元詞走向及其異質(zhì)特征*

任紅敏

（安陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南安陽455000）

元代文化是中原農(nóng)耕文化、西域商業(yè)文化、草原游牧文化激蕩融合的結(jié)果，“元代文化是多源融會、多元一體的。多元，基本上是三源：以蒙古族草原游牧文化主導(dǎo)，以中原漢民族農(nóng)耕文化為主干，西域商業(yè)文化為重要一源。元代文化的共有精神，既不單是中原傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明宗法制度下固有文化精神的延續(xù)，也不是北方游牧文化精神的入主，更不是西域商業(yè)文明所具有的文化精神的移植，而是這多元文化沖突、融合后形成的一種獨特文化精神。”[1]50蒙古族作為統(tǒng)治民族，憑借政權(quán)的威力強制推行其文化，西域色目民族也是元代多民族重要的組成部分，因而草原游牧文化和西域商業(yè)文化所固有的審美趣味、價值觀念、生活信念、文化特質(zhì)等必然會沖擊高度發(fā)展的中原傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，漢族人民也會主動從草原游牧文化中吸取新的思想觀念，給多元交織的中原文化注入新鮮、活潑的生機。在元代多元文化背景之下，元詞有元詞之特色，通觀元詞的發(fā)展和元代詞人的創(chuàng)作情況，較之于宋、金詞有著獨有的時代風(fēng)貌，元詞上承宋金詞，下啟明清詞，是整個中國詞史不可或缺的一部分，也是銜接兩宋和明清之間一個重要的環(huán)節(jié)。元代少數(shù)民族詞人群體的涌現(xiàn)，元詞兼容南北，風(fēng)格多樣以及元代詞與曲之間的遞變均是元詞的特征。

一、少數(shù)民族詞人群體的涌現(xiàn)

元王朝不僅疆域遼闊，而且是中國歷史上少見的民族大遷移與大混居的時代，多民族共居，民族之間相互涵化與融合，各類人才都非常多，在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)很多卓越的少數(shù)民族大家，如耶律楚材、廉希憲、貫云石、趙世延、馬祖常、孛術(shù)、魯翀、廼賢、薩都剌、郝天挺、余闕、顏宗道、瞻思、辛文房?！盵2]卷七可謂人才濟濟，名士輩出。

當(dāng)然，元代詞壇因為少數(shù)民族詞人群體的出現(xiàn)，也使元詞成為整個中國詞史上最復(fù)雜、最豐富的一個時期，特色獨具，這既是時代發(fā)展的結(jié)果，同時又是各民族文化融合的結(jié)果。元代少數(shù)民族詞人眾多，所取得的成就確實斐然①王叔磐先生《元代北方民族詞選》一書中共收錄有元代40位北方民族詞人的280首詞作。這40位詞人的所屬是契丹、蒙古、突厥、女真、拓跋、維吾爾、鮮虞、安息、氐、高麗、鮮卑、黨項、回，還有一些屬于色目人或西域他族。王叔磐《元代北方民族詞選》自序中論述：“總計元代詞人共有200多位，其作品仍流傳至今者，有耶律楚材、李治、許謙、李庭、劉秉忠、杜仁杰、耶律鑄、白樸、王惲、胡祗遹、廉希憲、盧摯、張弘范、姚燧、劉敏中、劉因、程文海、吳澄、趙孟頫、管道升、鮮于樞、吳存、王沂、蒲道源、袁易、安熙、楊載、朱晞顏、虞集、歐陽玄、張玉娘、王結(jié)、王旭、張埜、元卿、張雨、馮子振、喬吉、張可久、劉燕哥、吳鎮(zhèn)、李孝光、貫云石、薛昂夫、許有壬、張翥、李齊賢、宋褧、偰玉立、謝應(yīng)芳、倪瓚、薩都剌、華幼武、邵亨貞、顧阿英、柯九思、陶宗儀、高明、韓奕、梵琦、尹志平、宋德芳等等。”（王叔磐《元代北方民族詞選》，內(nèi)蒙古教育出版社，1999年5月第l版）。元初有遼宗室后裔契丹人耶律楚材、耶律鑄父子詩文詞兼善，以及集金文學(xué)之大成、開元詞學(xué)之先河的鮮卑族拓跋部后裔元好問，還有鮮卑族王沂，女真詞人兀顏思忠和奧敦周卿，西域色目文人中廉希憲、貫云石、馬祖常、薩都剌、偰玉立、薛昂夫、丁鶴年等均有詞傳世，薩都剌被元代林人中譽為“有元一代詞人之冠”，高昌色目人小云石海涯（貫云石）是廉希憲之弟廉希閔的外孫，曾出任翰林學(xué)士，是散曲大家，詞也別有特色。回鶻文人薛昂夫是元代著名曲家，精通儒學(xué)，兼善書法，只可惜他創(chuàng)作的詩詞多已散佚，《全金元詞》收其詞三闕。高麗士人李齊賢，字仲思，號益齋、棟翁，韓國高麗時期優(yōu)秀卓絕的文人，作為高麗忠宣王侍從留居中國，所存詞53首。少數(shù)民族詞人群體的出現(xiàn)改變和豐富了元代詞壇面貌，他們的創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的別具一格的審美風(fēng)格和審美意趣，在中國詞學(xué)史上光彩獨具，為元代詞壇注入了新的活力和生機。這在中國文學(xué)史上，是絕無僅有的，所取得的成就，也是令人矚目的。

（一）以山水、田園、隱逸展示士大夫文人情懷，在物質(zhì)與精神都達(dá)到富足的元士大夫文人中相當(dāng)普遍，以展示內(nèi)心自適情懷和看破看淡世俗功名地位的灑脫，是一種悠然閑適生活情態(tài)。元代文人追求隱逸之風(fēng)非常興盛，無論是在朝為官，還是真正隱居田園山林，或者隱逸于書畫，或隱于市井勾欄，在詩文詞曲中大談特談隱逸之趣，對世俗生活的不屑，對安靜無為生活的享受。元代少數(shù)民族詞人濡染漢文化多具有深厚儒學(xué)學(xué)術(shù)背景，自然詞作中山水、田園、隱逸也占有較大比重，如耶律楚材、耶律鑄、元好問、王沂、兀顏思忠、廉希憲、貫云石、馬祖常、薩都剌、偰玉立、薛昂夫、丁鶴年等，與漢族士大夫文人別無二致。

