從交往到儀式——文化記憶理論視域下的古希臘競技史

俞佳俊 高強(qiáng) 楊俊杰

From communication to ritual： Athletic history of Ancient Greece under the theory of cultural memory

YU Jia-jun，GAO Qiang，YANG Jun-jie

摘 要： 首先剖析記憶作為社會參考框架下的理論，具體展示在文化記憶層面上探討體育的新視角。繼而從記憶的角度出發(fā)，揭示了壁畫到史詩的古希臘競技記憶方式從易逝、混沌的交往記憶到整體凝聚的儀式記憶的傳承。正是這種蛻變，致使競技所傳承的文化記憶的內(nèi)容進(jìn)一步集中于某些“階層”手中，使其成為一種城邦政治斗爭的手段。接著，回歸歷史哲學(xué)層面反思體育史的研究中濃厚的“價值觀”，凸顯出古希臘競技記憶與中世紀(jì)、現(xiàn)代記憶的差異性。最后，在文化記憶理論的基礎(chǔ)上，探討體育史研究方法從原始的歷史走向哲學(xué)的歷史的更替，回應(yīng)了史學(xué)研究的“事實”與“價值”之爭論。

關(guān)鍵詞： 文化記憶;古希臘;競技;體育史

中圖分類號：G811.9?? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-2076（2018）05-0075-06

Abstract： The authors first analyze the theory of memory which is as a social reference frame. It shows a new perspective on the cultural memory. Then， from the perspective of memory， the paper reveals the Ancient Greek competitive memory mode from the mural to the epic. Because of the change， it leads to the cultural memory content and the bearing of the cultural heritage which is passed on to be further concentrated in the hands of some classes to make it a means of political struggle. Next， it returns to the level of philosophy of history to reflect on the history of sports in the study of strong "values"， highlighting the unique features of ancient Greek competitive memory. Finally， on the basis of the theory of cultural memory， this paper expounds that the research method of sports history changes from the original history to the history of philosophy.

Key words： cultural memory; Ancient Greece; athletic; sport history

1 導(dǎo)言：理論與方法

1.1 作為文化記憶的體育

“記憶”是心理學(xué)研究中較為熱議的一個詞匯。“記憶往往被認(rèn)為是人腦對外界輸入的信息進(jìn)行編碼、存儲和提取的過程”[1]175。在這一論斷基礎(chǔ)上，記憶被區(qū)分為不同種類，按照信息處理的先后順序記憶可以分為：“感覺記憶、短時記憶和長時記憶;按記憶映像的不同類型記憶可以分為：形象記憶、邏輯記憶和情緒記憶”[2]694。運動心理學(xué)也充分借鑒了心理學(xué)研究，不乏對“記憶”進(jìn)行相關(guān)研究和展開，“主要集中在記憶對運動技能形成的作用、效果，動作記憶的形成、發(fā)展及遺忘的分析等方面”[1]176。由于運動心理學(xué)的研究對象較多的集中在體育現(xiàn)象上，且體育現(xiàn)象與肌肉活動密切相關(guān)，所以它將運動記憶區(qū)別于形象記憶、情緒記憶和邏輯記憶。[JP2]與傳統(tǒng)的心理學(xué)和運動心理學(xué)不同，哈布瓦赫并不將記憶的分析停留在生理與肌肉層面上（如神經(jīng)和大腦生理的記憶），轉(zhuǎn)向記憶的生成問題，他發(fā)現(xiàn)人在完全孤立的情況是沒有記憶的，只有在社會集體的交流和互動中才能產(chǎn)生個體記憶。而這些記憶又屬于不同的群體—家庭、宗教或民族的集體，這些個體的記憶只是集體記憶的一個變量。由此，記憶超越了個人和生理層面，而進(jìn)入了“社會參考框架”層面，這為在文化記憶層面討論體育提供了理論轉(zhuǎn)向可能。

