宋代中秋節(jié)日內(nèi)涵演變考

張艦戈

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所 北京 100732)

中秋節(jié)是中國(guó)傳承已久的民俗節(jié)日，在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中占有極為重要的地位。在“闔家團(tuán)圓”的主題和意境下，除春節(jié)以外，中秋節(jié)最具團(tuán)聚之義。中秋節(jié)在唐、宋逐漸發(fā)展起來(lái)，已伴隨中華文明走過(guò)了一千余年的漫長(zhǎng)歷程。中秋節(jié)并非從產(chǎn)生之時(shí)就以“團(tuán)圓”為主題，而是在歷史的不斷發(fā)展中，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷影響下，逐步加入了“月圓人亦團(tuán)圓”的節(jié)日內(nèi)涵。

一、明月曾經(jīng)照古人——北宋以前的中秋節(jié)

關(guān)于中秋節(jié)形成的過(guò)程，學(xué)術(shù)界看法相對(duì)一致，中秋節(jié)的根基可以溯源到古人對(duì)月亮的祭祀和崇拜。周人就有“祭日于壇，祭月于坎”的記載，秦漢時(shí)期祭月仍是皇家重要禮制之一，這種祭月儀式后來(lái)以秋分祭月的形式一直保留到明清時(shí)期。既有朝廷大規(guī)模的祭月活動(dòng)，也有民間對(duì)“月”的關(guān)注和崇拜。早在西漢劉安所著的《淮南子》中，就有了嫦娥奔月、吳剛伐桂的相關(guān)記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言：月桂高五百丈，下有一人。常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨和。人姓吳，名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，摘令伐木。”[1]221魏晉時(shí)期，文人賞月、對(duì)月抒懷之作也大大增多。如沈休文《應(yīng)王中丞思遠(yuǎn)詠月一首》寫道“月華臨靜夜，夜靜滅氛埃。方暉竟入戶，圓影隙中來(lái)。高樓切思婦，西園游上才。綱軒映珠綴，應(yīng)門照綠苔。洞房殊未曉，清光信悠哉。”[2]433

此時(shí)的詠月之作大多不限于八月十五日，詩(shī)中出現(xiàn)的“中秋”也和后來(lái)的“中秋節(jié)”有所區(qū)別。古代用孟、仲、季來(lái)表達(dá)季節(jié)的順序關(guān)系，所謂“中秋”是為“仲秋”，即秋天的第二個(gè)月份。在中秋節(jié)興盛以前，“中秋”一詞更多地是用來(lái)表示秋天過(guò)半之意，而非某一節(jié)日的專有名詞。除此之外，時(shí)人所著的節(jié)序書籍也并未將“中秋”與其他歲時(shí)月令并列記載，如南北朝宗懔所著《荊楚歲時(shí)記》中并未出現(xiàn)“中秋”一條。至唐代，雖然在律令格敕中沒(méi)有明確記載八月十五的官方名稱和相關(guān)規(guī)定，但從魏晉時(shí)期流傳下來(lái)的賞月、拜月之風(fēng)愈演愈烈，文人階層在八月十五月圓之夜掀起一股“玩月”之風(fēng)。

中唐以后，歐陽(yáng)詹在《玩月》詩(shī)序中寫道，時(shí)人于八月十五賞月的原因是“月之為玩，冬則繁霜大寒，夏則蒸云大熱，云遮月，霜侵人，蔽與侵，俱害乎玩。秋之于時(shí)，后夏先冬；八月于秋，季始孟終；十五于夜，又月之中。稽于天道，則寒暑均；取于月數(shù)，則蟾兔圓?！盵3]3910說(shuō)明選擇在八月十五夜玩月，是因?yàn)樘鞖夂线m，不冷不熱。此夜月又最圓最亮，最適合“玩月”也最容易讓人浮想聯(lián)翩、感慨萬(wàn)千。在中秋之夜流傳下來(lái)的唐代文人玩月抒懷之作不勝枚舉，如白居易的“萬(wàn)里清光不可思，添愁益恨繞天涯”。王建《八月十五夜玩月詩(shī)》記載“合望月時(shí)長(zhǎng)望月，分明不得似今年。仰頭五夜風(fēng)中立，從未圓時(shí)直到圓?！敝星锿嬖略谔瞥娜巳后w中已成為重要組成部分?！短圃?shī)》中“清光凝有露，皓魄爽無(wú)煙”“泉澄寒魄冷，露滴冷光浮”這樣的詩(shī)句隨處可見(jiàn)，這雖是中秋之夜詩(shī)人對(duì)大自然的靈智感受，但從詩(shī)句中也可看出是作者獨(dú)自一人在賞月，其賞月地點(diǎn)多在高樓和山水寂靜冷清之處。