耶律楚材（1190-1244），字晉卿，號湛然居士。契丹人，遼東丹王突欲八世孫。金尚書右丞耶律履之子，博學(xué)多才，據(jù)史載：“博極群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說，下筆為文，若宿構(gòu)者?！盵2]燕京破，成吉思汗召至帳下，后隨成吉思汗西征。耶律楚材振興儒學(xué)，保護儒士文人，為當(dāng)時士人所景仰，今僅存詞《鷓鴣天·題七真洞》一首：“花骨傾頹事已遷，浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。橫翠嶂，架寒煙，野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，并觸沉思到酒邊?！盵3]耶律楚材雖備受成吉思汗賞識，但并非以治國之才受到重用，而是以精通陰陽術(shù)數(shù)與符瑞卜筮受到成吉思汗的信任，他曾感慨到：“學(xué)術(shù)忠義兩無用，道之將喪予憂惶。”[4]初行漢法步履維艱，難免其詞作流露出故國家園之思，以翠嶂、寒煙、啼鵑以及閑花野草等景物襯托此情，境界開闊，在悲慨、蒼涼底色下有著曠達(dá)豪邁，大有辛詞之風(fēng)。況周頤贊曰：“高渾之至，淡而近于穆矣。庶幾合蘇之清、辛之健而一之。”[5]79

鮮卑后裔元好問（1190—1257），字裕之，號遺山，北魏拓跋氏后裔。曾從郝經(jīng)祖父郝天挺學(xué)，淹貫經(jīng)傳百家。作為元代詞壇開創(chuàng)者的元好問更是凡詞體所能寫均納入筆下，因其醇厚的儒學(xué)學(xué)術(shù)背景，北方地域文化的豪邁基礎(chǔ)，以及本人對雅正風(fēng)格的推崇，遺山詞的風(fēng)格更是兼容各家而自成一體。元好問詞數(shù)量多，質(zhì)量高，徐世隆《遺山先生文集序》謂：“樂府清雄頓挫，閑婉瀏亮，體制最備，又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙。”況周頤《蕙風(fēng)詞話》認(rèn)為他遭遇國變，“神州沉陸之痛，銅駝荊棘之傷，往往寄托于詞。亦渾雅、亦博大，有骨干、有氣象”，自金亡后，元好問詞多以隱逸為主。如其《滿江紅·內(nèi)鄉(xiāng)作》一詞：

老樹荒臺，秋興動，悠然獨酌。秋也老，江山憔悴，鬢華先覺。人到中年原易感，眼看華屋歸零落。算世間，惟有醉鄉(xiāng)民，平生樂。

凌浩蕩，觀寥廓。月為燭，云為幄。盡百川都釀，不供杯杓。身外虛名將底用，古來已錯今尤錯。喚野猿、山鳥一時歌，休休莫[6]80。

與山水云月為伴，以詩酒自娛，確實是任性而逍遙，哪里還在乎那身外虛名，把國家覆亡之傷痛化作了詩和酒。詞風(fēng)也是曠達(dá)灑脫之極。少數(shù)民族詞人寫隱逸，寫山水，寫田園，與南方詞人的悲秋傷春、感念故國明顯不同，這顯然與北方民族的個性以及生存環(huán)境等多種因素有關(guān)，對這種曠達(dá)，引用劉揚中先生的話：“‘曠達(dá)'是一種超脫世俗、達(dá)觀自適的從容風(fēng)度，也是一種參透物理、沖淡玄遠(yuǎn)的思想境界和疏放閑逸、與物俱化的審美情味?！盵7]201又如《人月圓·卜居外家東園》一詞：

重岡已隔紅塵斷，村落更年豐。移居要就，窗中遠(yuǎn)岫，舍后長松。

十年種木，一年種谷，都付兒童。老夫唯有，醒來明月，醉后清風(fēng)[6]117。

這種超逸和灑脫讓人難以想象詞人經(jīng)歷了金元易代的社會動蕩與戰(zhàn)亂，只感覺到真正的田園之樂，生活閑適之趣，何其灑脫的境界和胸懷。

被忽必烈稱為“廉孟子”的廉希憲，畏兀兒人，名將布魯海牙之子。儒學(xué)素養(yǎng)深厚，自幼“延明師，教之以經(jīng)”，又曾師從名儒王鶚，是一個深受儒學(xué)影響的色目文人。廉希憲常與當(dāng)時文士名流交往，常常在自家的萬柳堂置酒招客，和名士文人淺斟低歌①據(jù)沈雄《古今詞話》《詞辨》卷下載：“都城外萬柳堂，廉野云（廉希憲）置酒招盧疏齋（盧摯）、趙松雪（趙孟俯）同飲。時歌妓解語花者，左手折荷花，右手執(zhí)杯行酒，歌《小圣樂》?！庇帧度障屡f聞考》：“元廉希憲萬柳堂在今右安門外草橋相近。。他雖存留下來的詩詞不多，《全金元詞》僅存其一首《水調(diào)歌頭·讀書巖》詞，從詞中仍可看到元代文人非常典型的士人心態(tài)，且頗能顯示其名士風(fēng)流，詞如下：

杜陵佳麗地，千古盡英游。云煙去天尺五，繡閣倚朱樓。碧草荒巖五畝，翠靄丹崖百尺，宇宙為吾留。讀書名始起，萬古入冥搜。

鳳池崇，金谷樹，一浮鷗。彭殤爾能何許，也欲接余眸。喚起終南靈與，商略昔時名物，誰劣復(fù)誰優(yōu)。白鹿廬山夢，頡頏天地秋[6]721。

完全是沉浸于詩書，詞人的淡泊恬退、自在逍遙和周圍的碧草、翠靄、朱樓、丹崖等融為一體，即使置之于宋代士大夫文人詞中也難以擇出，是傳統(tǒng)的士大夫文人詞。

在朝為官者如李齊賢、王沂、兀顏思忠等亦時以隱逸詞表達(dá)向往丘壑山林之愿。鮮卑士人王沂，字思魯，仁宗延祐二年進士，官國子學(xué)博士、翰林待制、禮部尚書。身居高位，他的詞仍時流露對隱逸生活之向往?！镀兴_蠻·題李溉之詞卷》：“大明湖上秋容暮。風(fēng)煙杖履時來去。說與病維摩，可人秋水呵！自書盤谷序，和了停云句。把酒為君歌，濟南名士多。”[6]833也是灑脫，借勉勵朋友歸隱，而抒發(fā)詞人之淡然心境。女真人兀顏思忠，字子中，居?xùn)|平(今屬山東)，歷官淮西廉訪副使、浙西廉訪使。是顧瑛玉山草堂座上客，與楊維楨、李孝光、柯九思、黃溍、張雨、倪瓚、高明等名流交往頗多，現(xiàn)存詞《水調(diào)歌頭·偕憲椽分司尉邑，偶得友人招隱之章，率爾次韻》一首：

