂的寡婦身份后，第一次見(jiàn)面就露出嫌棄的表情“皺了皺眉”，認(rèn)為她敗壞風(fēng)俗，并禁止她觸碰祭祀的一切物品。正是由于魯四老爺惡意的偏見(jiàn)與冷酷的排斥，直接導(dǎo)致祥林嫂后來(lái)的精神崩潰。還有《藥》中的夏三爺、《風(fēng)波》中的趙七爺、《阿Q正傳》中的趙老太爺和趙秀才、《肥皂》中的四銘等，亦都是維護(hù)禮教、墨守成規(guī)或者害怕革命的“惡鄉(xiāng)紳”形象。左翼作家則更甚一步，在小說(shuō)中多把“鄉(xiāng)紳”形塑為兇狠、殘暴、貪婪的地主劣紳，是革命的對(duì)象，如茅盾小說(shuō)《動(dòng)搖》中的胡國(guó)光兇狠狡詐，他先是偽裝犧牲一切、反對(duì)土豪劣紳的積極革命者，當(dāng)劣紳的面目被人察覺(jué)后，他又聯(lián)合其他反動(dòng)鄉(xiāng)紳一起策劃屠殺無(wú)辜群眾的流氓暴動(dòng)。蔣光慈小說(shuō)《咆哮了的土地》中的李敬齋、葉紫小說(shuō)《豐收》中的何八爺皆如是。還有一些作家既不同于啟蒙主義，亦迥異于左翼革命立場(chǎng)，他們秉持自由主義的視域，著力觀照鄉(xiāng)村生態(tài)的原始自在性與鄉(xiāng)土文化的自洽性，由此，“鄉(xiāng)紳”在其筆下更多地呈現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化與道德的守護(hù)者形象，與普通鄉(xiāng)民一樣，是鄉(xiāng)村的自然存在，如沈從文《邊城》中的船總順順、《芷江縣的熊公館》的熊希齡。

在新民主主義革命時(shí)期，“鄉(xiāng)紳”通常被置于革命對(duì)象的地位，是亟須打倒的“土豪劣紳”。小說(shuō)中“傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳”，就理所當(dāng)然地被塑造成欺男霸女、魚(yú)肉百姓的封建地主惡霸形象。早在延安文學(xué)時(shí)期，趙樹(shù)理的《李家莊的變遷》中的李如珍便是一個(gè)有著族長(zhǎng)身份、欺凌貧窮農(nóng)民、喪盡天良的劣紳形象。他肆意欺壓外來(lái)戶張鐵鎖一家，害得張鐵鎖背井離鄉(xiāng)，饑寒交迫，還霸占張鐵鎖爺爺與父親苦了兩代人買下的十五畝地。丁玲的土改小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》中錢文貴雖然不是惡霸大地主，但亦非符合村民道德期待的良紳，他依靠租子過(guò)活，包攬?jiān)A詞，與別的鄉(xiāng)民有恩怨，反感“泥腿子”坐江山。

中華人民共和國(guó)成立后，革命歷史小說(shuō)依然延續(xù)這種書寫模式，梁斌的《紅旗譜》中的地主馮蘭池也是一副霸占田地、欺壓鄉(xiāng)民的邪惡反動(dòng)者嘴臉，逼死農(nóng)民朱老鞏，欲搶奪運(yùn)濤、大貴捕到的一只名貴的“脯紅鳥(niǎo)”，唆使招兵的人抓了大貴的壯丁，又勾結(jié)反動(dòng)縣長(zhǎng)控告賈湘農(nóng)、運(yùn)濤等是共產(chǎn)黨，壞事干絕。在敘述社會(huì)主義革命的小說(shuō)中，“鄉(xiāng)紳”塑造無(wú)疑還是一種階級(jí)斗爭(zhēng)的視域，是陰險(xiǎn)的階級(jí)敵人，扮演的是與社會(huì)主義政治實(shí)踐進(jìn)行對(duì)抗的角色，他們往往對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)常懷不滿，暗中破壞，如浩然小說(shuō)《艷陽(yáng)天》中的地主馬小辮，他聯(lián)合幾個(gè)富裕中農(nóng)，鬧土地分紅、搶倉(cāng)、煽風(fēng)點(diǎn)火退出農(nóng)業(yè)合作社，并暗暗害死蕭長(zhǎng)春的兒子小石頭。