關(guān)于中秋節(jié)的具體起源時(shí)間，主要有以下兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為中秋節(jié)最早起源于宋代，以宋人最早將八月十五日定為官方給假“節(jié)日”為證明；另一種認(rèn)為中秋節(jié)起源于唐代，大致在中唐以后，起碼文人階層已經(jīng)開(kāi)始將八月十五作為一個(gè)特殊日子，用一些特殊表達(dá)方式來(lái)慶祝八月十五日。宋代提倡者大多認(rèn)為，宋代以前國(guó)家政權(quán)未對(duì)“中秋節(jié)”做相關(guān)的解釋，并且當(dāng)時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》和《歲華記麗》等文獻(xiàn)的歲時(shí)部也未出現(xiàn)“中秋”一條，直到孟元老的《東京夢(mèng)華錄》才將“中秋”單獨(dú)列目。另外，宋說(shuō)支持者多認(rèn)為，即便唐代中秋已有賞月之風(fēng)，也只是文人群體的單獨(dú)行動(dòng)，普通百姓并未大規(guī)模的參與其中，以此為依據(jù)，可見(jiàn)中秋節(jié)起源于宋代。

唐說(shuō)支持者多數(shù)認(rèn)為，唐代中秋玩月詩(shī)眾多，因此唐代文人已把八月十五看做一個(gè)有一定意義的獨(dú)立日期?！坝幸欢〝?shù)量的人會(huì)在這個(gè)日子里不約而同地舉行某些相對(duì)固定的活動(dòng)，那么中秋節(jié)確實(shí)在唐代已經(jīng)出現(xiàn)了?！盵4]150雖然二者在判斷標(biāo)準(zhǔn)上有些許不同，但有一點(diǎn)相通之處，即在判斷一個(gè)節(jié)日是否形成之時(shí)對(duì)大眾百姓的重視。唐代說(shuō)提倡者提出，在唐代八月十五玩月并非只是文人的喜好，并舉出一些詩(shī)文以作依據(jù)。如王建的“今夜明月人盡望，不知秋思在誰(shuí)家。”和張南史的“千家看露濕，萬(wàn)里覺(jué)天清?！币约皠⒂礤a的《奉和中書崔舍人八月十五日夜玩月十二韻》“遠(yuǎn)近同時(shí)望，晶熒此夜偏”[5]4103等詞匯語(yǔ)句。如果僅憑詩(shī)句中的“人盡望”“千家看”“遠(yuǎn)近同時(shí)望”來(lái)證明唐代中秋節(jié)已被大眾所接受是有失偏頗的。唐代文人階層從前代承襲了仲秋望月吟詩(shī)的傳統(tǒng)，但畢竟下層百姓沒(méi)有如此的文學(xué)修養(yǎng)和欣賞水平，即使出現(xiàn)了百姓在八月十五日賞月的情況，也沒(méi)有賞月以外其他的活動(dòng)，查找唐代以前的民俗文獻(xiàn)也沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)中秋民俗活動(dòng)的記載。所以唐代的玩月只停留在文人圈里，因?yàn)檫@種對(duì)月吟詩(shī)之風(fēng)只能讓普通百姓望塵莫及。對(duì)這些普通民眾來(lái)說(shuō)，中秋賞月吟詩(shī)不能引起他們過(guò)多的興趣，唐代中秋賞月已經(jīng)深入市井之民的說(shuō)法略有不恰當(dāng)之處。到宋代隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，賞月的風(fēng)俗加入更多娛樂(lè)氣息，市井之民自然也極易接受，于是一股中秋宴飲娛樂(lè)之風(fēng)從上而下蔓延開(kāi)來(lái)，此時(shí)中秋之夜可謂真正繁盛起來(lái)，“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月。絲篁鼎沸，閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉?！盵6]814至南宋時(shí)期寧宗頒布假寧令，官員中秋休假一天，“中秋節(jié)”才真正列入國(guó)家政策和歲時(shí)節(jié)日之中。中秋節(jié)作為一個(gè)獨(dú)立特殊的民俗節(jié)日，以宋代為開(kāi)端更為合理，然而一個(gè)節(jié)日及其民俗的起源問(wèn)題往往存在爭(zhēng)議，因?yàn)槊袼坠?jié)日的形成不是一蹴而就，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中不斷傳承創(chuàng)新。