白云渺何許，目斷楚江天。悲風(fēng)大河南北，跋涉幾山川。手線征衫塵暗，雁足帛書天闊，恨入短長篇。青鏡曉慵看，華發(fā)早盈顛。

嘆流光，真逝水，自堪憐。明年屈指半百，勛業(yè)愧前賢。霄漢驂鸞無夢，桑梓歸耕有計，醉且付高眠。寄謝鹿門老，待我共談元[6]848。

是典型的士大夫文人詞，有蘇、辛詞風(fēng)之豪邁超逸，感慨時光易逝，功業(yè)愧對前賢，不如歸耕桑梓，借歸隱之意表達(dá)自己清虛自守的境界和曠達(dá)胸襟?！叭鍢I(yè)起家”的文人偰玉立，出身于畏兀兒世家，他的詞作和兀顏思忠詞有很多相近之處，僅存的詞作《菩薩蠻·蒙巖石刻》：“蒙巖幾日桃花雨，依稀流水章橋去。只恐到天臺，誤通劉阮來。玉堂開綺戶，不隔塵寰路。休認(rèn)避秦人，壺中別有春?！盵8]554都是以山水寫閑情逸致，然后以“隔塵寰路”表達(dá)了歸隱之情。

李齊賢(1288 一1367)，字仲思，號益齋、棟翁，朝鮮高麗人。李齊賢出生書香世家，作為高麗忠宣王侍從留居中國，在中國生活了近三十年，廣交名士，與姚燧、閻復(fù)、趙孟頫、元明善、張養(yǎng)浩等交游頗密，深受儒家思想影響，他所存的53首詞中，寄情山水景物詞作頗多，如《沁園春·將之成都》：

堪笑書生，謬算狂謀，所就幾何！謂一朝遭遇，云龍風(fēng)虎，五湖歸去，月艇煙蓑。人事多乖，君恩難報，爭奈光陰隨逝波。緣何事，背鄉(xiāng)關(guān)萬里，又向岷峨。

幸今天下如家，顧去日無多來日多。好輕裘快馬，窮探壯觀，馳山走海，總?cè)肭迮?。安用平生，突黔席暖，空使毛群欺臥駝。休腸斷，聽陽關(guān)第四，倒卷金荷[6]1024。

詞作雖有鄉(xiāng)關(guān)之思，但透露出疏散從容的氣度，語言清新爽朗，別有意趣。清代詞學(xué)家謝章鋌認(rèn)為：“學(xué)稼軒，要于豪邁中見精致。近人學(xué)稼軒，只學(xué)得莽字、粗字……稼軒是極有性情人，學(xué)稼軒者，胸中須先具一段真氣奇氣，否則雖紙上奔騰，其中俄空焉，亦蕭蕭索索如牖下風(fēng)耳?！盵9]528少數(shù)民族詞人未必具備辛棄疾那樣的才華，但北方民族豪健灑脫的性格具備了辛棄疾的超邁、真氣和奇氣，所以詞作超邁而曠達(dá)，雄遠(yuǎn)壯闊，而清靈雋秀。

少數(shù)民族士人的詞作和漢族詞人在題材方面幾乎沒有區(qū)別，如唐圭璋、鐘振振《金元明清詞鑒賞辭典·前言》所說：“元人筆下的好詞，大都集中在隱逸、山水、懷古這三大部類。元代的著名詞家，鮮有不同時或分別在這三大部類中搴旗拔壘、登壇拜將的?！痹贁?shù)民族詞人的作品幾乎都涉及了山水、田園、隱逸的內(nèi)容，這和他們?nèi)谌霛h文化圈有很大關(guān)系，也是當(dāng)時詞壇風(fēng)貌的反映。受北方地域和文化的熏陶以及北方民族性格的影響，這類作品都質(zhì)樸從容、曠達(dá)超逸，無矯揉造作之感，任感情流露。

（二）耿然于心的英雄心態(tài)與英雄情結(jié)。這些少數(shù)民族文人雖然久居中土，從學(xué)術(shù)修養(yǎng)以及漢文化水平上已經(jīng)與漢族士人別無二致，但“與生俱來的民族性格、文化認(rèn)同感卻難以改變?！盵10]68他們的相貌自然也改變不了，如貫云石的西域民族體貌特征“芙蓉仙人冰玉質(zhì)，貌粹骨剛長八尺。閱遍塵寰擾擾人，玄鬢朱唇雙眼碧”（葉顒《第一人間快活丸歌》，自《樵云獨唱》卷二），而且游牧民族自古“逐水草而居”的民族性格和氣質(zhì)依然存留在他們骨血里，諸如豪放灑脫、陽剛英武、剽悍勇猛、游牧民族最典型的崇尚勇力征戰(zhàn)的英雄情結(jié)等。突厥人有“貴壯健，賤老弱”的價值觀，崇尚英武，女真人在推選酋長和家族繼承人時把勇毅善戰(zhàn)作為選拔標(biāo)準(zhǔn)，蒙古人更是崇尚勇武。這一點從游牧民族的英雄史詩也能看出，藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》，均是描寫金戈鐵馬的征戰(zhàn)，自然是強者為王，推崇的是在戰(zhàn)爭中沖鋒陷陣、縱橫馳騁、所向披靡的英雄，史詩中江格爾被稱為大力士，食量驚人，力大無窮，臂力超群，作戰(zhàn)勇猛。馬祖常是“西北貴種”，西北古族雍古人，出身于一個剽悍勇猛的西北尚武的也里可溫家族，家族中有幾代錚錚鐵血硬漢以自己的武功垂名金、元史書，曾祖月合乃曾從元世祖南征。薩都剌出身將門，祖、父“以世勛鎮(zhèn)云、代，居于雁門”[12]1445，戎馬倥傯一生，薩都剌雖然偃武修文，但也自有一股天生的英雄氣概。貫云石，“公生神采迥異，年十二三，膂力絕人，善騎射，工馬槊，嘗使壯士驅(qū)三惡馬疾馳，公持稍前立而逆之，馬至騰上，越而跨之，運稍風(fēng)生，觀者辟易。挽強射生，逐猛獸上下?！保W陽玄《元故翰林學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史貫公神道碑》）[13]卷9騎射與馬上功夫了得，臂力超人，乃是典型的西域勇士。薛昂夫乃“西戎貴種。服旃裘，食湩酪，居逐水草，馳騁獵射，飽肉勇決，其風(fēng)俗固然也”（《薛昂夫詩集敘》）[14]卷6血脈中流淌的民族性格與西域地域氣質(zhì)和文化的影響，使得他勇決而豪邁?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同的地理因素有關(guān)，不同的生活習(xí)俗和信仰方式影響了他們的民族文化，這些民族氣質(zhì)和文化性格自然影響他們詞的創(chuàng)作，體現(xiàn)在詞作中的民族性特征是英雄意識和英雄情結(jié)，詞風(fēng)勁健爽朗而且個性張揚。