進(jìn)入新時(shí)期后，不少小說(shuō)出現(xiàn)現(xiàn)代“新鄉(xiāng)紳”形象，如賈平凹早期的鄉(xiāng)村改革小說(shuō)《臘月·正月》中的退休教師韓玄子，作者出于對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代性進(jìn)程阻滯力的批判，韓玄子被塑造成為代表傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)道德與文化的時(shí)代落伍者形象。他得意于自己的身份、知識(shí)與名望，瞧不上出身貧寒、地位卑微的村民王才。當(dāng)王才順應(yīng)時(shí)代潮流，參與經(jīng)濟(jì)改革，走上興辦食品廠的創(chuàng)業(yè)致富之路時(shí)，他百般算計(jì)王才，阻遏其發(fā)展，還不準(zhǔn)自己家人到其工廠上班，最后韓玄子落敗，陷入四面楚歌的境地。

在20世紀(jì)90年代文學(xué)中，正面的具有文化與人格魅力的“傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳”形象，開(kāi)始零星地回歸，最典型的作品便是陳忠實(shí)小說(shuō)《白鹿原》中的白嘉軒。他堅(jiān)守傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范做人。他是仁義的典型，與仆人鹿三的關(guān)系宛若親兄弟，稱其為“三哥”。他對(duì)別人多寬容，當(dāng)黑娃搶劫白家并打折他的腰時(shí)，他不肯施以報(bào)復(fù)，黑娃被捕后，他以德報(bào)怨，竭力營(yíng)救。他身上體現(xiàn)了為民請(qǐng)命的鄉(xiāng)紳優(yōu)秀傳統(tǒng)，為了反抗橫征暴斂，他發(fā)動(dòng)雞毛傳帖和交農(nóng)事件。他重視對(duì)兒女的教育，秉燭夜講“耕讀傳家”的家風(fēng)。在朱先生的扶持下，白嘉軒建立鄉(xiāng)約，使鄉(xiāng)民有約可依，從而杜絕村中偷雞摸狗、賭博等不良習(xí)氣。作者對(duì)白嘉軒雖有批判，但更多的是對(duì)其身上所體現(xiàn)出來(lái)的道德、文化魅力予以贊美。

綜上所論，不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)史上對(duì)“鄉(xiāng)紳”形象的塑造呈現(xiàn)出復(fù)雜的多種樣態(tài)，體現(xiàn)出作家書寫鄉(xiāng)土中國(guó)的不同視域，亦折射出作家對(duì)彼時(shí)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生態(tài)的差異性思考。

二、新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)“鄉(xiāng)紳”書寫的幾種路向

與上述文學(xué)史中“鄉(xiāng)紳”形象復(fù)雜性不同的是，新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)書寫的“鄉(xiāng)紳”形象譜系，無(wú)論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳，還是現(xiàn)代“新鄉(xiāng)賢”，都以正面肯定形象居多，他們清一色為鄉(xiāng)村先進(jìn)和文明的代表，引領(lǐng)鄉(xiāng)民價(jià)值觀念和道德的建構(gòu)。對(duì)這種純?nèi)徽嫘蜗蟮慕?gòu)，綜合觀之，是通過(guò)以下幾種路向完成的。

