論白居易的《詩經(jīng)》情結(jié)

(陜西理工大學文學院 陜西漢中 723000)

論白居易的《詩經(jīng)》情結(jié)

崔 萍

(陜西理工大學文學院 陜西漢中 723000)

【摘要】白居易的很多理論和詩作體現(xiàn)了對《詩三百》的繼承與延續(xù)。在白詩中主要表現(xiàn)為強烈的尊《詩》重教復古意識、系時系事的現(xiàn)實主義詩歌內(nèi)容以及平白直敘的寫作手法三個方面，從側(cè)面折射出白居易思想和詩歌創(chuàng)作的淵源。

【關鍵詞】白居易；尊《詩》重教；現(xiàn)實主義；寫作手法

清人潘德宇云：“吾所謂性情者，于《三百篇》取一言，曰：‘柔惠且直’而已……樂天云：‘況多剛狷性，難與世同塵’，直也；‘不辭為俗吏，且欲活疲民’，柔惠也?！盵1]160稱贊白居易不懼強權，直寫百姓生活，反應人民疾苦，具有《詩三百》現(xiàn)實主義特點的創(chuàng)作傾向。歷來研究白居易多側(cè)重從詩歌物象、儒道思想、政治生涯來探討其與詩歌寫作的關系，也有從接受史的角度來分析白居易的處世態(tài)度與創(chuàng)作風格對后世文人的影響。但白居易詩歌中濃郁的《詩經(jīng)》色彩卻沒有引起足夠的重視。本文通過探討《詩經(jīng)》在白氏詩歌中的表現(xiàn)來揭示其詩歌創(chuàng)作思想淵源。

一、尊《詩》重教的復古意識

白居易的許多理念都體現(xiàn)了其尊《詩經(jīng)》重教化的復古意識，《與元九書》中，有一段關于三百篇中風雪花草之物的見解，可與毛詩相參照?！班?！風雪花草之物，三百篇中豈舍之乎？顧所用何如耳。設如‘北風其涼’，假風以刺威虐；‘雨雪霏霏’，因雪以愍征役；‘棠棣之華’，感華以諷兄弟；‘采采芣苡’，美草以樂有子也。皆興發(fā)于此而義歸于彼。”[2]648《毛詩》中與之相對應依次為“《北風》，刺虐也?！盵3]171“《采薇》，遣戍役也。”[3]587“《棠棣》，燕兄弟也。”[3]568“《芣苢》，后妃之美也，和平則婦人樂有子矣?！盵3]50兩相對比，白氏對《毛詩》的一脈相承，顯而易見。這種對《毛詩》的接受，在早期應制進士時就已顯露端倪，《進士策問五道》第三道言：“大凡人之感于事，則必動于情，發(fā)于嘆，興于詠，而后形于歌詩焉，故聞《蓼蕭》之詠，則知德澤被物也，聞《北風》之刺，則知威虐及人也，聞‘廣袖’‘高髻’之謠，則知風俗之奢蕩也?！盵2]674見《毛詩》中《蓼蕭》《北風》“廣袖”“高髻”的見解，可知白氏對毛詩的尊崇。

此外，對《毛詩》大序所闡發(fā)的詩論，白氏也是不加圈點地欣然接受。如情于詩，毛氏云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！盵3]6毛氏情動于中形于言，嗟嘆而為詩歌這一觀點，白氏在《策林六十九·采詩》也道：“大凡人之感于事則動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣?！盵2]901在《與元九書》中則再次陳述情于詩的關系：“詩者，根情”。[2]647再如詩與政的相互關系，毛氏云：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！盵3]8認為由音則知政，以“詩”正得失。白氏對此毫無疑義，在《策林·復樂古樂器》中言：“樂者本于聲，生者發(fā)于情，情者系于政，蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉；政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉?！盵2]897雖從音樂的角度提出情系于政的觀點，但以白氏詩者根情理論，則此觀點用于詩歌，亦不為過。白氏對《毛詩》的承繼，由此可見。