如耶律楚材之子耶律鑄，字成仲，號雙溪，溢號文忠，契丹人，長于塞北，又曾出征伐蜀，馳騁沙場，任中書省左丞相，后赴山東任職，仕途坎坷，屢罷屢起。他的詞以清爽清麗為主，但時常流露出建功立業(yè)的英雄之氣，即使以婉約筆墨寫文士風(fēng)流，也總有軍事意象的詞匯出現(xiàn)，如《滿庭芳·西園席間用人韻》：

酒陣詩壇，征兵命將，得無傾動華筵。擬勤春事，還自要相先。天地元如逆旅，應(yīng)自愧不駐流年。憑誰問，姮娥心事，何惜月長圓。

西園張樂地，獻歌呈舞，燕擾鶯喧。盡未妨頹玉，錦瑟旁邊。脫落塵凡健筆，終不負(fù)，與染芳煙。歡緣在，判家視草，仍是玉堂仙。[7]623

他非?？释缬⑿垡粯訖M刀立馬，能夠建立不世之功而揚名后世，正因為常常帶兵打仗，對戎馬倥傯的生活有深刻的體會，一腔英雄氣常在，才會有“酒陣詩壇，征兵命將”之語脫口而出，詞人雖然看透了世事無常，仕途蹭蹬，但馳騁沙場多年，早已把怨氣悲戚化成了豁達(dá)灑脫。即使是送別詞如《南鄉(xiāng)子·送人北行入燕作》：“匹馬赴嚴(yán)宸，將謂青云上致身。不是男兒容易事，風(fēng)塵，水遠(yuǎn)山長愁殺人。 離別若為情，雪暗西山淚滿巾。還憶夜來分手處，天津，桃李無言各自春。”[6]623也無半點哀怨悲傷，而是看到友人將青云直上，忠告他仕途上并非一帆風(fēng)順，有豁達(dá)也有灑脫。

薩都剌繼承了蘇、辛清曠雄奇的風(fēng)格，《天錫詞》雄奇豪邁、剛健質(zhì)樸。元張翥題其畫像云：“詞林推為雄伯，而憲府嘆為宗工。至其纂組錦繡，吐納珠璣，才華鵠峙，文采鸞飛。富五車而登屈宋之奧，高八斗而窺班馬之微，俾功開手，學(xué)美紹前，微論昭代之風(fēng)雅，非先生其誰與歸?！盵12]對薩都剌推崇非常。薩都剌一生以儒者自居，“有子在官名在儒”（《溪行中秋玩月》），關(guān)心時政，充滿憂患意識，詞作中最突出的就是懷古詞，因看到了元朝的種種弊端和衰亡的景象，萬古蒼涼，千秋興廢，奔來眼底。如其最負(fù)盛名的懷古詞《木蘭花慢·彭城懷古》：

古徐州形勝，消磨盡、幾英雄？想鐵甲重瞳，烏騅汗血，玉帳連空。楚歌八千兵散，料夢魂、應(yīng)不到江東?？沼悬S河如帶，亂山起伏如龍！

漢家陵闕起秋風(fēng)。禾黍滿關(guān)中。更戲馬臺荒，畫眉人遠(yuǎn)，燕子樓空。人生百年如寄，且開懷，一飲盡千鐘。回首荒城斜日，倚欄目送飛鴻。（《木蘭花慢·彭城懷古》）[6]1092

這首詞是薩都剌懷古詞中的代表作。豪邁、博大、俊逸、曠達(dá)、深沉、清新、蒼涼，還有瀟灑曠達(dá)，人事代謝，古往今來，令人感慨萬端，對歷史興亡、世事滄桑、人事短暫的感慨，對英雄的功業(yè)無成和美人的忠貞執(zhí)著的嗟嘆，是詞人對元王朝的一片忠心以及無力扭轉(zhuǎn)王朝頹勢的復(fù)雜而矛盾的心態(tài)。其中在“消磨盡、幾英雄？”懷念英雄，向往英雄，多種滋味涌上心頭，是薩都剌游牧民族英雄情結(jié)的體現(xiàn)，如今英雄何在？他呼喚英雄，詩詞中也常有描寫金戈鐵馬的征戰(zhàn)，“蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨紛如雪”（《念奴嬌》）的爭戰(zhàn)廝殺，他把自己對人生、對歷史的認(rèn)識和感慨寫進詞里，豪壯中有一種雄壯的動態(tài)美、力度美、陽剛美，代表了元代少數(shù)民族詞人灑脫曠達(dá)的風(fēng)格，語言省凈，意境清新。

再如貫云石、薛昂夫等西域子弟，均以曲名世，存詞不多。畏兀兒人貫云石(1286-1324)，名小云石海涯，元初重臣阿里海涯之孫，祖籍高昌，其曲清新俊逸，疏放流麗，名重文壇，今僅存詞兩首，《水龍吟·詠揚州明月樓》和《蝶戀花·錢塘燈夕》。薛昂夫(1267-1359)，本名薛超吾，回鶻人。漢姓馬，字昂夫，號九皋。薛昂夫歷官江西省令史，金典瑞院事、太平路總管、衢州路總管等職，后歸隱杭州西湖一帶，在山水田園中終老，今存詞三首。貫云石和薛昂夫詞作均與曲相通，有明顯的曲化傾向：散曲的句法，散曲的意緒化，詞作存留較少，嘆世樂閑居多，而英雄氣多在曲中體現(xiàn)，詞雅麗清新，如貫云石《水龍吟·詠揚州明月樓》：“晚來碧海風(fēng)沉，滿樓明月留人住……關(guān)河如此，不須騎鶴，盡堪來去。月落潮平，小食夢轉(zhuǎn)，已非吾土。且從容對酒，龍香涴繭，寫平山賦?！盵7]950薛昂夫《最高樓·九日》：“登高懶，且平地過重陽?！残菡f、竹籬茅舍惡。花與酒，一般香。西風(fēng)莫放秋容老，時時留待客徜徉。便百年，混是醉，幾千場?！盵6]951兩首詞的共同點都是灑脫放達(dá)，即使是有愁緒，也沒有進退失據(jù)的苦悶，而是超脫之感，沒有英雄氣概，怎么會有如此的俊爽，如此不羈與灑脫！