二、千里共嬋娟——北宋中秋節(jié)的大眾化

北宋時(shí)期，中秋節(jié)已不再局限于文人士大夫階層，它逐漸邁出了附庸風(fēng)雅的高貴門檻，開(kāi)始走向民間，成了文人唱和宴飲與民眾飲酒娛樂(lè)雙面并行的節(jié)日。

北宋的文人士大夫在繼承唐代文人對(duì)月吟詩(shī)的基礎(chǔ)上，安排了更加豐富的節(jié)日內(nèi)容：宴請(qǐng)唱和，觥籌交錯(cuò)，曼舞輕歌，不一而足。中秋之時(shí)，氣候最為適宜，在中秋之夜宴飲同僚、好友，賦詩(shī)唱和，成為北宋文人雅士必備之事。如晏殊，北宋文人領(lǐng)袖之一，與王君玉為同朝好友，以詩(shī)賦飲酒為樂(lè)，中秋之夜常有唱和宴飲的聚會(huì)?！皣L遇中秋陰晦，公廚夙為備，公適無(wú)命。既至夜，君玉密使人伺公，曰，已寢矣。君玉亟為詩(shī)以入，曰‘只在浮云最深處，試憑弦管一吹開(kāi)。’公枕上得詩(shī)，大喜。既索衣起，徑召客治具大合樂(lè)，至夜分，果月出，遂飲樂(lè)達(dá)旦”[7]1。中秋這天，“公廚夙為備”，晏殊家的廚房一早就做好了中秋宴請(qǐng)的準(zhǔn)備，而且宴請(qǐng)的人數(shù)應(yīng)該比較多，由此廚房才要早作準(zhǔn)備。無(wú)奈碰巧趕上天氣陰晦，無(wú)月可賞，晏殊大為掃興，很早就睡了。而王君玉則如往常一般來(lái)到晏殊家中準(zhǔn)備參加中秋夜宴，并賦詩(shī)一首以勸誘晏殊。于是晏殊遂重新招徠賓客，請(qǐng)出歌舞樂(lè)妓奏樂(lè)唱和。又明道元年“遇中秋，晏殊啟宴，召宋，出妓飲酒賦詩(shī)，達(dá)旦方罷?！盵8]409由此可知，賓主雙方都將在中秋之夜聚友宴飲視為平常之事。

再如北宋文豪歐陽(yáng)修、梅堯臣等也常在中秋夜相聚玩月。慶歷八年，歐陽(yáng)修知揚(yáng)州，中秋設(shè)宴，許發(fā)運(yùn)、梅堯臣、王琪等好友前來(lái)。歐陽(yáng)修以詩(shī)邀約“仍約多為詩(shī)準(zhǔn)備，共防梅老敵難當(dāng)?！泵泛椭弧霸菒荷傩莘罍?zhǔn)，眾寡而今不易當(dāng)?！毕霞扔忻谰普漯}，又有輕歌曼舞，“羅綺塵隨歌扇動(dòng)，管弦聲雜雨荷干”就連水中池魚(yú)都忍不住前來(lái)湊熱鬧，“聽(tīng)曲躍文魚(yú)”“池魚(yú)暗聽(tīng)歌聲躍”，中秋夜宴的氣氛是輕松歡快的。不僅晏殊、歐陽(yáng)修、梅堯臣這幾位文壇領(lǐng)袖的中秋之夜少不了歌舞夜宴、賦詩(shī)唱和，其他文人的中秋節(jié)也基本大同小異。如王珪的“夕宴中秋醉廣寒，美人半夜歌明月。”[9]65李之儀的“玉琯傳聲，羽衣催舞，此歡難借?！秉S裳作《中秋日賓興宴》，陳舜俞作《中秋玩月宴友》等，宋代文人士大夫所作的中秋玩月宴飲的詩(shī)詞不勝枚舉。