唐代皮日休在《論白居易見徐凝屈張祜》中道：“元、白之心，本乎立教，乃寓意于樂府雍容宛轉(zhuǎn)之辭，謂之諷喻”意即白氏樂府詩的教化作用。此論極是恰當，從白氏《新樂府》的小序中可看出這種思想的全貌：“《七德舞》，美撥亂陳王業(yè)也?！斗ㄇ罚懒惺フA聲也。《二王后》，明祖宗之意也?！逗Ｂ?，戒求仙也?！读⒉考俊?，刺雅樂之替也?！度A原磬》，刺樂工非其人也?！渡详柊装l(fā)人》，愍怨曠也?！逗罚浣曇?。《新豐折臂翁》，戒邊功也?！短新贰罚璺蚺灾S君臣之不終也?！端咎炫_》，引古以儆今也。《捕蝗》，刺長吏也。《昆明春水滿》，思王澤之廣被也?！冻潜O(jiān)州》，美圣謨而誚邊將也?！兜乐菝瘛?，美賢臣遇明主也。《訓犀》，感為政之難終也?！段逑覐棥罚瑦亨嵵畩Z雅也?！缎U子朝》，刺將驕而相備位也?！厄妵鴺贰?，欲王化之先邇后遠也。《縛戎人》，達窮民之情也?！扼P宮高》，美天子重惜人之財力也。《百煉鏡》，辨皇王鑒也?！肚嗍罚ぶ伊乙??！秲芍扉w》，刺佛寺浸多也?！段鳑黾俊?，刺封疆之臣也?！栋蓑E圖》，戒奇物、懲佚游也?！稘镜姿伞罚詈∫??！赌档し肌?，美天子憂農(nóng)也。《紅線毯》，憂蠶桑之費也?！抖帕贳拧罚瑐r(nóng)夫之困也。《繚綾》，念女工之勞也。《陰山道》，疾貪虜也?！稌r世米女》，警戒也。《李夫人》，鑒嬖惑也?！读陥@圖》，憐幽閉也?！尔}商女》，惡幸人也?！缎訛榱骸?，刺居處奢也?！毒滓y瓶》，止淫奔也?！豆倥！?，諷執(zhí)政也。《紫毫筆》，譏失職也?！端宓塘?，憫亡國也。《草茫?！?，懲厚葬也?！豆藕?，戒艷色也。《黑潭龍》，疾貪吏也?！短炜啥取罚瑦涸p也。《秦吉了》，襄哀冤民也?！而f九劍》，思決壅也?！恫稍姽佟?，鑒前王亂亡之由也。[4]267共五十首，有將近42首是刺詩，另外幾首盡管是頌詩，但也是以委婉的方式進行勸諫的，目的既是希望皇帝能夠了解社會民生以“補察時政”、教化萬民。正如《策林·采詩》中所言 ：“故國風之盛衰，由斯而見也；王政之得失，由斯而聞也；人情之哀樂，由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉。政之廢著修之，缺者補之；人之憂者樂之，勞者逸之。所謂善防川者決之使導，善理人者宣之使言。故政有毫發(fā)之善，下必知也；教有錙銖之失，上必聞也。則上之誠明，何憂乎不下達？下之利病，何患乎不上知？上下交和，內(nèi)外胥悅?！盵2]901這段言論，即充分地表明白氏以詩來認識社會、補政之缺以及以情感人的教化意義。

白氏這種重教的思想傾向，我們從其對當時三位寫樂府的現(xiàn)實主義詩人的評價中也可看出一二。如《讀張籍古樂府》：“張君何為者，業(yè)文三十春。尤工樂府詩，舉代少其倫。為詩意如何，六義互鋪陳。雅比興外，未嘗著空文。讀君學仙詩，可諷放佚君。讀君董公詩，可誨貪暴臣。讀君商女詩，可感悍婦仁。讀君勤齊詩，可勸薄夫敦?！盵2]2可見其對張籍古樂府具有諷佚君、誨暴臣、感悍婦、勸薄夫的作用大加贊賞。再如和詩《和陽城驛》：“愿以君子文，告彼大樂師。附于雅歌末，奏之白玉墀。天子聞此章，教化如法施。直諫從如流，佞臣惡如疵。宰相聞此章，政柄端正持。進賢不知倦，去邪勿復疑。憲臣聞此章，不敢懷依違。諫官聞此章，不忍縱詭隨?！盵2]27從元稹文章對天子、佞臣、宰相、憲臣、諫官的教化角度，對其給予肯定。