二、南北詞風(fēng)之交融

1279年元朝統(tǒng)一中國，打破元代詞壇南北分流的格局，北方與南方詞風(fēng)交匯融合，使得元詞體現(xiàn)了更大的包容度，也是元詞區(qū)別于宋金詞的一個突出特征。對南北詞風(fēng)的融合，趙維江先生有過專文論述，他認(rèn)為：元詞的發(fā)展經(jīng)歷了北方詞獨盛的前期之后是南、北詞派并行共榮的中期，最后是南宗詞復(fù)興與北宗詞衰微的后期，“在元朝有國130余年間，元代詞壇經(jīng)歷了一個由北方獨支到南北合一的過程。地域文化環(huán)境意義上的南北分合的格局變化，規(guī)定了元詞發(fā)展的大致走向和總體的風(fēng)貌特征。體現(xiàn)著不同的地域文化精神的南北詞派，從相互間的隔漠、自是到關(guān)注、認(rèn)可，最后以南興北衰為結(jié)局走向融合歸一?！盵13]72

北宗詞主要繼承了北宋詞人蘇軾和辛棄疾豪爽剛健、灑脫曠逸的詞風(fēng)以及“以詩為詞”的觀念，元好問奠定了元初北宗詞沉郁蒼涼、雄奇豪邁、爽朗清剛的基調(diào)，元初北方文人學(xué)蘇、辛的路子，元代南方詞人承南宋余緒，感滄桑巨變，以尚周邦彥和姜夔的風(fēng)流蘊藉為主，婉約清麗、聲韻流美，使得整個元代初期詞壇呈現(xiàn)南北不同風(fēng)格的詞學(xué)風(fēng)貌。況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷三對北宗詞和南宗詞有過非常詳細(xì)的論述：

自六朝以還，文章有南北派之分，乃至?xí)ㄒ嗳?。姑以詞論，金源之于南宋，時代正同，疆域之不同，人事為之耳。風(fēng)會曷與焉：如辛幼安先在北，何嘗不可南。如吳彥高先在南，何嘗不可北。顧細(xì)審其詞，南與北確乎有辨，其故何耶？或謂《中州樂府》選政操之遺山，皆取其近己者。然如王拙軒、李莊靖、段氏遯庵、菊軒，其詞不入元選，而其格調(diào)氣息，以視元選諸詞，亦復(fù)如驂之靳，則又何說。南宋佳詞能渾，至金源佳詞近剛方。宋詞深致能入骨，如清真、夢窗是；金詞清勁能樹骨，如蕭閑、遯庵是。南人得江山之秀，北人以冰霜為清。南或失之綺靡，近于雕文刻鏤之技。北或失之荒率，無解深裘大馬之譏。善讀者抉擇其精華，能知其并皆佳妙。而其佳妙之所以然，不難于合勘，而難于分觀。往往能知之而難于明言之。然而宋金之詞之不同，固顯而易見者也[5]57。

況氏之論主要是闡述北宗詞和南宗詞之不同，而北宗不僅僅是豪放剛健之氣，也有清雅婉約之風(fēng)，元好問則是吸收蘇、辛詞之雄奇豪放以及兼容秦、周、姜、史之婉約而自成一格。到了元前期，北方在蒙古族統(tǒng)治之前，早已經(jīng)歷了契丹人建立的遼和女真人建立的金，他們很容易認(rèn)同和參與蒙古人建立的元政權(quán)，有志之士為推行漢法，保存中原文化而積極努力，雖然金遺民不愿出仕新朝者隱居避世，但多數(shù)能直面社會現(xiàn)實，北國自然環(huán)境孕育的豪健方剛性格，所以元前期北方詞人即使表達(dá)顛沛流離、人生多艱之感傷，風(fēng)格也疏朗，他們的詞風(fēng)受元好問影響，呈現(xiàn)豪邁明快，清疏澹凈，且有纏綿婉曲、清雅秀麗之特色，比金代詞風(fēng)格更為多樣，所以況氏用一個“清”字概括北宗詞的特色，清標(biāo)、清雅、清美、清醇、清剛、清雋、清爽、清新、清朗、清潤、清勁，與北方自然環(huán)境和人文環(huán)境相一致，北方草原游牧在遼闊無垠的草原，天寒地凍，一年之中常見潔凈的冰雪，因之，“北人以冰霜為清”的地域文化環(huán)境也是一個很重要的因素。南宋偏安南國，詞仍沿著“本色”方向發(fā)展，雖有稼軒大倡北宗，但主流未改。南宋遺民詞人們以山林田園為歸，以自然云水為樂，追求閑適、淡泊的情懷，身處江南鐘靈毓秀、青山綠水的自然環(huán)境，孕育出南宗詞婉約流美、清空騷雅的境界，南宗詞占得一個“秀”字，秀雅、秀美、秀拔、秀潤、靈秀、秀潔、秀澈，自然也是和南方的山清水秀，風(fēng)光秀美自然環(huán)境與人文環(huán)境相一致的。