在唐詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的唐代文人的中秋意境多是孤寂清冷、文藝高雅，是讓普通百姓望塵莫及的，唐代文人的中秋情節(jié)并沒(méi)有過(guò)多地影響到百姓的生活。宋代文人雅士的中秋節(jié)已經(jīng)脫離了唐代文人的軌道，從對(duì)月自賞發(fā)展為好友宴飲唱和，并以歌舞為伴，從唐代清冷孤寂的意境中解脫出來(lái)，向世俗娛樂(lè)的方向發(fā)展。

宋代文人以同僚好友賦詩(shī)唱和為主，輔以歌舞宴飲助興的節(jié)日慶賀方式，更加世俗化、娛樂(lè)化，更加貼近市民百姓的生活，也更加便于百姓的理解和模仿。受文人士大夫的影響，中秋節(jié)宴飲娛樂(lè)之風(fēng)擴(kuò)大到普通市民階層。但畢竟不同的文化層次有不同的文化追求和精神需求，他們?cè)谀７碌耐瑫r(shí)拋棄了唱和作詩(shī)的風(fēng)雅，加入了自身對(duì)中秋節(jié)歡慶的理解和要求。北宋市民歡度中秋的情景，最具代表性的應(yīng)屬孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中所描繪的景象：

“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，重新結(jié)絡(luò)門面彩樓花頭，畫竿醉仙錦旆。市人爭(zhēng)飲，至午未間，家家無(wú)酒，拽下望子。是時(shí)螯蟹新出，石榴、漓勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖桔，皆新上市。中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若去外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉?！盵6]814

中秋節(jié)前夕，各酒鋪就開(kāi)始重新裝飾店面，掛起酒旗，吸引客人。市民也爭(zhēng)相買酒暢飲，還沒(méi)到下午，酒已經(jīng)爭(zhēng)搶一空。各種時(shí)令水果也琳瑯滿目。中秋之夜，富貴人家登上綿延至月中的臺(tái)榭飲酒，撤去遮擋門窗的簾幕共賞明月。普通市民也一樣在酒樓暢飲玩月，有管弦奏樂(lè)助興。夜市的喧鬧與兒童嬉戲一并，通宵達(dá)旦。不僅如此，在皇宮之內(nèi)，也是絲竹鼎沸，直至深夜。又如，仁宗時(shí)期的陳舜俞所做《中秋玩月宴友》中講到“都人尤侈盛，時(shí)節(jié)惜芳佳。樓臺(tái)延晧魄，簾幕去周遮。交錯(cuò)宴子女，嘈雜鳴簫茄?！比绱丝梢?jiàn)，北宋時(shí)期，中秋節(jié)已經(jīng)具有了濃厚的節(jié)日氣氛，尤其是在都城汴京地區(qū)，已經(jīng)成為社會(huì)各階層普遍參與、玩賞游樂(lè)的節(jié)日。

