唐代隴右詩歌中絲路文化的表征

徐 芳

(西安航空學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 西安 710077)

0 引 言

唐代前期，隴右地域在隋代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修建和開拓了溝通東西的交通道路，促進(jìn)了“絲綢之路”的經(jīng)濟(jì)繁榮。以敦煌為界，絲綢之路可以分為東段和西段，隴右地域內(nèi)的“絲綢之路”屬東段，分別有北路、中路和南路三條。三條路線皆是從長安出發(fā)，途經(jīng)北、中、南不同方向的驛站后，穿過河西走廊，過敦煌，后接西域。因隴右地域不可替代的位置，使隴右的經(jīng)濟(jì)發(fā)展躍入富庶區(qū)之列，進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)三十二》玄宗天寶十二載：“是時(shí)中國強(qiáng)盛，自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右?！盵1]6919由此可見，隴右之地既是商旅匯集之處，亦是農(nóng)畜牧產(chǎn)品以及手工業(yè)等物品集散之埠。唐驛的組織，有驛長，有驛夫。驛長每驛一人，驛夫每驛數(shù)人，或數(shù)十人，視驛的等第、事的繁簡而定。一縣之驛，由縣令兼理。一州之驛，掌于州之兵曹。一道之驛，于節(jié)度使下，置館驛巡官四人，判官一人，以治理之。全國之驛，屬于兵部之駕部郎中員外郎。[2]20

唐代的驛兼具漢之驛郵兩種性質(zhì)?！短坡墒枇x》卷二十六“郵驛以備軍速”。《唐會要》卷六十一“館驛”條記載：“八年，門下省奏：郵驛條式，應(yīng)給紙劵。”[3]1061唐代隴右地域陸驛的暢通，帶來了各民族貿(mào)易往來的頻繁，隴右地區(qū)逐漸成為聯(lián)結(jié)西域與中原以及各方民族之間的經(jīng)濟(jì)和文化往來的主要孔道。唐朝對外國商人采用優(yōu)惠政策，不管是哪一個(gè)國家的“使節(jié)”來唐，都可以按慣例享受交通、住宿和安全方面的免費(fèi)待遇；當(dāng)他們返回時(shí)，唐政府一般由鴻臚寺、典客署主持歡送儀式，并贈與數(shù)量相當(dāng)可觀的禮物。[4]119唐朝文成公主出嫁吐蕃是唐蕃古道繁榮的催化劑，從長安出發(fā)，過咸陽，途經(jīng)絲綢之路東段西行，翻過隴山后，穿過天水，經(jīng)隴西、臨洮之地，后至臨夏，在炳靈寺或大河家渡黃河，進(jìn)入民和官亭后，走過古鄯、樂都、西寧、湟源之后，又越日月山，渡倒淌河，到恰卜恰(公主佛堂)，后再經(jīng)草原湖泊后，再越巴顏喀拉山，過河后，沿入藏大道進(jìn)入唐古拉山，最后到達(dá)拉薩。唐朝在唐蕃古道上設(shè)驛擴(kuò)路，《新唐書·吐蕃傳》載：“度悉結(jié)羅嶺，鑿石通車，逆金城公主道也”[5]6103。交通工具除了馬、駱駝之外，還有牦牛、毛驢和皮舟等。

后來隨著中國與四鄰之間的交通道路和交通工具的增多，“絲綢之路”便慢慢變成了文化上的一個(gè)象征符號。絲綢之路的開通為古代中國與四鄰的交往帶來機(jī)遇，在唐朝時(shí)，中國沿海的各港口中擠滿了遠(yuǎn)涉重洋、不遠(yuǎn)萬里而來的航海商船……東方各地的財(cái)富經(jīng)由陸路被源源不斷地運(yùn)送到了大唐的土地上——或車裝，或駝載，或馬運(yùn)，或驢馱。[6]22-23絲綢之路作為一種復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和文化符號，幾乎包含了人類社會得以維系和發(fā)展的全部因素。絲路文化具有鮮活的文化生命力和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，成為推動絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的重要力量。

