太極易理史料輯錄（續(xù)四）

渠正堂 和洪范

（1.焦作大學(xué)人文學(xué)院，河南 焦作 454003；2.焦作師專覃懷文化研究中心，河南 焦作 454000）

緯書命運(yùn)坎壈。早在一千多年前就慘遭嚴(yán)厲禁絕，有唐及宋，已經(jīng)不能復(fù)見任何一種緯書的原貌，可見傳統(tǒng)的見解對另辟蹊徑之說的強(qiáng)烈排斥。此文均轉(zhuǎn)引自河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八所輯的《緯書集成》。此種“集成”不屬于時(shí)下的俯拾皆是，而是依靠殘篇斷簡的眾里尋他，才得以完成，耗費(fèi)精力與心血之巨，難以想象與復(fù)制。更讓人難以想象的，此種繁重的輯佚工作，竟然出自兩位外國學(xué)者之手。我們?nèi)绱藢僖狻毒晻分嘘P(guān)于太極易理的讖緯之說，其意圖在于向讀者與學(xué)人介紹太極易理的全部內(nèi)涵。

漢鄭康成注《易緯·乾鑿度·上》：

孔子曰：易者，易也，變易也，不易也，管三成為道德苞籥。管，統(tǒng)也。德者，得也。道者，理也?；a者，要也。言易道統(tǒng)此三事，故能成天下之道德，故云包道之要籥也。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·上》第3頁）

漢鄭康成注《易緯·乾鑿度·上》：

孔子曰：易始于太極。氣象未分之時(shí)，天地之所始也。太極分而為二，七九、八六。故生天地，輕清者上為天，重濁者下為地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時(shí)。四時(shí)各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣。其布散用事也，震生物于東方，位在二月。巽散之于東南，位在四月。離長之于南方，位在五月。坤養(yǎng)之于西南方，位在六月。兌收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月?？膊刂诒狈?，位在十一月。艮終始之于東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備；陰陽之體定，神明之德通，而萬物各以其類成矣。萬物，是八卦之象，定其位，則不遷其性，不淫其德矣，故各得自成者也。皆易之所包也，至矣哉易之德也。

（河北人民出版社 1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·上》第7-8頁）

漢鄭康成注《易緯·乾鑿度·上》：

孔子曰：乾坤，陰陽之主也。陽始于亥，形于丑，乾位在西北，陽祖微據(jù)始也。陽氣始于亥，生于子，形于丑，故乾位在西北也。

陰始于巳，形于未，據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也。陰氣始于巳，生于午，形于未，陰道卑順，不敢據(jù)始以敵，故立于正形之位。

君道倡始，臣道終正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職，定君臣之位也。

孔子曰：八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣，以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出于震，震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離，離，南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌，西方之卦也，陰用事，而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎，坎，北方之卦也，陰氣形，盛陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維，中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者道德之分，夫人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也。昔者圣人因陰陽，定消息，立乾坤，以統(tǒng)天地也。夫有形生于無形，乾坤安從生。天地本無形，而得有形，則有形生于無形矣。故《系辭》曰：形而上者謂之道。夫乾坤者，法天地之象，質(zhì)然則有天地，則有乾坤矣，將明天地之由，故先設(shè)問乾坤安從生也。

故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也。以其寂然無物，故名之為太易。

太初者，氣之始也。元?dú)庵臼迹准茸约湃粺o物矣，焉能生此太初哉，則太初者，亦忽然而自生。

太始者，形之始也。形見此天象，形見之所本始也。

太素者，質(zhì)之始也。地質(zhì)之所本始也。

氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪。雖舍此三始，而猶未有分判。老子曰：有物混成，先天地生。

渾淪者，言萬物相渾成，而未相離。言萬物無不資此三者也。

視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔。此明太易無形之時(shí)，虛豁寂寞，不可以視聽尋?！断缔o》曰：易無體。此之謂也。

（河北人民出版社 1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·上》第9-12頁）

漢鄭康成注《易緯·乾鑿度·上》：

孔子曰：泰者，天地交通，陰陽用事，長養(yǎng)萬物也。否者，天地不交通，陰陽不用事，止萬物之長也。上經(jīng)象陽，故以乾為首，坤為次，先泰而后否。先尊而后卑，先通而后止者，所以類陽事也。