元初南方詞壇以周密、張炎、劉辰翁、蔣捷、仇遠(yuǎn)、王沂孫、陳恕可、唐玨等詞人為主，一大批南宋遺民詞人創(chuàng)作開創(chuàng)了當(dāng)時的詞壇盛況。他們目睹了國家社稷的覆亡，身遭亂離，最觸動他們情感的是亡國之痛、故國之思。為了不居亂邦而選擇遁跡隱居在湖山泉石之間，于山林云水之中尋求解脫，或者深入寺院道觀，游于方外，求禪問道。經(jīng)歷了精神上的困惑與迷惘之后，相互唱和以相互激勵，“南宋遺民故老，相與唱嘆于荒江寂寞之濱，流風(fēng)馀韻，久而弗替，遂成風(fēng)會”[15]。雖然諸如王沂孫、張炎、周密、蔣捷等以山水為寄，但宋元易代使他們的物質(zhì)生活和精神生活均遭到沉重打擊，少有真正的愜意和快樂，南宋雖然政治腐敗，但家國完整，南宋滅亡，他們只能以隱逸自保氣節(jié)，從山水田園中找到自己存在的意義。我們看一下南宋滅亡給這些文人帶來的傷害，周密是南宋遺民詞人的領(lǐng)袖人物，宋亡前曾為義烏令，“兵火破家，一切散去”，借親友資助寓居杭州。鄧剡“一門十二口都死于戰(zhàn)亂”，王沂孫亡國之后也是過著“形容憔悴，料應(yīng)也、孤吟山鬼”的生活。張炎更是如此，在宋亡之前，張炎出于詞學(xué)世家，多才藝，能度曲，乃是南宋初期功臣循王張俊的后裔，祖父張濡和父親張樞地位顯赫，他身為富家公子過著悠游的讀書交友游樂生活，但在元兵進入臨安之時，他的生活發(fā)生了巨變。因祖父張濡鎮(zhèn)守獨松關(guān)時，部下誤殺元朝使者、禮部尚書廉希賢，臨安陷落時慘遭元兵報復(fù)，祖父被凌遲處死，家產(chǎn)被掠，家人或被殺或被擄，父親張樞也下落不明，張炎僥幸逃脫，國破家亡，流離失所，不得不以文寄食于人。他那首非常有名的《解連環(huán)·孤雁》詞系是他這種身世和情景的再現(xiàn)：

楚江空晚。悵離群萬里，恍然驚散。自顧影、欲下寒塘。正沙凈草枯，水平天遠(yuǎn)。寫不成書，只寄得、相思一點。料因循誤了，殘氈擁雪，故人心眼。

誰憐旅愁荏苒。謾長門夜悄，錦箏彈怨。想伴侶、猶宿蘆花，也曾念春前，去程應(yīng)轉(zhuǎn)。暮雨相呼，怕驀地、玉關(guān)重見。未羞他、雙燕歸來，畫簾卷半[15]。

張炎詞中孤雁失群驚散的凄慘，實為詞人家國兩失之痛，虛實結(jié)合，既寫物又寫人，展現(xiàn)當(dāng)時亡國文人士大夫的悲苦遭遇和漂泊不定的悲苦凄涼，暗含亡國之痛的哀思。

王沂孫宋亡后隱居遁世一段時日，因生活衣食無著，入元后為謀生計，曾出仕為慶元路學(xué)正，但其詞作也是沉郁幽深、哀思凄婉、悲苦無依之狀，如其《掃花游·秋聲》：

商飆乍發(fā)，漸淅淅初聞，蕭蕭還住。頓驚倦旅，背青燈吊影，起吟愁賦。斷續(xù)無憑，試立荒庭聽取。在何許。但落葉滿階，惟有高樹。迢遞歸夢阻。正老耳難禁，病懷凄楚。故山院宇。想邊鴻孤唳，砌蛩私欲。數(shù)點相和，更著芭蕉細(xì)雨。避無處。這閑愁、夜深尤苦[16]75-76。

落葉、孤雁、芭蕉、細(xì)雨多種意象組成了凄清秋景圖來烘染詞人那顆悲苦不堪的心和潦倒窮愁的生活狀態(tài)，讀罷黯然失色。張炎經(jīng)歷了無奈之后詞風(fēng)變得疏曠了，他心志上獲得了自由，才能超脫心靈苦悶，才能求得安閑，登臨山水，能賞得自適的清幽世界，陶醉隱居優(yōu)美環(huán)境中，深得道家隱居終老、曠達(dá)任性的自然之道，詞風(fēng)變得朗暢清疏，清空、雅正，這才是張炎的特色，張炎論詞提倡“雅正”“自然”：“詞欲雅而正，志之所之，一為物所役，則失其雅正之音。近代陳西麓所作，平正亦有佳者”[20]38，也是這樣心態(tài)才能有的。

當(dāng)他們結(jié)束飄泊流離生活后，內(nèi)心平復(fù)了，才能在白云、青山、流水的自然景色中心態(tài)保持平和，真正看到青山是山，流水是水，不再看山也悲苦，觀水也傷情，多以詞抒寫山林云水間甘于恬淡，以參禪悟道保持心態(tài)平和，以隱逸追求安樂。如蔣捷在《沁園春·次強云卿韻》中說：

結(jié)算平生，風(fēng)流債負(fù)，請一筆句。蓋攻性之兵，花圍錦陣，毒身之鴆，笑齒歌喉。豈識吾儒，道中樂地，絕勝珠簾十里樓。迷因底，嘆晴干不去，待雨淋頭。

休休，著甚來由。硬鐵漢從來氣食牛。但只有千篇，好詩好曲，都無半點，閑悶閑愁。自古嬌波，溺人多矣，試問還能溺我不。高抬眼，看牽絲傀儡，誰弄誰收[18]。

不再以秦樓楚館、歌席酒筵尋歡作樂，而是在大自然清景中細(xì)細(xì)品位山林云水的隱逸樂趣，詞人胸懷大暢，體驗?zāi)欠N閑適、淡泊的快樂。南宋遺民詞人忘卻或減輕了感情上的沉重負(fù)擔(dān)，開始在隱逸田園山水中享受平淡之趣，心境寧靜適意了，心態(tài)自然也平和了，無論一丘一壑，一花一草，是漁樵共話，還是茅齋索居，都變得清新可喜了。他們的詞作即使寫隱逸也有不同的個性，有曠達(dá)瀟灑的，有閑適疏狂的，有寧靜悠閑的，有訴諸佛道排遣憂郁的，不同的隱居方式，不同的個性，形成了元初南方詞壇的一道獨特風(fēng)景。元初南方遺民詞人更重視詞體功能，王國維說：“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。”[19]認(rèn)為詞可以委婉含蓄地抒發(fā)詩所不能言的情，他們絕少涉及男女艷情一類，多抒寫隱逸生活的狀態(tài)與情致。