絲綢之路東段橫貫隴右地域，全程一千七百公里左右。根據(jù)經(jīng)過地域又分為隴西段和河西段，這是絲綢之路主干道。另外還有草原絲綢之路和西南絲綢之路也部分經(jīng)過隴右地域。[7]82絲綢之路隴西段，古代通關(guān)稱關(guān)隴道、隴關(guān)道或汧隴道，西漢起點(diǎn)在長安，東漢延至洛陽，隋、唐又起于長安。從長安往西到河西走廊一帶，必須經(jīng)過隴山和黃河兩道天然屏障。隴山是一條縱貫于陜、甘、寧交界的山脈，因而從什么地方翻越隴山，直接決定著渡過黃河的地點(diǎn)，由此形成了南線、中線和北線。隴西段南、中、北線翻過隴山，渡過黃河后，都向一個(gè)方向靠攏，最后聚攏于一條通道，即絲綢之路河西段。河西走廊東起烏鞘嶺，西到敦煌，東西長一千公里，南北寬一百至兩百公里，北部是河西走廊北山，南部是河西走廊南山，即祁連山，中間形成一條天然的平坦通道。

隴右地域交通的便捷促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，涼州、敦煌等地皆被稱之為當(dāng)時(shí)的國際化大都市。于是，絲綢之路作為一種歷史現(xiàn)象走進(jìn)了唐代隴右詩歌，成為一個(gè)時(shí)代的象征，同時(shí)亦成為一種文化符號而千古垂名。唐代隴右詩歌不論是在題材內(nèi)容方面，還是在審美風(fēng)格方面，都受到絲路文化的影響。同時(shí)，唐代隴右詩歌作為一種“審美現(xiàn)實(shí)”，亦可使我們窺見當(dāng)年絲綢之路上豐富多彩的思想藝術(shù)文化的璀璨之狀。

1 唐代隴右詩歌中的絲路藝術(shù)：琳瑯滿目的藝術(shù)長廊

隋唐大一統(tǒng)時(shí)期，中西陸路暢通，河西走廊在國際交通中的地位進(jìn)一步上升。[8]123涼州、甘州等地的樂曲都是西域之樂曲經(jīng)河西走廊改編以后傳播至中原及其它地域。據(jù)《隋書·音樂志》記載：“《西涼》者，起符氏之末，呂光、沮渠蒙遜等，據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號為秦漢伎。魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂》。至魏、周之際，遂謂之國伎。今曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏舊器”。[9]378可見，隴右地域是域外民族音樂文化、邦外民族音樂文化以及中原音樂文化相互滲透與融合的重要地帶?！端鍟ひ魳分尽酚衷疲骸按寺曀d，蓋苻堅(jiān)之末，呂光出平西域，得胡戎之樂，因又改變，雜以秦聲，所謂《秦漢樂》也?！盵9]313由此可見，隴右地域成為華夏的漢族音樂文化與域外音樂文化的熔爐，具有了濃郁的多元文化特色，不過漢族音樂文化的比重仍然大于外來音樂文化。

隴右地域的涼州曲、甘州曲以及渭州曲等，成為當(dāng)時(shí)音樂文化的典型，唐代詩歌中亦有表現(xiàn)。如元稹《連昌宮詞》亦云：“飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐。逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續(xù)”，從中不僅可以看到樂曲歌舞的盛況以及涼州曲的盛行，亦可窺見唐代的管弦樂隊(duì)之一斑。又如王昌齡《殿前曲二首》曰：“胡部笙歌西殿頭，梨園弟子和涼州”，足見涼州曲在宮廷之中深受歡迎。又如劉禹錫《與歌者米嘉榮》曰：“唱得涼州意外聲，舊人唯數(shù)米嘉榮”，涼州曲不僅在宮廷受到青睞，而且是當(dāng)時(shí)的流行曲目。又如《秋夜聽高調(diào)涼州》曰：“促張弦柱吹高管，一曲涼州入泬寥”，寫出了涼州之曲的盛行之狀。又如于濆《織素謠》：“一曲古涼州，六親長血食。勸爾畫長眉，學(xué)歌飽親戚?！痹娭袑Α皩W(xué)歌飽親戚”的側(cè)面描寫襯托了西涼樂備受推崇之狀。又如元稹《琵琶歌》曰：“曲名無限知者鮮，霓裳羽衣偏宛轉(zhuǎn)。涼州大遍最豪嘈，六幺散序多籠撚”，寫出了涼州曲的聲音特色。又如毛文錫《甘州遍》：“美人唱，揭調(diào)是甘州，醉紅樓。堯年舜日，樂圣永無憂”，寫出甘州曲在當(dāng)時(shí)的影響力。從詩歌中，我們可以體味到當(dāng)時(shí)多元文化帶來的藝術(shù)活力。