白氏重《詩經(jīng)》重教化的復古意識，最直接的體現(xiàn)是白氏對《詩經(jīng)》“變風”“變雅”以及《詩經(jīng)》賦筆直陳藝術手法的接受與繼承?！对娊?jīng)》涉及到很多現(xiàn)實主義題材，如農(nóng)事、戰(zhàn)爭、婚姻愛情……，在白氏的詩歌中，明顯地看出其對《詩經(jīng)》系時系事內(nèi)容的傳承，如《觀刈麥》對農(nóng)家割麥時節(jié)，百姓的困苦生活進行了刻畫。白氏的許多詩歌中都涉及到女性題材，如《李夫人》，但其想要表達的并不是《詩經(jīng)》中的男女愛戀，更多的是一種諷諫教化精神。在這種詩教思想指導下，白氏的現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作大都帶有平鋪直敘的藝術特色，即有“史詩”的特點，在句式整飭、音韻和諧的詩歌創(chuàng)作中加入敘事的特點，既能廣泛地揭露當時深刻的社會矛盾，又有助于詩歌的吟詠傳唱，與白氏“惟歌生民病，愿得天子知”是相當符合的。

二、系時系事的現(xiàn)實主義《詩》傳統(tǒng)

白氏在《與元九書》中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的理論，繼承了自《詩經(jīng)》以來“饑者歌其食，勞者歌其事”及“感于哀事，緣事而發(fā)”的中國古典現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，這一觀點也成為白氏詩歌創(chuàng)作的綱領和核心。其貞元、元和之際所作的諷喻詩，正是系時系事的現(xiàn)實主義《詩》傳統(tǒng)的體現(xiàn)，其中既有勸諫諷喻君主的“為君”之作；也有對一味追求享樂的豪奢權貴們丑惡嘴臉的鞭撻；還有對藩鎮(zhèn)割據(jù)，經(jīng)年戰(zhàn)亂的黑暗社會的描摹……。如早期白氏剛剛得中進士，尚未踏入仕途之前，經(jīng)過符離，目睹徐泗豪節(jié)度使張建封卒，符離發(fā)生激戰(zhàn)后的戰(zhàn)亂景象，感慨萬千，寫下《亂后過流溝寺》：“九月徐州新戰(zhàn)后，悲風殺氣滿山河。惟有流溝山下寺，門前依舊白云多。”[2]173前兩句以樸實通俗的語言描述徐州戰(zhàn)后，凄厲肅殺的入秋景象。并以山下寺前悠閑自在的白云意象，反襯曠野的慘淡悲涼，讓人徒生滿目蒼痍的荒涼悲戚之感。再如元和四年左右，白氏做左拾遺所寫《宿紫閣山北村》：

晨游紫閣峰，暮宿山下村。村老見余喜，為余開一尊。舉杯未及飲，暴卒來入門。紫衣挾刀斧，草草十余人。奪我席上酒，掣我盤中飧。主人退后立，斂手反如賓。中庭有奇樹，種來三十春。主人惜不得，持斧斷其根。口稱采造家，身屬神策軍?！爸魅松魑鹫Z，中尉正承恩！”[2]7

前兩句細致地描繪了村老與“我”把酒言歡，其樂融融的畫面，接著“舉杯未及飲，暴卒來入門”寫暴卒登門而入，奪酒、掣食的強暴場面，與前兩句歡快的氣氛形成強烈的對比，暴卒的冷酷無情得到初步刻畫。接著寫暴卒持斧無視主人對愛樹的“惜”，并不可一世“自稱”神策軍，把這些暴卒頤指氣使、恬不知恥、高高在上的嘴臉表現(xiàn)得淋漓盡致。尤其是最后一句，“主人慎勿語，中尉正承恩?！鄙頌槌⒚俚陌拙右锥紵o法阻止，更何況這些底層的村民，其批判矛頭直指暴卒以及他們的“后臺”中尉?；羲闪衷凇短圃婅b賞辭典》稱贊此句：“前面的那條‘龍’，已經(jīng)畫得很逼真，再一‘點睛’，全‘龍’飛騰，把全詩的思想意義提到了驚人的高度?！盵5]773對此句的評價是相當確切的。又如白氏丁憂期間，退居下邽老家所寫《村居苦寒》：