第一，純?nèi)涣蓟c道德圣者。眾所周知，歷史上傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層一直存在著劣化現(xiàn)象，謂之“劣紳”。民國(guó)初期,傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的劣化已經(jīng)成為中國(guó)的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。“十七年”時(shí)期的革命歷史小說(shuō)中的鄉(xiāng)紳，多被塑造為惡霸劣紳，雖然是出于政治邏輯，把不同階級(jí)的人物與道德品質(zhì)的優(yōu)劣勾連，但也道出民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)紳階層劣化的事實(shí)。如果說(shuō)20世紀(jì)90年代小說(shuō)塑造“良化”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳形象，還只是零散的幾點(diǎn)星火，那么新世紀(jì)便形成熙然興起、幾成喧嚷之勢(shì)。諸多新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)排拒了對(duì)鄉(xiāng)紳形象的“劣化”書寫，而是重新建構(gòu)維持風(fēng)化、感勸閭閻、承續(xù)傳統(tǒng)、人格高尚而富有魅力的正面鄉(xiāng)紳形象。通過(guò)對(duì)他們的純?nèi)涣蓟?，鄉(xiāng)紳都成為傳統(tǒng)道德的圣者，他們以其深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、高尚的道德人格，成為鄉(xiāng)親們近在咫尺、極具親緣性的道德楷?；蚓衽枷?。葉煒《福地》中的萬(wàn)仁義便是如此。他重義輕利、溫厚待人、愛(ài)護(hù)莊民，是麻莊的守護(hù)神。當(dāng)麻莊遭遇土匪搶掠，他出資組建民團(tuán)抵抗，當(dāng)麻莊發(fā)生水災(zāi)饑荒時(shí)，他又拿出自己的救命糧,分給挨餓的鄉(xiāng)親。這與革命歷史小說(shuō)中那種剝削農(nóng)民的“萬(wàn)惡”地主劣紳形象，絲毫不涉。同樣，張浩文《絕秦書》中的周克文亦是具有傳統(tǒng)道德魅力的鄉(xiāng)紳。他原本是晚清秀才，后科舉制度被廢，求取功名無(wú)望而返鄉(xiāng)。鄉(xiāng)居歲月里，他樂(lè)善好施，以仁義感化民眾，成為鄉(xiāng)民擁戴的族長(zhǎng)。當(dāng)有人偷他家棉花時(shí)，他只是善意模仿狼叫，嚇阻即可；當(dāng)與土匪交鋒時(shí)，他以圣賢之道感化之；當(dāng)饑荒來(lái)臨時(shí)，他領(lǐng)饑民請(qǐng)?jiān)?，智阻官府的征糧計(jì)劃。陶少鴻的《百年不孤》亦然，小說(shuō)塑造了岑吾之、岑勵(lì)畬、岑國(guó)仁三代傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳形象，他們所作所為彰顯著與人為善、重義受德的傳統(tǒng)儒家道德精神。岑吾之吃苦耐勞，精明能干，擁有巨大財(cái)富回到鄉(xiāng)村，帶頭捐建石板街與風(fēng)雨橋，為賑濟(jì)災(zāi)民開(kāi)設(shè)義倉(cāng)，捐學(xué)田資助學(xué)堂。岑勵(lì)畬依然承續(xù)父親的做法，還以代表著公平、正義的“中人”身份，幫忙調(diào)解鄉(xiāng)鄰糾紛或見(jiàn)證財(cái)產(chǎn)買賣，贏得鄉(xiāng)人的尊崇。岑國(guó)仁曾給縣長(zhǎng)當(dāng)秘書，因見(jiàn)不慣殺人流血之慘狀辭職回家，退居鄉(xiāng)村為“紳”，跟隨父親支援革命，同時(shí)開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)災(zāi)民，又設(shè)立育嬰堂防止鄉(xiāng)民溺斃女嬰。上述“道德圣者”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳形象，在一定程度上，是對(duì)過(guò)去被遮蔽或扭曲的鄉(xiāng)紳形象的一種顛覆性重構(gòu)。正如作家陶少鴻所說(shuō)：“鄉(xiāng)紳是個(gè)特殊階層，作為一個(gè)群體，曾經(jīng)是鄉(xiāng)村倫理的維護(hù)者、傳統(tǒng)文化的傳承者，他們所養(yǎng)育的優(yōu)秀兒女，直接推動(dòng)了中國(guó)革命與社會(huì)變革。但由于歷史的原因，他們的身影不是被遮蔽，就是被扭曲。在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊里，少有他們的正面形象。直面歷史與人性，塑造一個(gè)全面、完整、真實(shí)的鄉(xiāng)紳形象，為已然消失的鄉(xiāng)紳唱一曲挽歌，為他們傳承下來(lái)的傳統(tǒng)美德點(diǎn)贊，是我寫這部小說(shuō)的緣起與初衷?！保?］