體育是一種文化的觀念業(yè)已深入人心。隨著上世紀(jì)80年代“文化熱”的發(fā)展，“人們逐漸意識到體育不僅僅是一種簡單的生理現(xiàn)象，而是一種獨具形態(tài)的社會文化現(xiàn)象，開始從更加寬闊的社會文化層面看待體育與社會文化的關(guān)系”[3]。將體育視為一種文化并非僅僅是一種形而上學(xué)式的口號，而更深入了體育研究的方法論層面，形成多種文化研究視角。首先是一種文化區(qū)隔的視角。沃爾夫?qū)へ惲指裨谒珜懙摹哆\動通史》一書中明言道：“有多少種文化，就有多少種運動”[4]5-10。所以體育運動是一種社會的構(gòu)造，不同的社會模式會產(chǎn)生不同的體育運動模式;其次是文化起源的視角。荷蘭文化史學(xué)家赫伊津哈對游戲的分析在很大程度上適用于對體育的理解。在他看來，游戲是人類文明的源頭之一，它是文化競賽的基礎(chǔ)，而游戲的主要特點是：“非日常性”，限定的時間和空間，可重復(fù)性等[4]。這一點就充分體現(xiàn)了文化起源之初，有混沌的人類文化意識逐漸分化、明晰的過程。

將記憶的文化屬性與體育的文化性結(jié)合，便實現(xiàn)了在文化記憶層面上探討體育的新視角，首先是一種二維的轉(zhuǎn)化，將作為文化現(xiàn)象的體育視為身體動作與人類記憶的結(jié)合體，其次是記憶方式追溯的方法，追述體育是如何進(jìn)入先民記憶并發(fā)生記憶方式改變的。

1.2 從交往到儀式：古希臘先民的文化記憶方式

記憶理論與體育文化屬性的結(jié)合為文化記憶理論參與體育史研究提供了理論可能性，但是具體的體育史會影響文化記憶理論參與體育史研究的方式，這在很大程度上取決于特定時代的文化記憶的整體方式。

楊·阿斯曼對包含古希臘時代的先民時代文化記憶進(jìn)行了細(xì)致的區(qū)分：在先民時代，文化記憶主要展現(xiàn)為交往記憶與儀式記憶：“交往記憶包含的是剛剛逝去過去的記憶，它的形式是非正式的、尚未成型的，它只存在于人腦記憶中的‘新鮮的記憶;儀式記憶是發(fā)生在絕對過去的神話傳說事件;以節(jié)日、慶典儀式性的社會交往為主要的形式，以文字、圖像、舞蹈及展演為媒介的一種記憶模式。它展現(xiàn)的是日常生活中被忽略的維度，從而對日常世界的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充或者擴(kuò)展” [5]42-51。這兩種記憶方式存在著一定的隔閡：在關(guān)注重點上，交往記憶關(guān)注的是日常生活而儀式記憶聚焦的是特定節(jié)日;在主導(dǎo)人群層面上，群體中的一般成員主導(dǎo)交往記憶而精英人群、負(fù)責(zé)文化記憶的專職人員主導(dǎo)著儀式記憶;兩種記憶還會在衍生物上形成差異：儀式記憶的形式是依附在一些客觀的外化物上，如文本、舞蹈、競賽、儀式、圖像、武器等之上的，而交往記憶的形式則是依附在壁畫、花瓶等沒有成型的物件之上。所以交往記憶與儀式記憶會形成世俗與神圣的、曇花一現(xiàn)和長久穩(wěn)固之間的差異。