八年十二月，五日雪紛紛。竹柏皆凍死，況彼無衣民！回觀村閭間，十室八九貧。北風利如劍，布絮不蔽身。唯燒蒿棘火，愁坐夜待晨。乃知大寒歲，農(nóng)者尤苦辛。顧我當此日，草堂深掩門。褐裘覆絁被，坐臥有余溫。幸免饑凍苦，又無垅畝勤。念彼深可愧，自問是何人？[2]13

全詩純用白描、語言平易、情真意實。分為兩個部分，前半部分描摹了元和八年冬，天寒地冷、寒風如劍，凜冽刺骨，萬物皆凍、農(nóng)民缺衣少被、村閭十室九貧的凄冷衰敗景象。后半部分寫“我”既無垅畝，又不事農(nóng)桑，但卻衣裘覆被、坐臥皆暖，繼而發(fā)出“念彼深可愧，自問是何人？”的自省。詩人把農(nóng)者生活與“我”的富足相對比，襯托出下層百姓處境的艱難。尤其是“回觀村閭間，十室八九貧?！狈从吵鎏拼泻笃冢?zhèn)割據(jù)和外邦入侵下，百姓窮困潦倒、十室九匱的水深火熱生活。再如，白氏的《秦中吟》組詩十首也同樣表現(xiàn)了這種反應時事的特點，像其中的《輕肥》：

意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內(nèi)臣。朱紱皆大夫，紫綬悉將軍?？涓败娭醒?，走馬去如云。樽罍溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，膾切天池鱗。食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人！[2]22

詩作前兩句直寫內(nèi)臣意氣滿路、鞍馬光亮可鑒之“驕”，引發(fā)人們好奇“何為者”，報出內(nèi)臣身份。后六句，主要寫“內(nèi)臣”的“奢”，“內(nèi)臣”赴宴，推杯換盞、山珍海味，勾勒出“內(nèi)臣”大腹便便、腦滿腸肥的形象。那么這些“內(nèi)臣”為何如此“驕”“奢”，篇中寫出正是因為他們擔任朝廷中文官武將的重要職責。以上七句，淋漓盡致地暴露了“內(nèi)臣”們驕奢享樂的生活，但作者并不僅限于此，接下來，筆鋒一轉(zhuǎn)，“是歲江南旱，衢州人食人?！碑斶@些“大夫、將軍”食飽酒酣之際，殊不知在江南衢州，正發(fā)生人食人的慘劇，同樣是旱災發(fā)生時，一奢一饑、一樂一悲，對比強烈、令人扼腕。白氏在《傷唐衢二首》之二：“遂作秦中吟，一吟悲一事?！盵2]11正是作者對當時當?shù)亍⑺娝?、所思所感的真實概說，也是作者對上層社會剝削聚斂、驕奢淫逸的揭露以及對勞動人民衣不蔽體、食不果腹的貧困交加處境的再現(xiàn)。白氏在《與元九書》中說：“凡聞仆《賀雨詩》，眾口籍籍，以為非宜矣；聞仆《哭孔戡詩》，眾面脈脈，盡不悅矣；聞《秦中吟》，則權豪貴近者，相目而變色矣；聞《登樂游園》寄足下詩，則執(zhí)政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣！大率如此，不可遍舉。” 由此看出，這種時事創(chuàng)作在當時產(chǎn)生的強烈效果與作用。

白氏在《傷唐衢二首》中言：“是時兵革后，生民正憔悴。但傷民病痛，不識時忌諱?！盵2]11白氏不顧當時上層階級的身份威壓，寧愿當一個俗吏，把目光轉(zhuǎn)向民生疾苦、現(xiàn)實離亂；把“關心民瘼”“救濟人病”作為其詩作的理想與核心。不僅是儒家“己所不欲，勿施于人?！盵6]178以及“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！盵6]108思想的繼承，也是《詩經(jīng)》“風雅”精神在白詩中的體現(xiàn)。