第二，重述歷史與民族大義的殉道者。對(duì)歷史進(jìn)行本質(zhì)敘述的方法，歷史往往被壓縮變形，遮蔽了歷史的豐富性與復(fù)雜性。在20世紀(jì)90年代的新歷史小說(shuō)中，李銳的《舊址》、蘇童的《妻妾成群》、余華的《一個(gè)地主之死》等，雖然有拆解當(dāng)代文學(xué)史中的元敘事而重寫歷史的意圖，但是走向解構(gòu)顛覆的偏執(zhí)。對(duì)“鄉(xiāng)紳”這類歷史人物的敘述要么鬧劇化、要么庸俗化。新世紀(jì)以后，作家對(duì)歷史解構(gòu)的沖動(dòng)趨于平靜，他們于歷史本質(zhì)敘述與游戲化敘述中追求一種張力的平衡狀態(tài)，即在摹寫客觀宏大歷史的同時(shí)，又注重祛除過(guò)去附著其上的政治屬性，把歷史敘述、文化敘述、個(gè)體命運(yùn)三者結(jié)合；在擺脫碎片化地隨意切割歷史的同時(shí)，注重現(xiàn)象學(xué)上歷史真實(shí)的還原與重述。如季桂起談及《長(zhǎng)河謠》的創(chuàng)作初衷時(shí)便說(shuō)：“在這部小說(shuō)中，我想把鄉(xiāng)紳階層抗日以及他們與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日斗爭(zhēng)之間的正常關(guān)系還原出來(lái)，揭示那些曾經(jīng)被過(guò)度政治化的敘事話語(yǔ)所遮蔽的歷史真相。”［6］這方面表現(xiàn)出來(lái)的一種趨勢(shì)，即是書寫一批愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)的鄉(xiāng)紳。這亦不同于以往的一些小說(shuō)，多把鄉(xiāng)紳塑造成因一己之私利，選擇與日本人合作而淪為漢奸，如：馮德英的《苦菜花》中的地主少爺王柬芝，便是日本特務(wù)；趙樹(shù)理的《三里灣》那個(gè)曾祖為舉人的旗桿院主人劉老五當(dāng)過(guò)漢奸維持會(huì)長(zhǎng)。而在新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)中，多正面描寫鄉(xiāng)紳階層抗戰(zhàn)的故事，表現(xiàn)鄉(xiāng)紳秉持的民族大義、氣節(jié)與良知。嚴(yán)歌苓的《第九個(gè)寡婦》中的孫懷清出錢給八路軍買武器，池莉的《預(yù)謀殺人》中丁望宗冒死為八路軍送情報(bào)。程暉的《婺源鄉(xiāng)紳之那二爺?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)》中的那二爺原是北京八旗子弟，八國(guó)聯(lián)軍攻打北京時(shí)南逃至婺源，后在婺源辛苦創(chuàng)業(yè)，勤儉持家，成為當(dāng)?shù)厥赘弧?938年，日寇侵略到婺源附近，那二爺高揚(yáng)民族大義，與二兒子一道帶領(lǐng)婺源百姓，與侵略者展開(kāi)殊死作戰(zhàn)，最終使婺源免于淪陷。季桂起的《長(zhǎng)河謠》中的張弘疇、曹學(xué)林的《船之魅》中的李恒義，都有著受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)所賦予的民族大義與愛(ài)國(guó)情懷，在國(guó)家與鄉(xiāng)土遭遇危難時(shí)刻，挺身而出保家衛(wèi)國(guó)，犧牲性命也在所不惜。

第三，能人政治與當(dāng)代鄉(xiāng)村“卡里斯瑪”②。如果說(shuō)上述“道德圣者”與“民族大義的殉道者”的鄉(xiāng)紳，著力勾畫的是晚清、民國(guó)歷史背景下的鄉(xiāng)紳，謂之“歷史重返型”；那么新世紀(jì)塑造的“鄉(xiāng)村能人”形象，則可謂之“現(xiàn)實(shí)觀照型”。這些“鄉(xiāng)村能人”，在承繼了傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳（特指良紳）道德品質(zhì)的同時(shí)，又具有卓越的鄉(xiāng)村治理能力與現(xiàn)代社會(huì)所必備的素質(zhì)，可謂之新世紀(jì)鄉(xiāng)村的“卡里斯瑪”人物。這些新世紀(jì)鄉(xiāng)村“卡里斯瑪”，不同于他們的前輩如梁生寶、蕭長(zhǎng)春、高大泉等人只有社會(huì)主義新型政治道德附身，傳統(tǒng)道德幾乎棄置。相反，他們卻擁有更多的傳統(tǒng)道德色彩，兼?zhèn)洚?dāng)下的時(shí)代特質(zhì)。具體細(xì)分為兩種類型：一是返鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)型“卡里斯瑪”。即他們?cè)旧钤卩l(xiāng)村，因各種途徑走向城市，后回歸故鄉(xiāng)，以他們多年在外的見(jiàn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)特長(zhǎng)、所擁有的文化修養(yǎng)和財(cái)富，參與鄉(xiāng)村的建設(shè)和治理，從而反哺桑梓、教化鄉(xiāng)民、澤被鄉(xiāng)里。關(guān)仁山《日頭》塑造的金沐灶，上過(guò)大學(xué)，當(dāng)過(guò)鄉(xiāng)長(zhǎng)，后辭去公職，先是在日頭村辦鑄銅廠，為村里鑄造康壽大鐘，后又興辦家庭農(nóng)場(chǎng)，建農(nóng)民合作社，幫助精神失常的村民治病，收養(yǎng)孤兒。與此類似，他的另一部新作《金山銀谷》塑造的“范少山”形象，亦是典型的返鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)型“卡里斯瑪”，范少山常年在北京經(jīng)商，深感故鄉(xiāng)白羊峪的貧困，決定返回家鄉(xiāng)白羊峪，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們創(chuàng)業(yè)。見(jiàn)多識(shí)廣的他開(kāi)始新的創(chuàng)業(yè)歷程，為對(duì)抗外國(guó)種子的入侵，千方百計(jì)尋找祖宗留下來(lái)的金谷子，并種植成功；他請(qǐng)教農(nóng)業(yè)大學(xué)的教授，培育不打農(nóng)藥的蘋果，成為中國(guó)第一個(gè)“永不腐爛的蘋果”，被稱之為“金蘋果”；還帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們以愚公移山式的精神，打通白羊峪與外界的通道，使白羊峪成為遠(yuǎn)近聞名的旅游觀光村，鄉(xiāng)親們過(guò)上了令城市人亦感到羨慕的美好生活。劉繼明《人境》中的馬垃，在鎮(zhèn)中學(xué)教過(guò)書，后跟隨念師范時(shí)的逯老師從事房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，經(jīng)歷了8年的牢獄之災(zāi)。出獄后，馬垃回到故鄉(xiāng)神皇洲，他以建農(nóng)民專業(yè)合作社的方式，重建鄉(xiāng)村的繁榮，建設(shè)美麗家園。二是在鄉(xiāng)的文化型“卡里斯瑪”。他們雖然沒(méi)有外出的經(jīng)歷，但他們是鄉(xiāng)村的知識(shí)精英（如鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)村醫(yī)生或民間文化人士），如歷史上的傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳一樣，身上散發(fā)著文化道德的力量，在鄉(xiāng)民中間享有較高的威望，由此亦在調(diào)解社會(huì)糾紛、維持鄉(xiāng)村穩(wěn)定、整合民間關(guān)系、重建鄉(xiāng)村倫理、組織鄉(xiāng)村公益事業(yè)中擁有較大的話語(yǔ)權(quán)和不可替代的作用。如賈平凹《秦腔》中的退休教師夏天智，身上就搏動(dòng)著儒家正統(tǒng)文化的脈息，做人有仁義情懷，還有為民請(qǐng)命的勇氣。當(dāng)?shù)弥屣L(fēng)街有孩子因?yàn)榧彝ヘ毨Фz學(xué)，他慷慨資助。村民狗剩因退耕還林而喝農(nóng)藥致死，夏天智不惜得罪領(lǐng)導(dǎo)，為其據(jù)理力爭(zhēng)。劉春龍的《垛上》中的“二先生”便是典型的民間文化“卡里斯瑪”人物，他好讀書亦喜舞文弄墨，每至臘月，央其寫對(duì)聯(lián)的人絡(luò)繹不絕。他教導(dǎo)書中主人公林詩(shī)陽(yáng)要多看書。在后來(lái)當(dāng)上村支書的林詩(shī)陽(yáng)要開(kāi)發(fā)雙虹湖時(shí)，他從“天人合一”“以民為本”的思想出發(fā)，提出反對(duì)的理由，事后證明“二先生”是富有遠(yuǎn)見(jiàn)的?！岸壬闭且晃活H具見(jiàn)識(shí)的鄉(xiāng)村知識(shí)分子，閃爍著頗類傳統(tǒng)“鄉(xiāng)紳”具有文化感召力的一面。