在古希臘時代呈現(xiàn)出交往記憶與儀式記憶的前后相繼狀態(tài)。古希臘早期文化狀態(tài)承襲了古埃及和古腓尼基的文化，兩者都直接和間接地影響了古希臘奧運會及古希臘其他體育儀式、節(jié)日的發(fā)展?！叭鐝目脊诺淖C據(jù)來看，古希臘的許多建筑的設(shè)計風(fēng)格和古腓尼基時期的相類似。而且希臘人也繼承了古腓尼基人對于儀式、社會活動的熱愛”[6]37-39。古埃及人葬俗禮儀的改變正映射了記憶方式的改變。早期的古埃及人以“神廟”和“墓碑”上的圖畫來記錄和保存文化。古埃及“神廟”的建筑結(jié)構(gòu)給人一種強(qiáng)烈的危機(jī)感，防范措施做的非常的嚴(yán)格?！肮虐＜巴醭暮笃谶@種重視安全感的趨勢日趨嚴(yán)重：入口有一道又一道的大門，而每個大門的入口到圣所都要穿過七道門。每道門實際上象征著橫亙在外界與內(nèi)部的隔離帶” [5]192。不僅神廟內(nèi)收藏著數(shù)以千計的圖畫，連神廟的墻壁和柱子上都布滿了銘文和各種圖文，神廟上的銘文詳細(xì)說明了神廟的功能。因此：不同的神廟，對于古埃及人歷史意識和身份感是不同的。埃及人把神廟理解為“用石頭構(gòu)筑的回憶”，“它顯示了埃及人的歷史意識，即把當(dāng)下與神話中萬物起源的遠(yuǎn)古聯(lián)系在一起”[5]198-199。而圖畫在古埃及神廟中的作用也是顯而易見的。柏羅丁認(rèn)為：“在傳授智慧的時候（記憶的延續(xù)方式），古埃及人不是用文字來表達(dá)學(xué)說，而是畫畫，即在神廟上借助畫圖來表達(dá)思想。它等于是一個知識和智慧的單位，埃及人能夠從畫圖中歸納出意思，并賦予它特定的含義，而且能夠說清楚為何進(jìn)行這樣的搭配” [5]207。古希臘早期神廟與古埃及神廟有著相似的功能和結(jié)構(gòu)，它力圖保持著自己的獨立性和神秘性，給人一種可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的意境。古希臘的神廟幾乎隨處可見，如：奧林匹克的宙斯廟、雅典的帕特農(nóng)廟等至今保存完好。“神廟中會舉辦許多祭祀和宗教的活動，希臘人民通過修建神廟來實現(xiàn)宗教的崇拜。[JP2]希臘的宗教崇拜并不只是統(tǒng)治者的特權(quán)，而是城邦的公共活動，是全體公民的活動。通過共同的宗教崇拜，人們可以獲得一種自我意識，一種集體的認(rèn)同感”[10]101。 “而這種認(rèn)同感是一種集體的記憶，它具有宗教色彩，回憶著群體通過憶起過去，鞏固了其認(rèn)同。通過對自身歷史的回憶、對起著鞏固作用的回憶形象的現(xiàn)時化，群體確認(rèn)自己的身份認(rèn)同的記憶”[5]47。但在古希臘中后期，和亡者聯(lián)系在一起的回憶是文化記憶最初的形式。悼念亡者也是交往記憶和儀式記憶之間過渡的過程?！八且环N典型的對集體起到促成作用的記憶”[5]42-51，也是儀式文化最早的一種方式之一。在《伊利亞特》中的帕特洛克羅斯葬禮就是典型的古希臘“悼念亡者”形式?！皬幕厮萁嵌葋砜矗磕钔稣叩闹攸c是通過一些固定的儀式來使亡者被他人永遠(yuǎn)銘記在心”[5]57?！叭绻餐瓿蓧炡?，通過競賽來散盡包括武器、工具、奴隸、牲口等亡者財產(chǎn)，完成最后的祭奠儀式等 ”[9]623-625。從深層次看，從交往到儀式的改變，文化記憶的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從原來的簡單識記到深層次的習(xí)得并進(jìn)行闡釋的過程。

2 古希臘競技的文化記憶傳承：從壁畫到史詩

當(dāng)古希臘競技被視為文化記憶的一種形式，它的呈現(xiàn)方式成為解讀它的變化規(guī)律、文化內(nèi)涵的切口。通過解讀這些古希臘競技的呈現(xiàn)方式，可以探尋在其中蘊(yùn)含的文化記憶的內(nèi)容、特征與傳承方式的轉(zhuǎn)變。