損者，陰用事，澤損山而萬物損也，下?lián)p以事其上。象陽用事之時(shí)，陰宜自損以奉陽者，所以戒陰道以執(zhí)其順者也。

益者，陽用事，而雷風(fēng)益萬物也，上自損以益下。當(dāng)陰用事之時(shí)，陽宜自損以益陰者，所以戒陽道以弘其化也。

下經(jīng)以法陰，故以咸為始，恒為次，先損而后益。咸則男下女，恒則陽上而陰下，先陰而后陽者，以取類陰也。

各順其類也。

（河北人民出版社 1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·上》第16頁）

漢鄭康成注《易緯·乾鑿度·上》：

易有六位三才，天地人道之分際也。三才之道，天、地、人也。天有陰陽，地有柔剛，人有仁義，法此三者，故生六位。六位之變，陽爻者制于天也，陰爻者系于地也。天動(dòng)而施曰仁，地靜而理曰義。仁成而上，義成而下，上者專制，下者順從，正形于人，則道德立而尊卑定矣。震主施生，卯為日出，象人道之陽也。兌主入悅，酉為月門，象人道之柔也。夫人者，通之也，德之經(jīng)也，故曰道德立者也。

此天地人道之分際也。天地之氣，必有終始，六位之設(shè)，皆由上下，故易始于一，易本無體，氣變而為一，故氣從下生也。分于二，清、濁，分為二儀。通于三，陰陽氣交，人生其中，故為三才?！酰ㄈ弊帧Ｒ蔀椤靶巍保┯谒?，□□□□□□□□。盛于五，二壯于地，五壯于天，故為盛也。終于上。初為元士，在位卑下。二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。宗廟，人道之終。

凡此六者，陰陽所以進(jìn)退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失。圣人因其象，隨其變，為之設(shè)卦，方盛則托吉，將衰則寄兇。圣人之見物情有得失之故，寄注陰陽之盛衰，以斷其吉兇也。陰陽不正，皆為失位。初六，陰不正。九二，陽不正。其應(yīng)實(shí)而有之，皆失義。陰有陽應(yīng)，陽有陰應(yīng)，實(shí)者也。既非其應(yīng)，設(shè)使得而有之，皆為非義而得也。雖得之，君子所不貴也。善雖微細(xì)，必見吉端，惡雖纖芥，必有悔吝。所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也。王者亦當(dāng)窮天地之理，類萬物之情。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·上》第19-21頁）

漢鄭康成注《易緯·乾鑿度·下》：

丘記《彖》曰：困而不失其所亨，貞，大人吉，以剛中也。文王因陰陽，定消息，立乾坤，統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則乾坤安從生。消息，寒溫之氣，而陰陽定寒溫，此三微生著，而立乾坤以天地之道，則是天地先乾坤生也。天有象可見，地有形可處，若先乾坤，則是乃天地生乾坤?；蛟朴行紊跓o形，則為反矣，如是則乾坤安從生焉。若怪而問之，欲說其故。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。將說此也，時(shí)人不知問，故先張所由以為本，使易陵猶故也。

太易者，未見氣。太初者，氣之始。太始者，形之始。太素者，質(zhì)之始。太易之始，漠然無氣可見者。太初者，氣寒溫始生也。太始，有兆始萌也。太素者，質(zhì)始形也。諸所為物，皆成苞裹，元未分別。

氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪，言萬物相渾淪而未相離。此極說太素渾淪，今人言質(zhì)率爾，有能散之意。

視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也，易無形埒也。此又說上古太易之時(shí)，始有聲氣，曰埒。尚未有聲氣，惡有形兆乎，又重明之?！抖Y記·夏小正》：十二月，雞始乳也?！读凶印珕枴罚阂谉o形埒。言易無形蹤、邊際和明顯的邊界。