北宋中期以后，中秋節(jié)沿著唐代歷史發(fā)展的軌跡出現(xiàn)了新的變化。

首先，宋代文人的中秋節(jié)氣氛不再似唐代一般孤寂清冷，親朋同僚間的唱和宴飲成為宋代文人慶賀中秋的習(xí)慣和主流。其中雖不乏對(duì)月感懷之作，但大多數(shù)道出的也是自己孤身在外，不能與好友唱和的寂寞和遺憾。這種變化的發(fā)生與北宋文人士大夫整體境遇和地位的變化息息相關(guān)。宋開(kāi)國(guó)以后即確立了重文輕武與士大夫共治天下的祖宗家法，文人士大夫地位得到了很大的提高，改變了唐代文人郁郁不得志的境地。因?yàn)榭梢栽谡紊习l(fā)揮一定的作用，宋代士大夫的心態(tài)也隨之產(chǎn)生了極大變化：他們不再消極避世，而是以天下為己任，“實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏愿，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的汲汲用世的外向追求?！盵10]這種地位的優(yōu)越性和滿足感反映到文化生活中，自然不再以清冷孤寂的情調(diào)為主，更多地表現(xiàn)為積極參與政治和同僚交流的心態(tài)，因此中秋節(jié)輕快的歌舞宴飲之風(fēng)也流行開(kāi)來(lái)。

其次，由于文人中秋情節(jié)的娛樂(lè)化、世俗化，使節(jié)日的慶賀形式更貼近普通市民，玩月宴飲之風(fēng)也逐漸滲透到普通市民階層之中。宋代隨著士大夫政治地位的提高，其社會(huì)地位和社會(huì)影響力越來(lái)越大，各種生活習(xí)慣、節(jié)慶方式也逐漸受到追捧和模仿。另外，北宋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在中期以后得到了較快的發(fā)展，普通百姓生活水平提高后，也需要一些精神上的娛樂(lè)和慰藉。但是他們本身又缺乏創(chuàng)造、精神食糧的創(chuàng)造力，于是，身份高貴的士人們親和、世俗的過(guò)節(jié)方式逐漸侵染到社會(huì)各層。到北宋中期仁宗以后，無(wú)論是富商大賈，還是普通百姓，都要飲酒作樂(lè)以慶中秋。同時(shí)，他們又舍棄了文人作詩(shī)唱和、抒發(fā)情懷的風(fēng)雅，極大地發(fā)展著宴飲娛樂(lè)的風(fēng)氣，將中秋節(jié)從文人吟詩(shī)作對(duì)中剝離出來(lái)，向大眾化、普泛化的方向發(fā)展。

三、月圓人亦團(tuán)圓——南宋中秋節(jié)的思鄉(xiāng)情

北宋時(shí)期，無(wú)論對(duì)文人士大夫還是普通百姓來(lái)說(shuō)，中秋節(jié)多展示出輕松、娛樂(lè)的一面，但到南宋以后，特別是在靖康之亂和蒙元侵宋這兩個(gè)特殊時(shí)期，中秋宴飲之時(shí)記錄對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念和對(duì)國(guó)家破亡的傷感之作有所增加。以中秋圓月寄托情思，中秋節(jié)加入了對(duì)闔家團(tuán)圓與山河重復(fù)的期望和企盼。

北宋時(shí)期的中秋節(jié)日，文人多與同僚好友共賞明月、宴游吟詩(shī)，與兄弟子女等親人團(tuán)聚的記載寥寥無(wú)幾。從對(duì)《全宋詩(shī)》的搜索結(jié)果來(lái)看，較早提到中秋之夜與家人團(tuán)聚記載的，應(yīng)屬孔平仲所作的《熙寧四年中秋》：“月滿光尤好，秋殷氣更清。頻年苦陰雨，此夜獨(dú)晴明。后閣羅甥妹，前堂合弟兄。團(tuán)圓最相稱，盡飲至深更。”[11]10902除此之外，其他涉及“團(tuán)圓”的詩(shī)詞多屬送別兄弟之作，如晁補(bǔ)之送八弟無(wú)釋到寶應(yīng)赴任，對(duì)月而感“卷書帷寂靜，對(duì)此傷離別。重感嘆、中秋數(shù)日又圓月。問(wèn)幾時(shí)、清樽夜景共佳節(jié)?！盵12]516這雖然也表達(dá)了對(duì)親情團(tuán)圓的期盼，但多屬送別兄弟子侄外任之作，只是涉及到家族中男性成員的活動(dòng)，對(duì)家人、子女的活動(dòng)極少提起。除文人之外，孟元老在中秋一節(jié)的記述中，也只是寫道“民間爭(zhēng)占酒樓玩月”，并未涉及家庭內(nèi)部的宴飲團(tuán)圓，究其原因，大致是此時(shí)闔家宴飲之風(fēng)尚未流行，家人團(tuán)圓也并不是中秋主題。