2.1 競技與壁畫：交往式文化記憶過程

在公元前16世紀(jì)及更早的古希臘競技以壁畫等形式在克里特島等地區(qū)孕育與傳揚。作為一種先民的早期文化記憶方式，它是混沌的，整體性的，同時也是易逝的。

古里奧尼斯指出：“體育精神在臻于完美之前經(jīng)歷了古希臘好幾個世紀(jì)的孕育”[7]12，而這種孕育可能發(fā)生在克里特島（它是諸多希臘神話的發(fā)源地，過去是希臘文化、西洋文明的搖籃）。雖然“在米諾斯文明時期就已經(jīng)擁有類似于現(xiàn)代的田徑、游泳、體操、拳擊、舞蹈等運動項目;運動場地可以是室內(nèi)或室外、也可以是水上或陸地;運動者的運動技術(shù)和運動技能相當(dāng)高超，具備現(xiàn)代專業(yè)運動員的水平” [8]45。這一現(xiàn)象極易讓當(dāng)代人認(rèn)為古今體育一脈相承，而他們的記憶傳承方式則透露出古希臘文化的特殊性?！肮?16 世紀(jì)時米諾斯文明的壁畫、浮雕以及同時期或更早時期的章印和印章石中的‘撫牛騰躍和翻筋斗運動”[7]12即呈現(xiàn)了這一文化記憶，也凸顯了區(qū)別于其他時代的特征。在“撫牛騰躍”的壁畫中凸顯了在古希臘早期競技人與自然共存共處的境況?！八饕坍嬙诒诋嫽蛘呓鸨?，其核心內(nèi)容是雜耍跳牛，它以翻筋斗的方式從迎面沖來的公牛身上跳起來”[4]31?！皳崤ｒv躍不存在勝利者，而是人與公牛之間的完美‘邂逅”[7]13-18。在這一層面上古希臘競技傳遞了一種先民整體和混沌的記憶。

除了整體性與混沌性，古希臘競技中的文化記憶也是易逝的。米諾斯時期出土的大量的壁畫和印章，在邁錫尼時代出土的瓶飾畫、壁畫、印章指環(huán)等物品中，也有很多反映體育活動的場面。比如壁畫“伯羅普斯和拉爾達(dá)彌亞駕馬車離去”描述的是兩輪戰(zhàn)車競賽奔跑的場面，戰(zhàn)車上一人駕駛，另一人直立站在馬車上。還有“公元前13世紀(jì)完成的邁錫尼時代的花瓶畫面上一排帶頭盜、持盾牌和長矛的普通士兵列隊前行，還有一名表情哀戚的女人前來送別。氣勢恢弘的護(hù)城墻、描繪海陸大戰(zhàn)以及持獵場面的畫作、貴族墳?zāi)估锏那嚆~武器以及羅列于泥飯上的大量兵器”[8]47。 不管是米諾斯時期的壁畫還是邁錫尼時代的時期印章，古希臘人都將體育活動直接記錄在這些物件上。因為在無文字時代，這是當(dāng)時唯一能夠存儲在人的記憶的方式之一。由于它只能對于剛剛逝去的事件進(jìn)行記錄，并不能記憶太久之前發(fā)生的事件。它的形式也是非正式的、尚未成型的（如壁畫、金杯而不是卷軸或者書籍）。所以說這種記憶尚沒有建立起成熟的體系，它只存在于人腦記憶中的“新鮮”的記憶。這種記憶就是我們之前闡述的交往記憶，古希臘先民最早的記憶的方式之一。他們的主要目的不是像現(xiàn)代人那樣欣賞藝術(shù)，感受作者想要表達(dá)的意境。通過對于藝術(shù)的鑒賞，能和圖畫融為一體，身臨其境。而是通過壁畫、印章等物件的流傳，讓這些體育活動能能夠傳承下去?；蛘呓栌帽诋嫷膬?nèi)容讓后人模仿前人記錄的動作，學(xué)習(xí)體育技能。