（河北人民出版社 1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·上》第28-29頁）

漢鄭康成注《易緯·乾坤鑿度·上》：

乾鑿度，庖犧氏先文，公孫軒轅氏演古籀文。

倉頡修為上下二篇。倉頡，黃帝史官，其注亦是倉頡。

黃帝曰：太古百皇，辟基文籀。離厚反，又直祐反，非周宣王時(shí)史籀也。

遽理微萌，始有能氏。有能氏，庖犧氏，亦名蒼牙也。

知生化柢，晤茲天心。與天同生，知化之本柢。晤，曉也。天垂萬化之心，令群物不息柢本也。

噫念虞思慷忄寂（和注：忄寂,音 ba)，方查反。

慮萬源無成。圣人知化萬源，不成其流，慷忄寂盡圣與智，設(shè)幾教斗，源流之性大行。

既然物出，始俾太易者也。太易，天地未分，乾坤不形也。

太易始著，太極成，太極成，乾坤行。太易，無也。太極，有也。太易從無入有，圣人知太易有理未形，故曰太易。

老神氏曰：天英氏。性無生，天地未分之時(shí)無生。生復(fù)體。生與性天道精，還復(fù)歸本體，亦是從無入有。

天性情，地曲巧，未盡大道，各不知其自性。乾坤既行，太極大成。太極者，物象與天同極，天產(chǎn)圣人，身止射萬源，立乾坤二體，設(shè)用張弛，究天性與情，曉地曲育巧成之道。身止音指。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·上》第65-67頁）

漢鄭康成注《易緯·乾坤鑿度·上》：

太古斷元，圣人法地，極先生而設(shè)位，物成而麗諸形，錯(cuò)煸以文，改茹以漁，虞獸以韋，上齒以前，法物以后。 析以策，運(yùn)蓍以數(shù)，王天下者也。以太古斷元，有巢氏以前，元?dú)庖褦酁樘?。又圣人法物以地，有巢氏之法地物用。注云：物者魂氣，太極立，萬匯成，物成而麗形，物才成，麗著形性，已上太古先造，不知何氏之為也。已后圣人者，庖犧氏錯(cuò)煸以文智，雜彩煸爛，合成籀文，非篆非綈也，云以鳥跡非也。改茹血毛成田漁、獵狩，革皮為冠皮服。上齒，古太老先以前，未及甲歷歲紀(jì)，人老以齒為前長老民。法物以后者，后也。今萬物作法而成虞獵也、革皮也。

太易變，教民不倦。圣人觀太易之變，使萬匯不倦，日用日增，日死日生，大化行也。有形之類，生于無形者也。太初而后有太始，萬匯有形始生。太始而后有太素。萬物素質(zhì)者也，質(zhì)素未離混元。有形始于弗形，有法始于弗法。太易氣未分，太初氣始見，太始物有形，太素萬物素質(zhì)由淳在。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·上》第67-69頁）

漢鄭康成注《易緯·乾坤鑿度·下》：

圣人斷元，偶然成地。圣者有巢之先，不知何氏斷元。偶者疋偶，成天之功力者也。積土形不蹇扌崩，太極有，地極成，人極靈。古無人字，后作物為人，長塞之三材，圣人知有三極而立兩。兩道，天道、地道也。如履薄厚，如資長極。《萬形經(jīng)》曰：圣人知地道薄，與天有銳，更洪物資長也。《爐灰經(jīng)》曰：灰者，死土，以天元?dú)饩毷?，十周者，一千歲，卻為正神之土，其味猶辛。上圣以灰資地，填圓塞化，是也?；铱梢再Y大土，令地不銳薄，圣人之大道。土重厚物生甘，土薄物辛酸，甘土生產(chǎn)物，秀而英實(shí)而已。又天味辛，地味甘，理之然也。地土滋下不苦，以天者役氣，辛苦不息，每一日行一度，以假風(fēng)輪扶之，一度三千九百二十五里步。天有太極，地有太疆。天極高遠(yuǎn)，地極迷遠(yuǎn)。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·上》第102頁）

漢鄭玄注《禮編·禮含文嘉》：

推之以上元為始，起十一月甲子朔旦夜半、冬至。日月五星，俱起牽牛之初。上元太素以來，至所求年。推之以上元為始，起十一月甲子朔旦夜半、冬至。日月五星，俱起牽牛之初，斗左回，日月五星右行。計(jì)日月右行也。