絲綢之路的開通不僅帶來了交通的便利，而且?guī)砹怂囆g(shù)文化的交流。各種音樂、繪畫、雕塑以及碑刻等藝術(shù)紛紛躍上隴右舞臺，為隴右詩歌增添了新的內(nèi)容，亦帶來了新的活力。不同藝術(shù)的相互交流帶來的活力，成為人們喜聞樂道之景。如岑參《涼州館中與諸判官夜集》“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”詩句中的“胡人半解”寫出了當(dāng)時(shí)文化的交流現(xiàn)狀，說明胡人深受涼州文化的影響，但是并未全盤吸收?！捌呃锸f家”是涼州當(dāng)時(shí)繁榮興旺之景的真實(shí)寫照。

胡笳、琵琶、羌笛等樂器皆由西域之地傳入，為唐朝的音樂藝術(shù)帶來了新鮮的血液和異域風(fēng)彩。如孟浩然《涼州詞》中寫道：“異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹”?！昂铡薄ⅰ扒嫉选?，其調(diào)甚悲，聽之令人悵然。孟浩然在詩中用“異方”二字，寫出了域外樂器之特色。

除了大量的樂器之外，樂舞、雜戲等藝術(shù)文化亦傳入了隴右地域，經(jīng)過涼州本土文化與龜茲樂舞“奇伎異戲”的交流與融合，形成其獨(dú)特的藝術(shù)形式。如白居易的《西涼伎》就描寫了“西涼伎”在涼州的表演情形：“西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒”?！拔鳑黾俊笔怯捎《葌魅胫袊莫{子舞，與中原的音樂文化融合之后形成的典型性樂舞，它對后來節(jié)慶時(shí)的舞獅表演有一定的影響?！澳奚延鹨挛琛薄鲋萸?、甘州曲以及陽關(guān)曲等，都是多元藝術(shù)融合的產(chǎn)物。樂曲和舞曲經(jīng)河西走廊變音后傳入中原，可謂中西合璧之作，如《西涼樂》的源聲《龜茲樂》《天竺樂》《清樂》以及由樂部產(chǎn)生的胡旋舞等均成為胡漢文化交匯的先聲。

2 唐代隴右詩歌中的文化符號：中西合璧的文化活力

隴右地處陸上絲綢之路的黃金地段，是東西方文化輸入和輸出的過渡帶，故其多元文化的交融和互推增強(qiáng)了文化的活力，內(nèi)地文化與域外文化，雅文化與俗文化，漢文化與“胡”文化，皆在互推互賞中散發(fā)出文化的活力。宗教思想的傳播，佛教思想經(jīng)隴右之地傳入中原大地，儒家思想亦經(jīng)隴右之地傳出，影響了周邊的國家和民族，道教思想與佛、儒相融合，形成了多元融合之境。