2.2 競技與史詩：儀式性文化記憶方式的進(jìn)入

公元前6世紀(jì)后半葉的古希臘記憶的方式發(fā)生了一定的變化?！耙驗樵诠畔ＥD的競技比賽是當(dāng)?shù)鼐用窨释偁幍囊环N自發(fā)性表達(dá)?！恢迸?，超越他人就是英雄主義，希臘文化的一種理想。史詩中的英雄在運動中找到快樂并且看重在這些活動中表現(xiàn)的超凡的技術(shù)，而不是最后的結(jié)果。無論是在古希臘的神話中，還是在現(xiàn)實生活中，競技消遣都被視為精彩的表演，當(dāng)?shù)闷鹪谒廊ビ⑿鄣脑岫Y上對其致意。因此史詩與競技的結(jié)合是在這種特殊的祭儀儀式的籠罩下完成的” [14]45-47。由于這個過程，體育競技傳播的文化記憶方式和特征有了變化：以壁畫等形式的記憶不再成為主導(dǎo)，取而代之的是朗誦文化的流行。職業(yè)的朗誦者通過競技的形式朗誦荷馬史詩，傳播其中的內(nèi)容和文化。而之前的壁畫形式的記憶方式只能觀看，不能解釋其中的含義。正是由于傳播方式的改變，在這一時段的競技中的文化記憶的持有者和傳播場合發(fā)生了改變，游吟詩人的口頭表達(dá)與泛希臘賽會成為記憶的持有者與主要傳播場合。

游吟詩人的參與對記憶的方式發(fā)生了改變。雅各布·布克哈特認(rèn)為：“古希臘最早的鄉(xiāng)村是由講日耳曼語的部落組成，當(dāng)他們經(jīng)過遷徙定居下來之后，除了對神靈和部落故事的信仰之外，他們的精神生活最重要的內(nèi)容就是英雄們的黑色傳奇。而這些傳奇是通過游吟詩人進(jìn)行傳播的，可能從很早開始就在貴族的城堡中頗受歡迎。所以農(nóng)村的人不如城邦中的貴族更有條件接觸這些，只能通過偉人的故事和神奇的事件進(jìn)行理解和加工，并帶有自己的意愿和感情色彩讓這些傳說或者本地的神話傳播進(jìn)去。如果沒有這些游吟詩人，很難想象卡呂東人的狩獵，阿耳戈船英雄航行的等故事能夠被希臘人當(dāng)作歷史接受并傳承下來”[9]71-72。 “但從某個時期開始，人們對于記憶的方式發(fā)生了悄無聲息的變化，游吟詩人不單單吟誦壁畫上的故事（傳播的方式太?。?，他們通過遠(yuǎn)或近的城邦搜集來的詩歌來演唱英雄的傳奇，這也是人種學(xué)類型的詩作最早的形式之一”[9]92。這時，記憶傳播的方式不單單只停留在一個小鄉(xiāng)村里或者一幅壁畫中，而是讓詩歌或者壁畫上的內(nèi)容“動”起來：通過一個個鄉(xiāng)村融合成的城邦，通過游吟詩人的朗誦讓壁畫上的故事“活生生”呈現(xiàn)在更多人的面前。充滿古希臘競技內(nèi)容的荷馬史詩就是在這一文化記憶方式改變的背景下逐漸成長的。“荷馬以全新體裁的作品把許多傳統(tǒng)故事和壁畫收納進(jìn)來，而這些作品成為新的記憶方式的起點” [5]297-298。荷馬史詩的傳承和傳播借助的不是閱讀文化和書籍文化，而是借助是朗誦文化來完成。所以《荷馬史詩》通常被稱為口語史詩，由游吟詩人在宮廷或軍營里演唱。這些朗誦的詩人是“職業(yè)的朗誦者”，他們朗誦固定模式的詩作。

作為一種儀式，泛希臘賽會是記憶傳播不可或缺的重要場合?！昂神R史詩流傳時借助的方式是典型的‘借助儀式進(jìn)行的交流方式，它們與泛希臘的節(jié)日緊密聯(lián)系在一起。而以競技的形式朗誦荷馬史詩始于泛雅典娜節(jié)的競賽，然后又波及泛希臘的節(jié)日。在這些起初為進(jìn)行文化記憶而在泛希臘層面上形成的機(jī)制和組織起到了向荷馬詩作注入民族精神的作用，讓希臘人始終意識到相互之間雖然相距很遠(yuǎn)但是卻息息相關(guān)”[5]298-299。[JP2]因此，地中海世界各殖民城邦不遠(yuǎn)萬里群集奧林匹亞圣地，參加那里的宗教儀式。正是這種滿足殖民城邦與母邦聯(lián)系情感的需要將所有說著共同語言、有著共同血緣和宗教信仰的希臘人齊聚奧林匹亞，讓他們比任何時候都能夠感受到他們屬于同一個群體。所以儀式性帶來了競技文化技藝的整體凝聚作用。[JP]