三、平白敷陳的《詩》作藝術手法

清代葉燮在《原詩·外篇》中道：“今觀其集，失口而出者固多，蘇軾謂其‘局于淺切，又不能變風操，故讀之易厭?！盵7]66即討厭白詩太過淺切。袁枚在《續(xù)詩品·滅跡》中則提出完全相反的看法：“白傅改字，不留一字；今讀其詩，平平無異。意深詞淺，思苦言甘；聊聊千年，此妙誰探！”[8]183與蘇軾、葉燮不同，袁枚認為白詩只是言淺，實則意深。白氏在《寄唐生》中道：“非求宮律高，不務文字奇。惟歌生民病，愿得天子知?！逼鋵嵃自娪闷桨谉o奇的語言只是更有利于表達“惟歌生民病，愿得天子知。”的目的。

最典型的表現(xiàn)白氏這種特點的是他的《新樂府》五十首。其在《新樂府》總序中明確地表達了這種思想傾向：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也……總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”[2]35在白氏看來，為了使“見之者”和“聞之者”能夠方便從詩歌中得到警戒，其辭與言就要質(zhì)樸平易、明白曉暢。這種直白陳述的手法在《新樂府》五十首中隨處可見，如《杜棱叟》：

杜陵叟，杜陵居，歲種薄田一頃余。三月無雨旱風起，麥苗不秀多黃死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青乾。長吏明知不申破，急斂暴征求考課。典桑賣地納官租，明年衣食將何如？剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉？不知何人奏皇帝，帝心惻隱知人弊。白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅。昨日里胥方到門，手持尺牒牓鄉(xiāng)村。十家租稅九家畢，虛受吾君蠲免恩。[2]49

全詩語言通俗易懂，思想內(nèi)容簡單明了。前三句以直白的口吻敘述了杜陵叟家中僅有一頃余的薄田，又趕上三月旱災和九月早寒，因此麥苗多死、禾穗不熟的悲慘處境。接下來四句寫官吏明知民困，卻不管不顧地強征暴斂。對此，詩人難以自控，以第三人稱激憤地寫下“剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉？”直言道出官吏的強取豪奪，矛頭直指“虐人害物”的長吏。后半部分即是寫出皇帝下詔免除租稅的情況。全詩以鋪敘的方式，娓娓道來，直接地抨擊了封建統(tǒng)治者，毫不隱晦，正切中白氏所說的“辭質(zhì)而徑”“言直而切”，從側(cè)面也可看出白氏言人不敢言的直諫精神。再如《新豐折臂翁》：

“新豐老翁八十八，頭鬢眉須皆似雪。玄孫扶向店前行，左臂憑肩右臂折。問翁臂折來幾年，兼問致折何因緣。云貫屬新豐縣，生逢圣代無征戰(zhàn)。慣聽梨園歌管聲，不識旗槍與弓箭。無何天寶大征兵，戶有三丁點一丁。點得驅(qū)將何處去，五月萬里云南行。聞道云南有瀘水，椒花落時瘴煙起。大軍徒涉水如湯，未過十人二三死。村南村北哭聲哀，兒別爺娘夫別妻。皆云前后征蠻者，千萬人行無一回。是時翁年二十四，兵部牒中有名字。夜深不敢使人知，偷將大石捶折臂。張弓簸旗俱不堪，從茲始免征云南。骨碎筋傷非不苦，且圖揀退歸鄉(xiāng)土。此臂折來六十年，一肢雖廢一身全。至今風雨陰寒夜，直到天明痛不眠。[4]309