第四，鄉(xiāng)關(guān)何處與啟蒙失敗的“鄉(xiāng)村他者”。與上述“卡里斯瑪”式的人物相比，這一類型的新式鄉(xiāng)紳，與其有重合之處，即他們作為返鄉(xiāng)的知識(shí)精英，都想以自己的思想、學(xué)識(shí)、財(cái)富回饋于鄉(xiāng)村。但是由于鄉(xiāng)村原有利益秩序與權(quán)力結(jié)構(gòu)的固化，加之時(shí)代語(yǔ)境的變遷，鄉(xiāng)村道德體系的崩塌，金錢與權(quán)力構(gòu)成鄉(xiāng)村主要的紐帶，這些返鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村知識(shí)精英，不再如古代鄉(xiāng)紳那樣享有文化優(yōu)勢(shì)、道德權(quán)威與話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)他們?cè)噲D以自己的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里、敦化文明鄉(xiāng)風(fēng)、重建自己理想中的鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，卻被視作鄉(xiāng)村的“他者”，遭逢的結(jié)局多以失敗而告終，或飲怨蒙冤，或含恨離世，或遺憾出走。劉慶邦在《黃泥地》中塑造的房國(guó)春，即是這類啟蒙失敗的鄉(xiāng)村“他者”，房國(guó)春在縣城教書三十多年，返鄉(xiāng)之后，他依靠自己的威望和人脈為村里修路修橋，為礦難死亡的鄉(xiāng)親爭(zhēng)取更高的賠償金。他堅(jiān)守立場(chǎng)，不畏暴力，為村民出頭代言，敢于揭露房守本、房光民的賣地行為，矢志不渝地堅(jiān)持上訪。房國(guó)春的行為觸動(dòng)了原有權(quán)力結(jié)構(gòu)和利益，后蒙冤入獄。類似的還有賀享雍的《鄉(xiāng)村志·人心不古》中的賀世普，他是退休歸鄉(xiāng)的縣中學(xué)校長(zhǎng)，回到賀家灣后，出任賀家灣“退休返鄉(xiāng)老年協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)，在村里，宣傳法律知識(shí)，為村民調(diào)解糾紛，倡導(dǎo)文明衛(wèi)生的生活方式，資助公益事業(yè)，改善村民的精神生活。為了保護(hù)賀家灣的風(fēng)水樹(shù)，帶領(lǐng)村民上訪，但在政治權(quán)力和資本的雙重?cái)D壓之下，賀世普沒(méi)有兌現(xiàn)對(duì)村民的承諾，自信心坍塌，逼迫無(wú)奈地離開(kāi)鄉(xiāng)村。李佩甫《生命冊(cè)》里的主人公吳志鵬原本是無(wú)梁村的一個(gè)孤兒，吃百家飯長(zhǎng)大，因機(jī)緣巧合被推薦進(jìn)入大學(xué)，畢業(yè)后任教于省城師范學(xué)院，又辭職下海，及至組建上市公司，擁有巨大財(cái)富。當(dāng)返回?zé)o梁村時(shí)，想為村里作貢獻(xiàn)，可回村以后目睹基層官員的腐敗、村民因在物欲橫流面前的迷失，吳志鵬無(wú)奈地傷心離去。