南宋以來(lái)，雖然文人對(duì)同僚好友在中秋之時(shí)歡聚一堂的熱情不減，但對(duì)家宴、闔家團(tuán)圓的記載也有所增加。表現(xiàn)在詩(shī)詞中主要有以下幾處。李光于紹興十四年作《臨江仙(甲子中秋微雨，聞施君家宴，戲贈(zèng))》，詩(shī)人薛嵎作《中秋家人玩月》，女詩(shī)人朱淑真作《中秋夜家宴詠月》三首詩(shī)詞，在題目中就明確道出中秋夜與家人玩月或中秋家宴的情況，中秋節(jié)不再只是男性親屬或朋友的團(tuán)聚，妻妾女子也參入其中。尤其是女詩(shī)人朱淑真的詩(shī)詞更表現(xiàn)出女性家庭成員已經(jīng)參與到中秋家宴之中。另外，劉學(xué)箕在外宦游時(shí)思念家鄉(xiāng)和親人，作《安康中秋書》感懷去年中秋在家鄉(xiāng)與眾人把酒言歡，今夕卻孤身在外。看到某處人家在中秋之夜家人團(tuán)聚“婦翁歡喜婿遠(yuǎn)來(lái)，阿婦見(jiàn)爺雙靨開(kāi)”他人一家團(tuán)圓喜笑開(kāi)顏，作者自己也勉強(qiáng)振作，飲酒如故。并感嘆“但愿吾身益強(qiáng)健，莫使骨肉嘆南北”，從中也可以看出，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，中秋節(jié)最期盼家人團(tuán)聚，只有家人團(tuán)聚才會(huì)喜笑開(kāi)顏。王炎在淳熙十三年作《丙午中秋夜》：“免與朋儕爭(zhēng)翰墨，聊呼兒女具杯盤。”這些詩(shī)文雖然只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻體現(xiàn)了南宋中秋節(jié)日內(nèi)涵的變化。上述幾篇詩(shī)文中幾乎都出現(xiàn)了“家宴”“家人”和“團(tuán)圓”的字眼，并且這些詩(shī)詞都是在不同時(shí)期不同地點(diǎn)所作，在一定程度上說(shuō)明在南宋以后，一些家庭出現(xiàn)了有女性家庭成員參與家宴的情況，家人團(tuán)聚成為中秋節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)內(nèi)容。

除詩(shī)詞之外，宋人筆記小說(shuō)中也出現(xiàn)了一些關(guān)于中秋家人團(tuán)聚宴飲的記載。最常見(jiàn)的應(yīng)屬吳自牧《夢(mèng)粱錄》中關(guān)于中秋節(jié)的記載：

“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之‘月夕’。此際金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開(kāi)廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)欒子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不絕。蓋金吾不禁故也?！盵13]48-49

如果將《夢(mèng)粱錄》和《東京夢(mèng)華錄》中“中秋”一條進(jìn)行對(duì)比，二者除了都寫到中秋歡樂(lè)節(jié)日氣氛以外，最大不同在于對(duì)普通百姓過(guò)節(jié)的記載。《東京夢(mèng)華錄》中只是提到：中秋夜民間爭(zhēng)占酒樓玩月，閭里兒童，連宵嬉戲。而《夢(mèng)粱錄》中則增加了普通人家也會(huì)登上小小賞月之臺(tái)，安排家宴，團(tuán)欒子女，共度中秋佳節(jié)。兩文對(duì)比可以說(shuō)明，到南宋以后，中秋節(jié)安排家宴、子女團(tuán)聚已屬尋常之事。而在孟元老所追述的北宋汴京，這一習(xí)俗顯然并沒(méi)有像飲酒賞月一般流行。