全詩既無奇字怪詞，也無故弄玄虛，連平常在詩中最常見的含蓄藝術手法都沒有。如話家常般講述了當時所見。全詩分為三個部分，第一部分直白地刻畫了一個須發(fā)盡白、顫顫巍巍的折臂老翁形象，第二部分借老翁之口，以第一人稱身份激奮地道出天寶年間，云南叛亂，朝廷征兵，骨肉離別，老少奔赴戰(zhàn)場，百無一還的殘酷事實，最后以“老人言，君聽取?！敝苯影l(fā)表議論，告誡皇帝要減少邊功，體諒民情。平直的語言既鋪寫出戰(zhàn)爭的殘酷畫面，又蘊含著作者強烈的諷諫精神。

白詩中這種平鋪直敘的手法有許多，如直接描繪后宮女子悲慘境地的《上陽白發(fā)人》：“玄宗末歲初選入，入時十六今六十。同時采擇百余人，零落年深殘此身?！庇秩缰卑追磻聦尤嗣裆罾Э嗟摹顿u炭翁》：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”……元稹在《白氏長慶集序》中道：“而樂天《秦中吟》《賀雨》《諷喻》等篇，時人罕能知者。然而二十年間，禁省、觀寺、郵侯墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道，至于繕寫模勒，衡賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是?！卑自娔茉谑芯∠?、各類人群中流傳，從某種方面來說，其樸實平易，明白淺切的語言功不可沒。這種詩歌創(chuàng)作特點在《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)即是通常所說的具有鋪陳之意的“賦”，如其中的《國風·七月》前三節(jié)：

“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于在耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行。愛求柔桑，春日遲遲。采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。[9]406

全詩共分為八章，具體敘述了周人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。這里節(jié)選的前三節(jié)，即是從七月天氣轉(zhuǎn)寒開始寫起，涉及到婦女縫寒衣、修鋤犁、耕種、修剪桑樹枝、采摘桑葉以及割蘆葦一系列的生產(chǎn)活動。時間、事件一一對應，語言樸實無華，毫不板滯。

這種平直敷陳的作文方式，既是白氏用于描摹現(xiàn)實生活面貌的一種手段，同時也體現(xiàn)了白氏對《詩經(jīng)》鋪陳直敘藝術手法的借鑒與傳承。

結(jié)語

綜上所述，白居易作為封建士大夫，其濃烈的尊《詩》重教復古觀念，系時系事的現(xiàn)實主義詩歌特點以及平白直敘的創(chuàng)作寫法，正是對先秦《詩經(jīng)》思想、內(nèi)容、手法的繼承與延續(xù)。正如陳寅恪在《元白詩箋證稿》中所說的：“質(zhì)而言之，乃一部唐代詩經(jīng)，誠韓昌黎所謂‘作唐一經(jīng)’者?！盵10]124因此，探究白式濃郁的《詩經(jīng)》情節(jié)，對認識白居易的思想、創(chuàng)作具有重要意義。

[1] [清]潘德宇.養(yǎng)一齋詩話[M].朱德慈，輯校.北京：中華書局，2010.

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[3] 李學勤.十三經(jīng)注疏·毛詩正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

[4] 謝思煒.白居易詩集校注[M].北京：中華書局，2006.

[5] 蕭滌非.唐詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1983.

[6] 齊沖天,齊小乎.論語[M].鄭州：中州古籍出版社，2016.

[7] [清]葉燮.原詩[M].霍松林,校注.北京：人民文學出版社，1998.

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[9] 程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，1991.

[10] 陳寅恪.陳寅恪集·元白詩箋證稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

BaiJuyi’sObsessionforTheBookofSongs

CUI Ping

(Faculty of Arts, Shaanxi University of Technology, Hanzhong 723000,Shannxi,China)

Abstract:Bai Juyi’s theories and poems reflect the inheritance and continuity ofTheBookofSongs, which mainly manifest in the following three aspects: respect forTheBookofSongsand emphasis on education; content of realistic poems about the things at that time; and straight-forward writing technique. All these also embody the origin of Bai Juyi’s theories and ideas in his poetic creation from another side.

Keywords:Bai Juyi; respect forTheBookofSongsand emphasis on education; Realism; writing technique

【中圖分類號】I222.7

A

1672-4860(2018)03-0057-5

2017-12-01

崔 萍(1992-)，女，河南駐馬店人，碩士在讀。研究方向：先秦文學。