三、呼喚鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)村生態(tài)的編碼

正如本文開(kāi)頭所論，新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)潮流式塑造“鄉(xiāng)紳”形象，激活遠(yuǎn)逝的“鄉(xiāng)紳”文化，是出于對(duì)鄉(xiāng)村“新形勢(shì)”的回應(yīng)。亦如盧卡奇所說(shuō)：“小說(shuō)是在歷史哲學(xué)上真正產(chǎn)生的一種形式，并作為其合法性的標(biāo)志觸及其根基，即當(dāng)代精神的真正狀況。”［7］(P27-28)盧卡奇認(rèn)為，小說(shuō)存在的意義，在于能反映現(xiàn)代人的精神狀況與總體生活。由此觀之，新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳或者“新鄉(xiāng)賢”的書寫，或顯或隱地呈示新世紀(jì)鄉(xiāng)村的總體狀況。可以說(shuō)，鄉(xiāng)紳形象的建構(gòu)，實(shí)乃對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村生態(tài)的“編碼”。

其一，現(xiàn)代性重構(gòu)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的衰落。近40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大而深刻的變遷，鄉(xiāng)村亦一直被置于現(xiàn)代化話語(yǔ)的規(guī)劃圖景之中。城市化、工業(yè)化如“驚濤拍岸”般地沖擊鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的發(fā)展與進(jìn)步，則被想象成與鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系決裂。毋庸諱言，這種向城市文明、工業(yè)文明投降的鄉(xiāng)村現(xiàn)代性重構(gòu)模式，引致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值之根遭到摧毀，賴以凝聚村社成員的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化紐帶被切割，從而走向衰微與凋敝。不少作品正是通過(guò)鄉(xiāng)紳形象的遭遇，透視此種情形?！栋倌瓴还隆分械尼瘒?guó)仁早年作為有名望的鄉(xiāng)紳，后來(lái)成為被批斗的“地主”，但摘掉帽子之后，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化分層的巨變，他繼承父輩理想所開(kāi)設(shè)的義倉(cāng)與育嬰會(huì)，在鄉(xiāng)村亦然失去存在的意義，已逾古稀之年的他早已找不回傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳文化所賦予他的身份與歸屬感。鄉(xiāng)紳岑國(guó)仁的晚年遭遇，折射出鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的尷尬處境。《福地》中的麻莊自建設(shè)橡膠廠始，以萬(wàn)仁義所代表的傳統(tǒng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)便遭到破壞，現(xiàn)代商業(yè)文化誘使人們背棄傳統(tǒng)，不再守護(hù)麻莊?！肚厍弧分械南奶熘鞘青l(xiāng)村文化型的“卡里斯瑪”，但他所熱愛(ài)的，作為傳統(tǒng)文化載體的“秦腔”，卻不可避免地在現(xiàn)代性沖擊下走向衰敗，夏天智本人亦得胃癌而逝，這分明暗喻著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化于當(dāng)下的宿命。