又如，張镃作《賞心樂(lè)事》排比十二個(gè)月宴飲游樂(lè)之事：八月仲秋在摘星樓賞月家宴團(tuán)圓，到群仙繪福樓觀月游玩。洪邁《夷堅(jiān)志》記載“紹熙二年，中秋夜，周與妻侍母飲酒賞月，見(jiàn)母坐立艱辛，不覺(jué)墜淚?！盵14]490這些和《夢(mèng)梁錄》的記載相互應(yīng)和，說(shuō)明中秋家宴、家人團(tuán)聚不僅是文人墨客歡度中秋節(jié)日的形式，也是普通百姓歡度中秋佳節(jié)的主要習(xí)俗之一。

家宴流露出了對(duì)親人團(tuán)圓的希望和期盼，正如遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)之人對(duì)故鄉(xiāng)和故國(guó)的思念。南宋偏安一隅，由月亮圓缺想到不能歸鄉(xiāng)，想到“金甌已缺”家國(guó)何時(shí)能復(fù)？更引文人無(wú)限愁思。尤其是南宋在靖康之亂和蒙元攻宋以后，這種家國(guó)之思，在中秋月圓之夜顯得更加濃郁。詞人趙師俠“京華倦客難堪，羈思?xì)v盡愁邊。寄語(yǔ)姮娥休笑，月圓人亦團(tuán)圓”；辛棄疾作《太常引·建康中秋夜，為呂叔潛賦》“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)欺人奈何？乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多?！盵15]34借中秋圓月，展現(xiàn)出靖康之后渴望收復(fù)故國(guó)山河的心愿。劉辰翁中秋作詞《水調(diào)歌頭》表達(dá)國(guó)家淪陷，故國(guó)已失的傷感之情。在中秋時(shí)節(jié)思念家鄉(xiāng)、感懷故國(guó)的記載不勝枚舉。

靖康之亂后，宋室失去了半壁江山，偏安一隅。為免于戰(zhàn)火，北方士人和百姓隨高宗大量南遷，成為南方的“異客”。即使是舉家南遷，亦受安土重遷思想的深刻影響，對(duì)北國(guó)故鄉(xiāng)和親人產(chǎn)生深深思念。在中秋夜天上月圓之際，更加深了對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，因此對(duì)家人團(tuán)聚倍感珍惜。此時(shí)，一些文人士大夫壯志未酬，走出小家的界限，將月圓與山河破碎聯(lián)系起來(lái)，用中秋詩(shī)詞傾訴自己恢復(fù)舊山河的滿腔熱忱。經(jīng)歷了山河淪陷和骨肉分離之痛的南宋人民，在中秋之時(shí)不似北宋一般，只是一味地宴飲娛樂(lè)，以度佳節(jié)。他們?cè)凇案栉枭健敝屑尤肓藢?duì)家宴的重視和對(duì)家人團(tuán)聚的渴望，因此對(duì)家宴的記載也更多地顯現(xiàn)出來(lái)。

到宋室南渡、北人大量南遷以后，明月“團(tuán)圓的特征和象征意義得到突出和強(qiáng)調(diào)，中秋節(jié)俗的內(nèi)涵增加了闔家團(tuán)圓的人倫涵義?！盵16]中秋節(jié)不再是單純的文人唱和、市民宴飲的娛樂(lè)性節(jié)日，它被賦予了自身獨(dú)特的節(jié)日內(nèi)涵“團(tuán)圓”。

南宋中期以后，隨著理學(xué)的發(fā)展，作為儒家倫理根基的“忠孝悌節(jié)義”也自然更加被提倡。理學(xué)家們?cè)谏鐣?huì)上宣揚(yáng)和推行倫理道德時(shí)“并非一味倡導(dǎo)僵化極端的孝義形式，他們更多的是秉承合乎禮制的道德規(guī)范在基層社會(huì)中樹(shù)立了大批彰顯人倫、有益教化的孝悌典型?！盵17]如前文提到的“周昌時(shí)孝行”即被樹(shù)立為社會(huì)典范。“父母在，不遠(yuǎn)游?！敝星锛压?jié)陪伴家人，孝敬父母也更合乎理學(xué)家們提倡的社會(huì)道德規(guī)范，中秋家國(guó)團(tuán)圓也具有了一定的倫理意義。