正是由于史詩內(nèi)容的流變性與儀式性及隨之帶來的整體凝聚作用，競技中的文化記憶的功能發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。它不再是教會人與自然和諧共處，喚醒人牢記自己來源于自然的本初記憶，而是在很大程度上進(jìn)行社會分配，使人明白自己的社會地位，人與人之間的差距。如在荷馬史詩中強(qiáng)烈的英雄主義色彩。如在《奧德賽》第八卷《歌手的吟誦勾起英雄痛苦的回憶》中：“他們比賽的第一個項目是競賽跑速。賽手們從起跑點迅速起跑，隨即全力向前飛奔，賽場上迷漫著滾滾飛塵。高貴的克呂托涅奧斯遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越眾人，有如新耕的田地上健騾犁耕的距離，他這樣超過其他人” [12]134。一個人成為競技英雄，往往不是因為今天人們所理解的科學(xué)的選材、刻苦的訓(xùn)練方法等，而是源于他們的出身。因為，古希臘人認(rèn)為：“人類首先是在希臘而不是在其他地方產(chǎn)生的。在希臘人他們自己的土地上，在所有民族之前，人類是作為神的禮物（普羅米修斯用一塊泥土創(chuàng)造了人）在神的祝佑下被創(chuàng)造出來”[9]62-64。因此，希臘人中大部分確信自身就是神袛和英雄的后代，他們繼承了英雄的名字和力量，并將其發(fā)揚光大。

在《伊利亞特》中就明顯體現(xiàn)了競技作為社會分配手段的詩句。在《阿基琉斯為戰(zhàn)友舉行火葬和競技比賽》清晰描述希臘盟軍中的英雄們參加的競賽，在各項賽事都設(shè)有獎品，其實質(zhì)就是對亡者財產(chǎn)的分配。“從他的船里搬出競賽的獎品，有大鍋、三角鼎、駿馬、騾子和頸脖粗壯的健牛，連同束腰秀美的女子和灰鐵。首先，他為迅捷的車手設(shè)置光榮的獎勵，榮獲第一名可帶走一位女子，手工絕對精外加一只帶把的三角鼎，擁有可容二十二個衡度的體積。第二名的獎酬是一匹未曾上過軛架的母馬，六歲，懷揣騾駒一匹;給第三名，他設(shè)下一口未經(jīng)燒烤的大鍋精美，四個衡度的容量，閃光，簇新的精品” [13]629?！氨M管荷馬史詩并沒有將比賽描述成是英雄葬禮上一種必要的伴隨物，但葬禮比賽確實在神話和歷史慣例中變成了一種既定的傳統(tǒng)。因此，在這一層面上古希臘競技傳遞了一種葬禮式的文化傳承。神話學(xué)家希吉努斯的殘卷顯示出11個古代著名運動會中有9個都是葬禮比賽” [14]50 。

2.3 古希臘競技文化記憶方式改變的結(jié)果

從米諾斯時期到荷馬史詩階段，古希臘競技中的文化記憶傳承的方式發(fā)生了巨大的變化。原先由人與自然和諧共處，喚醒人牢記自己來源于自然的早期文化記憶方式不再成為主導(dǎo)，取而代之的是一種人與人，人與社會的記錄和崇拜英雄主義的記憶模式。更為重要的是古希臘競技記憶的特點也隨之產(chǎn)生蛻變：整體易逝形式的自然歷史式文化記憶方式模式已經(jīng)無法再延續(xù)，個人特色下的英雄主義下文本式人化歷史模式開始慢慢的興起。這種文化記憶方式的改變對古希臘競技帶來了重大變化影響。