由此可知元混一之后，詞壇上依然是北宗與南宗并峙的現(xiàn)象。南宋遺民詞人張炎、周密、仇遠(yuǎn)入元后，依然是按照自己的審美價值觀創(chuàng)作詞，或述幽怨悲懷，或淺吟隱逸閑適，由于他們極力倡導(dǎo)“雅詞”，張炎作《詞源》張揚其“清空騷雅”的詞學(xué)觀，給元代詞壇帶來了一股強大的復(fù)雅風(fēng)氣。元初北方詞壇包括由金入元的遺民詞人元好問、杜仁杰、楊弘道、段克己、段成己、李俊民，還有仕元的文人郝經(jīng)、劉秉忠、許衡、楊果、張弘范、盧摯、王惲、張養(yǎng)浩、劉敏中、白華等，其他金源詞人李治、姜彧、王旭、曹伯啟、曹居一、白樸、劉因等，他們?nèi)远鄬偬K、辛一脈，元初北方詞壇創(chuàng)作成就和藝術(shù)成就也十分可喜。如上文所言，北宗詞以“清”為審美好尚，北宗詞人很少專寫詞的，多是詞曲兼善，如張養(yǎng)浩和劉敏中，或者是詩文名家，如盧摯、姚燧、王惲以詩文為主兼寫散曲，并不是全副精力都投入詞創(chuàng)作，因而和元初南方詞壇無法相比，南方詞人無論是詞作水平還是詞人群體均高于北方詞人，尤其是仇遠(yuǎn)(1247—1326)入元后近50年才去世，詞多作于入元后，與張炎交善，元后期重要詞人張翥、張雨等皆出其門，受其沾溉，仇遠(yuǎn)可謂元詞南宗之祖。

隨著趙孟頫、仇遠(yuǎn)、吳澄、趙文、劉塤、詹玉、馮子振、蒲道源、虞集等南方詞人先后入仕，他們挾南宋雅詞傳統(tǒng)以入北方詞壇，與北方詞壇的王惲、胡祗遹、魏初、盧摯、姚燧、梁曾、張之翰、劉敏中等，在元大都形成北、南詞風(fēng)交匯合流趨勢。所謂“壤地有南北，而人物無南北；道統(tǒng)文脈無南北”（家鉉翁《題中州詩集后》）[21]，南北分合是元代詞壇一個引人注目的文化景觀，在元代結(jié)束了長期的地域阻隔和政治態(tài)度的差異而造成的隔膜，及其文化觀念上的相互排斥，經(jīng)過不斷的磨合交流，逐漸融合為一。趙孟頫和虞集起到很重要的作用，首先是他們在當(dāng)時文壇地位和影響力，再者他們大批優(yōu)秀詞作產(chǎn)生較大的影響，趙孟頫所作詞不事雕琢而保其自然真氣，是一位非常重要的南宗詞人，吳梅《詞學(xué)通論》稱：“其詞超逸，不拘于法度，而意之所至，時有神韻?！盵21]虞集被認(rèn)為在元代詞壇上“最為雅正”，“兼擅蘇、秦之勝”，由于虞集在政壇和文壇上的地位，其創(chuàng)作對于南北詞風(fēng)的融合所起的推動作用非同一般，虞集被認(rèn)為從延祐年間到元末期間最突出的詞人。“南風(fēng)之熏兮”南宗詞在元代再度復(fù)興，曾興盛于南宋詞壇的“雅詞”占據(jù)了上風(fēng)，詞壇形成了以雅正為宗的風(fēng)氣，以北宗詞豪放俊逸之氣滲透到了清空、雅正的南宗詞的創(chuàng)作之中，而放棄北宗詞詩化和曲化的現(xiàn)象，更重視詞體觀念，因詞的詩化和曲化會導(dǎo)致詞體本身某些藝術(shù)特性的喪失，創(chuàng)作主體也以陣容壯觀的南方詞人為主，無論作品數(shù)量還是質(zhì)量都占據(jù)了絕對優(yōu)勢。在元后期，以張翥為中心形成了一個活躍在江南一帶的文學(xué)創(chuàng)作群體，張翥是北方人，長于南方，受南方地域和文化環(huán)境的熏陶，又跟從倡導(dǎo)風(fēng)雅的仇遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，其詞被譽為“元詞之冠”，在張翥周圍有著一個經(jīng)常宴集唱和并以雅正相尚的詞人群體，如謝應(yīng)芳、倪瓚、邵亨貞、危素、顧瑛等承襲“仇白”詞風(fēng)，其詞風(fēng)大多也為近姜張者，以風(fēng)雅為尚，即使托跡為黃冠的張雨，其詞也是以濃郁的文士氣息居多。

三、詞曲的融合

元詞沿金詞方向發(fā)展，作法呈詩化兼曲化傾向，大凡個人懷抱、人際交往、游賞品物、社會百象等生活的方方面面，皆可見諸詞人筆下，受元曲影響，許多詞紀(jì)俗事、寫常情，未嘗不是詞體開放的積極嘗試。尤其是元代北方詞人群體的詞作曲化傾向較明顯，元詞的曲化并非元詞之衰亡，這種文體的互相滲透，是詞體發(fā)展過程中的一個必然要經(jīng)歷的階段，換個角度來看，詞體能以詩為詞，擴大詞體的抒情功能，蘇軾“詞詩”觀念能被詞壇普遍接受，那么元詞的曲化在詞體整個發(fā)展過程中也具有一定的意義，且直接影響了明詞的曲化。