隨著自身團(tuán)圓意義的凸顯，中秋節(jié)也日漸得到了朝廷和官方的認(rèn)可，在官方文書和法律制度中也出現(xiàn)了中秋節(jié)的記載。南宋朝廷增加了中秋節(jié)官員放假的規(guī)定，表明了官方對(duì)中秋節(jié)作為一個(gè)獨(dú)立節(jié)日的認(rèn)可，統(tǒng)治者的倡導(dǎo)也推動(dòng)了中秋節(jié)民俗文化的發(fā)展，家國(guó)團(tuán)圓的思想在朝廷的倡導(dǎo)下越發(fā)重要，成為中秋節(jié)日風(fēng)俗的核心內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)節(jié)日民俗代代相傳具有相對(duì)的穩(wěn)定性，中秋節(jié)由古代祭月、拜月之風(fēng)演變而來(lái)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷完善，由月亮的陰晴圓缺聯(lián)系到人間的悲歡離合。起初祭月、拜月之禮逐步演化為賞月、玩月之風(fēng)，并不拘泥于八月十五這一天，直至隋唐時(shí)期，玩月之事才大致擬定在八月十五之夜，因?yàn)榇藭r(shí)秋高氣爽、明月最圓，最適合賞月。文人騷客對(duì)月感懷，中秋吟月也成為一時(shí)風(fēng)尚，宋人承襲了唐代的方式。

民俗節(jié)日內(nèi)涵的不斷發(fā)展，在傳承的基礎(chǔ)上，受到不同地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)狀況的影響，也會(huì)發(fā)生變化?！皻v史在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，人類生活不斷更新，節(jié)日風(fēng)俗也不斷被注入新的內(nèi)容。”[18]29隨著宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和宋代文人士大夫社會(huì)地位的提高，他們表現(xiàn)出更為積極的心態(tài)，中秋賞月走出了唐人孤冷凄清的氛圍，向娛樂(lè)化、大眾化方向發(fā)展，中秋宴請(qǐng)同僚、觀歌舞、作詩(shī)詞成為主流。受此影響，廣大市井之民也參與到中秋宴飲之中。北宋時(shí)期，中秋賞月、宴飲、玩樂(lè)成為各階層必備之事。中秋節(jié)在北宋時(shí)期表現(xiàn)出了參與階層普遍化和節(jié)日形式娛樂(lè)化的特點(diǎn)。但值得注意的是，此時(shí)，中秋期盼“闔家團(tuán)圓”和“山河無(wú)缺”的社會(huì)氣氛并不濃厚。

靖康之亂宋室南渡以后，受家國(guó)破裂的影響，“團(tuán)圓”逐漸被加入到中秋節(jié)中，家宴、團(tuán)聚成為這一節(jié)日的核心內(nèi)涵。中秋節(jié)由純娛樂(lè)性活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢笳鲌F(tuán)聚意味的節(jié)日，表現(xiàn)出南宋以后人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。這種變化不僅得到了民間的認(rèn)可，也相應(yīng)得到了朝廷的重視，在孝宗時(shí)期朝廷就有過(guò)是否將其納入節(jié)日系統(tǒng)的討論。到寧宗時(shí)，中秋節(jié)首次得到官方認(rèn)可，加入到官員節(jié)假日的體系當(dāng)中。南宋時(shí)期，中秋節(jié)“團(tuán)圓”意義的加入在靖康和宋亡以后更加凸顯，發(fā)展至明清時(shí)期成為中秋節(jié)的核心內(nèi)涵，它表達(dá)了人們對(duì)親情和國(guó)家團(tuán)圓的希望，成為人們?cè)诋惖厮l(xiāng)的精神支柱，也使中秋節(jié)日永葆活力，保證了它在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的重要地位。