河西走廊是絲綢之路最重要的路段之一，曾是古老的華夏文明與古印度文明的匯流區(qū)。尤其是五涼時(shí)期，求取佛經(jīng)者甚多，儒家思想與西進(jìn)的佛教思想同時(shí)被視為當(dāng)時(shí)的經(jīng)世之學(xué)，許多人既崇儒又禮佛，成為當(dāng)時(shí)的一大文化現(xiàn)象。佛教傳播的同時(shí)，佛窟的營造成為隴右的一大文化景觀，最著名的洞窟當(dāng)數(shù)聞名遐邇的敦煌莫高窟。敦煌莫高窟是一座由建筑、雕塑、繪畫組成的綜合藝術(shù)之宮。石窟最大者高四十余米，三十米見方；最小者高不盈尺。既有單身像，亦有群像雕塑。群像雕塑以佛像居中，兩側(cè)侍立弟子、菩薩、天王、力士，少則三身，多則十一身；其中最大者高三十三米，小者十厘米，且多以夸張的色彩表現(xiàn)人物性格，神態(tài)各殊。莫高窟壁畫是石窟藝術(shù)的重要組成部分，現(xiàn)存壁畫4.5萬平方米，其內(nèi)容十分豐富，有佛像、佛教史跡、經(jīng)變、神話等題材和裝飾圖案等，是一座博大精美的民族壁畫藝術(shù)宮殿，所以被法國人稱為“墻壁上的圖書館”[10]127。據(jù)《魏書·釋老志》記載：“自張軌后，世信佛教，敦煌地接西域，道俗交得其舊式。村塢相屬，多有塔寺?！盵11]3032五涼以后，北朝繼續(xù)盛行佛事。除敦煌莫高窟之外還有永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、武山木梯寺、涇川南石窟、王母宮石窟、慶陽北石窟寺、合水保金寺石窟、西千佛洞、榆林窟、東千佛洞、昌馬石窟、文殊山石窟、馬蹄寺石窟、天梯山石窟等等，其造形藝術(shù)和繪畫藝術(shù)彰顯了文化交流的成果。

佛教文化的盛行在詩歌中多有表現(xiàn)。例如李賀《馬詩》：“蕭寺馱經(jīng)馬，元從竺國來”，形象地寫出了大量的佛經(jīng)以及佛教文化由絲綢之路浩浩蕩蕩傳入中原之景況。又如韋蟾《岳麓道林寺》：“靜聽林飛念佛鳥，細(xì)看壁畫馱經(jīng)馬”，寫出了佛教文化深入人心之況，詩境中物我合一，連鳥都對佛教文化已有所感悟。“壁畫馱經(jīng)馬”則從側(cè)面描寫了佛教思想不僅影響了人們的思想理念和價(jià)值觀，而且還影響了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，佛家思想借藝術(shù)而傳播思想文化，同時(shí)亦有助于藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)豐富了人們的審美視野，佛教思想影響人們的價(jià)值觀和生命觀。又如長屋《繡袈裟衣緣》：“山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣”，山川風(fēng)月，萬物同情同構(gòu)，我與物合一，與萬物同一，眾生共來結(jié)緣。又如司空圖《即事九首》之一：“幽鳥穿籬去，鄰翁采藥回。云從潭底出，花向佛前開”，詩中描寫了幽靜的環(huán)境，鳥兒在山中自由自在地飛，采藥翁剛剛回來。云靜靜地映在潭底，花兒自如地綻放。一切事物皆在佛的眼中。

黃帝在崆峒山向廣成子求教的傳說，為道教在隴右的發(fā)展鑲上了耀眼的光邊，增添了神秘的色彩。如李璟的詩句：“靈槎思浩蕩，老鶴倚崆峒”，“鶴”在道教文化中一般是長壽的象征，具有仙風(fēng)道骨之意蘊(yùn)。崆峒山是道教之圣地，一個(gè)“倚”字寫出了道教文化傳播之狀。又如貫休《道情偈》：“崆峒老人專一一，黃梅真叟卻無無。獨(dú)坐松根石頭上，四溟無限月輪孤”，詩中寫出了崆峒老人求仙問道之專注，靜修時(shí)全神凝練，天與人合一，物與人合一，表露出一種“天人合一”的宇宙哲思。又如駱賓王《邊城落日》：“河流控積石，山路遠(yuǎn)崆峒”，詩中亦寫出了崆峒山作為道教文化的象征。又如沈佺期《同工部李侍郎適訪司馬子微》：“紫微降天仙，丹地投云藻。上言華頂事，中問長生道。華頂居最高，大壑朝陽早。長生術(shù)何妙，童顏后天老。……順風(fēng)懷崆峒，承露在豐鎬。泠然委輕馭，復(fù)得散幽抱。柱下留伯陽，儲闈登四皓。聞有參同契，何時(shí)一探討”，詩中寫道教不僅平時(shí)可修氣練神，還有機(jī)會可以成仙，煉丹就是成仙的一條途徑。孟郊《游韋七洞庭別業(yè)》：“曠然青霞抱，永矣白云適。崆峒非凡鄉(xiāng)，蓬瀛在仙籍”，“非凡鄉(xiāng)”三個(gè)字則點(diǎn)出了崆峒山道教文化的盛行。詩中運(yùn)用互文的手法，寫出崆峒和蓬瀛皆是非凡鄉(xiāng)，皆在仙籍。