保章氏以五云之物，辨兇吉、水旱、豐荒之祲。燧人始鉆木取火，炮生為熟，令人無腹疾，有異于禽獸，遂天之意，故為遂人。三皇：虙戲、燧人、神農(nóng)。虙戲、燧人、神農(nóng)，謂之三皇。和注：伏羲的名號(hào)，古籍中有許多寫法。除“伏羲”(《莊子·人間世》)之外，還有“伏戲”(《莊子·大宗師》)、“伏犧”(《法言·問題》)、“包犧”(《易·系辭下》)、“宓犠”(《漢書·古今人表》)、“庖犧”(《水經(jīng)注·渭水》)、“虙羲”(《管子·封禪》)等。寫法不同，皆為同音相轉(zhuǎn)。 《路史·后紀(jì)一》云:“伏、虙，羲、戲，字義皆同，史傳或謂服牛乘馬，因號(hào)伏犧，取犧牲以充庖廚，因號(hào)庖犧最為鄙妄。按莊周等古書皆作虙戲，無作犠者。且伏羲古或用戲，而牛之字未有用戲者，況伏豈得為服御字乎？故《世紀(jì)》云:‘后世音繆，或謂伏犠或作慮犠，皆失其旨’?！?/p>

伏羲始別八卦，以變化天下。天下法則，咸伏貢獻(xiàn)，故曰伏羲也。伏者，別也；羲者，獻(xiàn)也，法也。伏羲德洽上下，天應(yīng)之以鳥獸文章，地應(yīng)之龜書，伏羲則而象之，乃作易卦。

神者，信也；農(nóng)者，濃也。始作耒耜，教民耕種，其德濃厚若神，故為神農(nóng)也。神農(nóng)修德，作耒耜，地應(yīng)之以醴泉。神農(nóng)作田道，就耒耜，天應(yīng)以嘉禾，地出以醴泉。

黃帝修兵革以德行，則黃龍至，鳳皇和注：此皇同凰來儀。

堯德匪懈，醴泉出。和注：宋紹圣二年（公元1095）《大宋國懷州河內(nèi)縣利仁鄉(xiāng)坦掌村重修堯圣廟碑記》載：“昔帝因巡狩率師至此，困息思漿，求無獲濟(jì)。忽睹斯境，猶掌潤澤。帝乃圣意陰符，龍指按捏，尋感醴泉應(yīng)手，源涌無涯?！眻驈V被四表，致于龜龍。堯德廣被四表，龜龍致瑞。

舜損己以安百姓，致鳥獸，鸧鸧鳳凰來儀。

禹卑宮室，盡力乎溝洫，百谷用成。神龍至，靈龜服，玉女敬養(yǎng)，天賜妾。禹卑宮室，盡力溝洫，百谷用成，玉女敬降養(yǎng)。宋均注云：玉女，有人如玉色也，天降精生玉女，使能養(yǎng)人。美女玉色，養(yǎng)以延壽也。禹治水旱，天賜神女圣姑。夏姒祖，以薏苡生。

湯武順人心，應(yīng)于天。

山澤者，三皇五帝之感應(yīng)也。

禮天子靈臺(tái)，所以觀天人之際、陰陽之會(huì)也，揆星度之驗(yàn)征、六氣之瑞應(yīng)，神明之變化，睹因氣之所驗(yàn)，為萬物獲福于無方之原。招太極之清泉，以興稼穡之根。倉廩實(shí)，知禮節(jié)。衣食足，知榮辱。天子得靈臺(tái)之則，五車三柱，和注：《開元占經(jīng)》：五車，舊東北及西北星入河，今出河。又西北柱，舊雙星向上，今測向下，又車北柱，舊雙星在東北，今向西北。五車三柱，十四星。南河、北河，南河舊在河內(nèi)，西二星入前實(shí)沉次，今測不入河亦不入前次，復(fù)在河外，又在后鶉首次。北河舊在鶉首次，今測二星入前實(shí)沉次。六星，夾東井。明制可行，不失其常。水泉川流，無滯寒暴暑之災(zāi)，陸澤山陵，禾盡豐穰。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·中》第493-496頁）