元代文人對元曲的評價很高，徐世隆說：“樂府則清新頓挫，閑婉瀏亮，體制最備，又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙。東坡、稼軒而下不論也?！盵22]（徐世隆《遺山先生文集序》）虞集也說：“嘗論一代之興，必有一代之絕藝足稱于后世者。漢之文章，唐之律詩，宋之道學(xué)，國朝之今樂府，亦開于氣數(shù)音律之盛。”[23]（《中原音韻序》）把散曲與漢代的文章，唐代的律詩，宋代的道學(xué)相提并論，可見元曲在虞集心目中地位之高。如果說虞集屬于在學(xué)術(shù)和文學(xué)觀念上通達(dá)的賢者觀點，我們從元末楊維禎評價曲的價值也能看到元人對元曲的喜愛：“夫詞曲本古詩之流，既以樂府名編，則宜有風(fēng)雅余韻在焉。茍專逐時變、競俗趨，不自知其流于街談市彥之陋，而不見夫錦臟繡腑之為懿也，則亦何取于今之樂府可被于弦竹者哉？”[25]元代文人對元曲非?？粗兀u價也高，而且自金代開始，文壇即是詩、詞、曲三體并行，元代繼承并延續(xù)了金代三體并行的格局，曲雖然是新興的文體，但文人對曲的熱愛使得元曲創(chuàng)作出現(xiàn)生機勃勃的興盛局面，因而，詞體受到曲體文學(xué)的繁盛的沖擊和影響是必然的。元代很多詞人是以曲創(chuàng)作為主，劉毓盤《詞史》早已經(jīng)指出：“關(guān)、馬、鄭、白為元曲四大家，鮮于樞、姚燧、馮子振、白無咎、喬吉、張可久、陶宗儀等皆工于曲，故其詞亦近于曲?！盵25]諸如馬致遠(yuǎn)、白樸、劉敏中、張養(yǎng)浩、盧摯、喬吉、貫云石、薛昂夫等寫詞，但同是曲壇大家，元好問、杜仁杰、劉秉忠、張弘范、楊果、王惲、胡祗遹、姚燧、魏初、滕賓、虞集、鮮于樞、劉因、薛昂夫、楊立齋、趙孟頫、趙雍、張可久、張雨、徐再思、李齊賢、吳鎮(zhèn)、沈禧、薩都剌、倪瓚、蒲道源、邵亨貞等也都是詞曲兼擅，所以在他們寫作時必然詞和曲相互影響。

元詞的這種類曲傾向主要體現(xiàn)在部分作品風(fēng)格的通俗化或俚俗化上?！敖鹪~的曲化有兩種情況：一是在曲文學(xué)尚未成熟時，詞體自身的俗化……二是在曲文學(xué)繁盛之時，詞體在創(chuàng)作中向曲體的靠攏。這方面主要指文人詞在當(dāng)時的俗文學(xué)——曲的影響下所表現(xiàn)出來的通俗化傾向，突出地體現(xiàn)在許多作品流利、明快、直率、淺白，甚或諧謔的語言特色上。詞體曲化，從根本上說削弱了詞體的自身特征，但對于處于不景氣的詞壇，也并非全然無益?！盵26]散曲最大的特點在于“俗”和豪辣，詞的曲化就是吸收元曲內(nèi)容的通俗簡易，語言的直白暢達(dá)，“詞的曲化最直接的表征是仿曲為詞，也就是指詞人模仿市井俗曲的語言、手法、情調(diào)和意境進行詞的創(chuàng)作，但并不改變原有詞牌和音樂。”[27]26詞體的類曲即是如此，因此，金元時代文人創(chuàng)造的一些小令作品往往使人詞曲難辨，正如唐圭璋先生在《全金元詞》凡例中所說：“金元人詞集中，往往羼入曲調(diào)。如王惲《秋澗樂府》中，竟有三十九首曲調(diào)。其他作家亦多類此。是編于詞集中之曲調(diào)如《天凈沙》《憑欄人》《小桃紅》《干荷葉》《水仙子》《折桂令》等皆不輯錄。至如《太常引》《人月圓》等調(diào)，詞曲全同，無法區(qū)分，則仍于詞集中保留?！盵6]3比如，元人馮子振寫有《鸚鵡曲》42首，這些曲子似詞又類曲，因而唐圭璋先生《全金元詞》一書全部收錄，但現(xiàn)在學(xué)界仍然有很多學(xué)者分析認(rèn)為馮子振的42首《鸚鵡曲》不是詞而應(yīng)當(dāng)是曲。張可久也是詞曲兼善的作家，他的15首《人月圓》被作為曲收入《全元曲》，而《全金元詞》也全部收錄，真是詞曲莫辯。元好問的詞也有類曲化傾向，如：

阿儀丑筆學(xué)雷家。繞口墨糊涂。今年解道，疏籬凍雀，遠(yuǎn)樹昏鴉。乃公行坐文書里，面皺鬢生華。兒郎又待，吟詩寫字，甚是生涯。（《眼兒媚》）[31]455

風(fēng)格是詞曲兼而有之，有詞的流麗，也有曲的流暢和活潑。金元之際，曲文學(xué)骎骎以盛，作為通俗性、娛樂性很強的藝術(shù)形式在民間得到了廣泛的發(fā)展。在這種時代文學(xué)風(fēng)氣下，詞家填詞不能不受其影響，于是此時期的詞文學(xué)遂出現(xiàn)了“類曲化”傾向。如白樸，元曲名家，他填詞時不知不覺有了曲的某些色彩和特征，情調(diào)真率自然，語言俚俗活潑，如《玉漏遲·題闕》一首：

碧梧深院悄。清明過也，秋千閑了。楊柳陰中，又是一番啼鳥。人去瑤臺路遠(yuǎn)，孤負(fù)卻、花前歡笑。音信杳。西樓盡日，憑欄凝眺?？~緲。霧閣云窗，恨夢斷青鸞，夜深寒悄。檐玉敲殘，捱得五更風(fēng)小。麝注金猊燼冷，畫燭短、銀屏空照。芳徑曉。惆悵落紅多少[29]190-191。

“清明過也，秋千閑了”非常通俗明了，讀起來朗朗上口，明白如話。“楊柳陰中，又是一番啼鳥”一句從謝靈運“池塘生春草，園柳變鳴禽”詩句轉(zhuǎn)化而來，后半部分則又是詞體味道，寫一個女子相思與閑愁，援引曲入詞，倒也與其它清雅明麗的句子相融合，并不顯得突兀。又如《西江月》：“世故重重厄網(wǎng)，生涯小小漁船。白鷗波底五湖天。別是秋光一片。竹葉醅浮綠釅，桃花浪潰紅鮮。醉鄉(xiāng)日月武陵邊。管甚陵遷谷變?！盵32]169風(fēng)格更加曲化，直抒胸臆，置于元曲別無二致，曲的意象，曲的構(gòu)思，曲的語言，俗白、清淺。

總之，元代多民族多元文化決定了元詞的異質(zhì)特征。在元曲興盛的同時，元詞退出主流地位，但元詞有其獨有的特色，本文僅以多民族作家共同創(chuàng)作了元詞的繁榮，南北詞風(fēng)相互影響和融合以及元詞的“類曲”化傾向等三方面來論述遠(yuǎn)不充分，要真正認(rèn)識元詞發(fā)展與元代詞壇有很多值得探討的話題，如元詞已“衰”之論，元詞與音樂關(guān)系等等，很多問題尚待展開，本文從以上三方面探討元詞走向以及其異質(zhì)特征，粗陳管見，以待引玉。