漢魏以來，河西走廊一帶成為儒士們的避難佳地，他們攜帶著大量典籍遷徙于此，極大地推動了隴右之地儒家文化的繁榮與發(fā)展。儒學(xué)當(dāng)然也成為隴右絲綢古道上的重要思想文化之一。儒家不僅是中國文化的根基，而且還通過絲綢之路傳播至域外，當(dāng)時(shí)的東南亞文化亦深受其影響。

3 唐代隴右詩歌中的歷史記錄：民族交往的輝煌歷史

隴右之地歷來是多民族的集聚之地，絲綢之路暢通以后，域外以及外國商人都紛紛來到繁華的涼州和敦煌，有的甚至定居于此，展示了各民族交往的多彩畫卷。公元七世紀(jì)至八世紀(jì)，吐蕃人、回鶻人在溝通中國與印度，中國與西域，中亞乃至西亞的交通中曾發(fā)揮著重要的作用。[8]120絲綢古道上的車馬絡(luò)繹不絕，不僅有朝貢的物品和官方的使團(tuán)，還有大量外來的商販專門從事貿(mào)易活動。

據(jù)《后漢書·郡國志》記載，西域諸國商胡多云集于此，使其成為“華戎所交一都會也”[12]3521，商胡販客，日款于塞下。唐代詩歌中一首首關(guān)于絲綢古道上的貿(mào)易情況的詩呈現(xiàn)在我們的面前。如張籍《涼州詞》：“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”，無數(shù)的駝鈴聲在瀚海沙漠中，響徹天際，由此便可見其商隊(duì)的龐大和貿(mào)易的盛況。

在唐代開放的文化背景下，隴右之地作為絲綢之路的樞紐地帶，到處呈現(xiàn)出一種多民族雜居的狀況。如杜甫的《寓目》：“一縣蒲萄熟，秋山苜蓿多。關(guān)云常帶雨，塞水不成河。羌女輕烽燧，胡兒制駱駝。自傷遲暮眼，喪亂飽經(jīng)過?！痹娭械摹捌烟咽臁薄ⅰ败俎６唷币约啊爸岂橊劇钡让鑼?，反映了隴右之地“胡”漢民族的交融雜居之狀?！段墨I(xiàn)通考》卷三百三十七記載：“(大宛)土地、風(fēng)氣、物類、人俗與大月氏、安息同。大宛左右以葡萄為酒，富人藏酒至萬馀石，久者至數(shù)十年不敗。人嗜酒，馬嗜苜蓿。多善馬，汗血，言其先天馬子”[13]2646。“葡萄”、“苜蓿”等原產(chǎn)于西域，是經(jīng)絲綢之路引進(jìn)的域外之物?！榜橊劇币嗍巧衬郏墙z綢之路上的主要交通工具。杜甫的詩中出現(xiàn)這樣的實(shí)物，令人頓時(shí)感受到一種隴右之地獨(dú)特的地域風(fēng)貌和異域風(fēng)光。“羌女”、“胡兒”等更是突出了民族聚集之特色?！扒寂p烽燧”寫出了“胡”族女子的豪氣，有一種木蘭從軍之氣魄，其氣質(zhì)異于江南女子的溫婉細(xì)膩。更別說“胡兒”了，那更是馬上之英雄，像駱駝之樣的身軀龐大之物，在他的馴服下亦變得溫順，豪健之氣溢于筆端。詩中不僅寫出了不同特色的民族文化，而且寫出了不同民族的性格特征和審美態(tài)度。如岑參《酒泉太守席上醉后作》：“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒歸叵羅。三更醉后軍中寢，無奈秦山歸夢何”。從詩中的樂曲看，“琵琶”和“長笛”是音樂文化的相互融合，從人物上來講，有“羌兒”和“胡雛”這些外來的民族，展現(xiàn)了國際化的特色?！懊谰啤敝钙咸褳?，“叵羅”指精致的酒杯，從這些都可以看到當(dāng)時(shí)所具有的國際化特色。這些皆是絲綢古道上的一道風(fēng)景線，商業(yè)文化為人們帶來了異域情調(diào)。李白《對酒》詩亦曰:“蒲萄酒，金叵羅,吳姬十五細(xì)馬馱。”足見當(dāng)域外之物傳入內(nèi)地后，不僅沒有遭到拒絕和排斥，反而受到了大眾的青睞。