《緯書集成·樂編·樂緯》：

黃帝之樂曰《咸池》，顓頊之樂曰《六莖》，帝嚳之樂曰《五英》，堯曰《大章》，舜曰《簫韶》，禹曰《大夏》，殷曰《大濩》，周曰《勺》，又曰《大武》。

古注曰：池者，施也，道施于民，故曰《咸池》。道在根莖，故曰《六莖》。道有英華，故曰《五英》。堯時(shí)仁義大行，法度章明，故曰《大章》。韶，紹也，舜紹堯之后，修行其道，故曰《簫紹》。禹承二帝之后，道重大平，故曰《大夏》。湯承衰而起，護(hù)先王之道，故曰《大濩》（和注：濩，屋檐水下流的樣子。言其流從其宗）。周承衰而起，斟酌文武之道，故曰《勺》（和注：象形兼會(huì)意。字從勹，從丶?！百琛币袅x同“包”，意為“包裹”。 “丶”音義同“主”，意為“進(jìn)駐”“入主”。 “勹”與“丶”聯(lián)合起來表示“專包一物”。本義：專包一物。專取一物。專包、專取之一物，即宗，即根，即道）。

是以清和上升，天下樂其風(fēng)俗，鳳凰來儀，百獸率舞，神龍升降，靈龜晏寧。

上元者，天氣也，居中調(diào)禮樂，教化流行，揔五行氣為一。下元者，地氣也，為萬物始質(zhì)也，為萬物之容范。中元者，人氣也，其氣以定萬物，通于四時(shí)，承天心，理禮樂，通上下四時(shí)之氣，和合人之情，以慎天地者也。時(shí)元者，受氣于天，布之于地，以時(shí)出入萬物者也。風(fēng)元者，禮樂之本，萬物之首，物莫不以風(fēng)成熟也。圣王知物極盛則衰，暑極則寒，樂極則哀，是以日終則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時(shí)消息。制禮作樂者，所以改世俗，致祥風(fēng)，和雨露，為萬姓獲福于皇天者也。

和按：天地萬物，莫不無形而有形。而濫觴于懷川的太極拳，實(shí)為無形而有形的典范。太極拳的靈魂是易理太極，一生二，二生三，三生萬物的萬物，莫不源于這個(gè)一，即易之變之中那個(gè)不變的其宗、其根、其道。以樂類拳，意為識(shí)其魂，感其律，盈其形。

（河北人民出版社 1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·中》第565-566頁）

《緯書集成·中·春秋演孔圖》：

正氣為帝，間氣為臣，宮商為姓，秀氣為人。

古注曰：正氣，謂若木人則得蒼龍之形，靈威仰之氣；火人得朱鳥之形，赤熛怒之氣。以生之比也。間氣則不苞一行，各受一星以生，若蕭何感昴精，樊噲感狼精，周勃感亢精者也。

天運(yùn)三百歲，雌雄代起。

和按：雌雄，形之悖反，比之陰陽是也。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·中》第573頁）

《緯書集成·中·春秋元命包》：

陰陽之性，以一起，人副天道，故生一子。

陰陽和而為雨。

陰陽散而為露。

陰陽凝而為霜。

陰陽合而為雷。

陰陽激而為電。

陰陽交而為虹蜺。

霧，陰陽之氣也。陰陽怒而為風(fēng)，陰陽亂而為霧。霧，陰陽之余氣也。

天地怒為風(fēng)也。

陰陽之氣聚為云氣。立為虹蜺，離為倍僪，分為抱珥。

和注：虹蜺，陰陽之精，雄曰虹，雌曰蜺。倍僪，太陽周圍的光氣。抱珥，太陽兩旁半環(huán)形的光圈。

和按：大千無極而太極，是為一，然后無極而生兩儀。兩儀者，陰陽是也。立天之道，曰陰曰陽。一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神。《論語釋疑》云：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象。”

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八輯《緯書集成·中》第606-607頁）