其二，鄉(xiāng)村“原子化”與鄉(xiāng)村道德的式微。我們知道，20世紀(jì)90年代以降，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與城鎮(zhèn)化的迅疾推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會(huì)的道德價(jià)值體系受到強(qiáng)烈沖擊而日漸衰落，鄉(xiāng)村社會(huì)趨向“原子化”與疏離狀態(tài)，鄉(xiāng)村倫理亦發(fā)生前所未有的嬗變。正如作家張浩文所說(shuō)：“處于全球化時(shí)代并且被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面滲透的今日鄉(xiāng)村，只能以廉價(jià)的資源換取最低的利益回報(bào)，環(huán)境破壞已經(jīng)到了觸目驚心的地步，何談‘詩(shī)意’？至于傳統(tǒng)的公序良俗早已千瘡百孔，從貧困中爆發(fā)出來(lái)的致富欲望，其能量是驚人的，它在激發(fā)出農(nóng)民智慧和勤勞的同時(shí)，也激發(fā)出他們的貪婪和狡黠，說(shuō)今日農(nóng)村的道德?tīng)顩r是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)最差的，應(yīng)該不是夸張?！保?］不少作家就借返鄉(xiāng)的“新鄉(xiāng)賢”之眼，描繪了鄉(xiāng)村道德崩潰的現(xiàn)實(shí)，譬如《生命冊(cè)》中的吳志鵬回到無(wú)梁村，目睹村民貪婪伸手向他要錢，有的鄉(xiāng)民為貸款給官員送“汗血石榴”，有的為錢當(dāng)電訊騙子?！度司场分芯哂袨跬邪钋閼训鸟R垃回神皇州，試圖建立村民受益的“同心合作社”，卻遭遇丁友鵬等一些極端自私自利的人阻撓?！肚厍弧分械南奶熘牵瑒t整天忙于調(diào)解因村民偷情、不愿贍養(yǎng)父母而產(chǎn)生的家庭糾紛。

其三，傳統(tǒng)權(quán)威的解體與鄉(xiāng)村政治的蛻變。隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代性的觀念深入鄉(xiāng)村世界，鄉(xiāng)民的文化素質(zhì)、自主意識(shí)均有顯著提升，尤其是鄉(xiāng)村年輕的一代獨(dú)立人格意識(shí)日趨增強(qiáng)，過(guò)去依靠宗族關(guān)系、年齡長(zhǎng)幼賦予的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)權(quán)威，逐漸被消解。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村權(quán)力日益遭到資本的操縱與利益的侵蝕，鄉(xiāng)村政治存在著家族化、資本化、市場(chǎng)化的現(xiàn)象。上述兩種情形，正是當(dāng)下鄉(xiāng)村的政治生態(tài)。新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)中啟蒙失敗的“鄉(xiāng)村他者”這一類形象，如房國(guó)春、賀世普，他們正是面對(duì)著如此的鄉(xiāng)村政治生態(tài)，成了失敗的“堂吉訶德”。今天的鄉(xiāng)村政治發(fā)生深刻蛻變，依靠傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳式那種“口碑”和“威望”參與當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)與治理是否還有效？無(wú)奈之下，作家只好為鄉(xiāng)紳文化唱出一曲挽歌。如《黃泥地》（北京十月文藝出版社2014年版）封底標(biāo)示的那樣：“當(dāng)今農(nóng)村的巨大變革終結(jié)了中國(guó)的鄉(xiāng)紳時(shí)代，鄉(xiāng)紳文化漸行漸遠(yuǎn)。房國(guó)春堪稱中國(guó)最后一位鄉(xiāng)紳，他對(duì)世道人心的呼喚如此強(qiáng)烈，聲音又如此微弱。房國(guó)春深陷在黃泥地的雙腿，隱喻了中國(guó)改革進(jìn)程的復(fù)雜與艱難。”

其四，鄉(xiāng)村空心化與鄉(xiāng)村精英還鄉(xiāng)。由于中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)之間不平衡發(fā)展的差序格局，城市的虹吸效應(yīng)，引發(fā)大量的鄉(xiāng)村精英流向城市，這是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)顯象。許多鄉(xiāng)村精英或因求學(xué)，或因革命，或出仕，或經(jīng)商走向城市，這些人即便退休或入黃昏歲月，在城市優(yōu)越條件的誘惑下，已然斷了思?xì)w的念想，“告老還鄉(xiāng)”“葉落歸根”的傳統(tǒng)觀念早已不再。這種由鄉(xiāng)入城的單向人口流動(dòng)趨勢(shì)，自改革開(kāi)放以來(lái)尤其劇烈，鄉(xiāng)村精英潮涌般麇集于城市。走出去的鄉(xiāng)村精英，恰如遠(yuǎn)去的黃鶴，極少有返鄉(xiāng)者，原本他們屬于“鄉(xiāng)紳”的群體，可滋養(yǎng)、引領(lǐng)鄉(xiāng)村的人群在鄉(xiāng)村消失。而“鄉(xiāng)紳群體的消失，使鄉(xiāng)村失去了傳統(tǒng)文化的傳承人，失去了文化領(lǐng)袖和靈魂”［2］，于是，鄉(xiāng)村發(fā)展缺乏內(nèi)驅(qū)力，鄉(xiāng)村凝聚力消散，鄉(xiāng)村空心化。如何重建鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村、提升鄉(xiāng)村治理體系和治理能力，形成一股熱烈的社會(huì)思潮。呼喚重建“鄉(xiāng)紳”文化，鼓勵(lì)“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村治理，已然是一種社會(huì)共識(shí)。國(guó)家層面亦明確予以提倡，“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”［9］。在現(xiàn)實(shí)生活中，從鄉(xiāng)村走出去的精英返鄉(xiāng)后，以“新鄉(xiāng)賢”身份參與鄉(xiāng)村治理的例子亦不少，譬如全國(guó)政協(xié)原副主席毛致用退休后，回到家鄉(xiāng)湖南岳陽(yáng)西沖村，徹底改變了西沖村的面貌；海南省原副省長(zhǎng)陳蘇厚、南昌市原市長(zhǎng)李豆羅，均選擇回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，以自己的知識(shí)、閱歷、威望，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理與建設(shè)。如前述，關(guān)仁山新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)塑造返鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)型“卡里斯瑪”，如《日頭》中的金沐灶、《金山銀谷》中的范少山，就是典型的面對(duì)鄉(xiāng)村空心化，毅然返鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村精英。這表明作家試圖以文學(xué)的方式，思考著如何改變鄉(xiāng)村空心化的蕭條狀況，亦傳遞出作家對(duì)鄉(xiāng)村治理的思考。