除了“胡兒”“羌女”等活躍于隴右舞臺上之外，從文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)，波斯人以及來自西域、中亞的聞名而來的各國人，皆通過絲綢之路走向長安，或從長安返回其地，熙熙攘攘的人群，使隴右之地成為了一個(gè)真正的民族大熔爐。

顧況《李供奉彈箜篌歌》：“銀器胡瓶馬上馱，瑞錦輕羅滿車送。此州好手非一國，一國東西盡南北”，波斯等國的金銀器很受唐朝人的喜歡，“胡瓶”指的是域外之產(chǎn)物，并不指胡人的制品，可能是中亞等國的玻璃制品，唐朝時(shí)的金銀器和玻璃制品琳瑯滿目，種類頗多，很是誘人。這些新奇物品皆經(jīng)絲綢古道輸入中原，而“瑞錦”、“輕羅”等絲綢類的制品亦由絲綢之路輸出域外，異域的文化不僅給人們帶來了新奇感，同時(shí)亦推動了中原文化的發(fā)展，作為大熔爐的隴右之地，其國際化的特色比較明顯。琉璃碗、瑪瑙杯、水晶杯等西域系統(tǒng)的器物、器皿上有唐草紋、連珠紋，從舒展的動物圖案以及器物的外形中都可以看到西方文化的影響。

絲綢之路的暢通在給人們帶來新鮮物品的同時(shí)，亦帶來了不同的生活習(xí)慣和文化形式，極大地豐富了人們的日常生活。由于唐朝兼容包并的博大胸懷[14]266，多元文化匯聚于此，呈現(xiàn)出萬花筒般的絢麗多彩之況，不同的文化交流帶來了文化心理結(jié)構(gòu)的變化，從而激活了詩人們的創(chuàng)作，使詩作呈現(xiàn)出多元文化的活力。

隨著“絲綢之路”的開拓和發(fā)展，中西經(jīng)濟(jì)交往和文化交流也趨于頻繁，曾使沿線的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等一度進(jìn)入繁榮發(fā)展的時(shí)期，修建了較大的城池，以及眾多寺廟等，給“絲綢之路”沿線增添了歷史與文化的內(nèi)涵，并賦予了該地域神秘的色彩。絲綢之路便利的交通，加快了隴右之地經(jīng)濟(jì)文化的步伐，使其到處呈現(xiàn)一片繁榮之景象，這是一個(gè)時(shí)代象征，亦是一個(gè)文化符號。

從歷史文化的視角看，隴右文化曾扮演過較為重要的角色，陳寅恪在《隋唐制度淵源論稿》中寫到：“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢魏、西晉之學(xué)風(fēng),下開(北)魏、(北)齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈,然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展就遷輸入者之外，尚別有漢魏、西晉之河西遺傳”[15]46-47。

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