四、結(jié) 語(yǔ)

總之，新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)出現(xiàn)重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳、建構(gòu)“新鄉(xiāng)賢”的寫作潮流，是作家基于對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的衰落、鄉(xiāng)村道德的式微、鄉(xiāng)村政治的蛻變、鄉(xiāng)村空心化，構(gòu)成了當(dāng)下鄉(xiāng)村的整體生態(tài)。如此鄉(xiāng)村生態(tài)，促使作家試圖以文學(xué)方式，重新挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的文化與道德價(jià)值。因?yàn)闅v史傳統(tǒng)上的“鄉(xiāng)紳”之謂，一般而言，乃當(dāng)?shù)販Y博學(xué)識(shí)之人、聲望隆赫之士，他們對(duì)于“鄉(xiāng)”的價(jià)值，在于能夠發(fā)揮文化之守望、道德之引領(lǐng)作用。同時(shí)，作家在建構(gòu)鄉(xiāng)紳形象時(shí)，又表征了上述鄉(xiāng)村生態(tài)。故新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的鄉(xiāng)紳書寫與鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生態(tài)，形成一種同構(gòu)互動(dòng)關(guān)系。

但需要指出的是，不少小說(shuō)在重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳形象時(shí)，有過(guò)度神圣化傾向，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳被塑造得近乎完美“天神”一般，成為地方上的守護(hù)神。對(duì)返鄉(xiāng)的現(xiàn)代“新鄉(xiāng)賢”形象的塑造則極為理想化，其實(shí)，這是懸空了當(dāng)下鄉(xiāng)村面臨全球化、工業(yè)文明、信息文明交織的新語(yǔ)境，忽視了城鄉(xiāng)之間的鴻溝還是如此巨大。理想化地?cái)⑹霈F(xiàn)代返鄉(xiāng)“新鄉(xiāng)賢”沒(méi)有糾結(jié)、沒(méi)有內(nèi)心的分裂回到故鄉(xiāng)，很難合乎現(xiàn)實(shí)的情感邏輯。因此，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳或現(xiàn)代“新鄉(xiāng)賢”形象，有過(guò)度“神圣化”與極度“理想化”之弊。渴望前現(xiàn)代社會(huì)的“鄉(xiāng)紳”文化，重回今天的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活，這在價(jià)值取向上是與現(xiàn)代性潮流相悖而行的。

注釋：

①鄉(xiāng)村生態(tài)：是指整體性、系統(tǒng)性的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)狀況，涵括鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村道德等若干小系統(tǒng)。這里借用生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)，旨在準(zhǔn)確描述鄉(xiāng)村的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理關(guān)系以及道德境況各個(gè)因子和要素之間互動(dòng)共生所形成的一種關(guān)系性存在。

②卡里斯瑪：最早見(jiàn)于《新約·哥林多后書》，原指蒙受神恩而授予的天賦。后來(lái)，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯?dāng)U展了卡里斯瑪?shù)暮x，用它來(lái)指具有神圣感召力的領(lǐng)袖人物的非凡體格特質(zhì)或精神特質(zhì)。文學(xué)中的卡里斯瑪人物，是指具有堅(jiān)定的信仰、崇高的品質(zhì)和強(qiáng)大的感召力的人物。如“十七年”小說(shuō)中的梁生寶、蕭長(zhǎng)春、高大泉等。

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