首先，這種文化記憶方式的改變導(dǎo)致了競技成為不再為眾人所掌握一種記憶的方式，而是逐漸集中到某些階層的手里。“在公元5世紀(jì)，‘運動員（賞金獵人）這一稱呼不再是榮譽(yù)的徽章而是一個特定階層的標(biāo)簽——那些受到專門供食和職業(yè)訓(xùn)練，遠(yuǎn)離一般公民生活的人。對于他們來說，體育無疑是一種職業(yè)和謀生的手段，但是對于整個社會和普通公民來說，這無疑是非必需品，更大程度上是符合一種審美的偏好而不是生活的必需。 城邦高層會給予體育優(yōu)勝者金錢和其他形式的利益作為物質(zhì)獎勵，將他們寫進(jìn)傳奇，為其建立雕塑，以及用最偉大的詩歌來歌頌”[16]17。不難看出，特定的運動員階層成為了當(dāng)時競技的主要參與人員。由普羅大眾所共同掌握的文化記憶已經(jīng)轉(zhuǎn)移到少部分，受過特定訓(xùn)練的人群之中。而正是這種轉(zhuǎn)移的過程，使競技文化技藝的內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，競技不再是包羅自然與社會之萬象的，而是集中于城邦政治斗爭之中。布克哈特對這種競技中文化記憶方式改變進(jìn)行了集中論述。他認(rèn)為古希臘存在著“抗?fàn)?、公私競賽、成就、志向的原動力，但是“因為希臘人沒有建立大帝國，而是通過政治上和軍事上的聯(lián)盟來抗擊城邦內(nèi)外的敵人。各個城邦的競爭與其說是通過戰(zhàn)爭、還不如說是通過體育競賽來進(jìn)行的”[4]22?？梢姡谶@里競技充當(dāng)了古希臘政治和軍事斗爭的代替物，所傳承的文化記憶內(nèi)容和承載者就進(jìn)一步集中。

3 結(jié)論：體育史研究的文化記憶之維

當(dāng)記憶理論與古希臘競技史碰撞時，競技史的內(nèi)涵與研究方法都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，競技不再是人類身體之間的肉搏，而更充斥了人類對競技的理解和思考。基于這一層改變?yōu)槲幕洃浝碚搮⑴c體育史研究打開了反思與發(fā)展的新局面。

3.1 對體育史研究的價值觀的反思

從體育史的研究理念上看，在體育史的研究中滲透了濃厚的價值觀，史家在分析歷史中不免會帶入個人價值的褒貶判斷。在新近的體育史研究中，記憶理論已與體育有了一定的碰撞，然而初涉之時不免有所偏頗，對記憶理論的誤讀與誤用會導(dǎo)致體育史研究價值觀的偏差。其中最為明顯的就是將體育與記憶的關(guān)系完全融于“儀式”概念之中。如有學(xué)者首先斷言，“體育是一種儀式”，基于此，學(xué)者將少數(shù)民族體育中閃現(xiàn)的文化記憶方式解讀為“身體來展現(xiàn)族群記憶的社會實踐活動，在社會、文化傳統(tǒng)的‘統(tǒng)訓(xùn)下，重復(fù)上演的族群記憶和內(nèi)化過程，最后長久的儲存在族群成員之中”[19]13。這些理解雖然揭示了先民體育的儀式性，但卻泛化了儀式，把體育當(dāng)作是一種先民或民族儀式，將體育與其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝，宗教祭祀等儀式混為一談;由此帶來的便是體育中的特有的身體性與文化記憶的關(guān)聯(lián)被忽視。更為深層次地看，這是邏輯層面上的本末倒置，整體性的文化記憶方式的改變才導(dǎo)致了身體儀式的變化。直接跳過對文化記憶方式的解讀而對不同時代體育史中的身體因素進(jìn)行分析是不全面的。

在這一層價值觀批判與反思的基礎(chǔ)上，古希臘與中世紀(jì)時代的體育儀式之間的差異才得以較為明晰的而又不帶主觀褒貶的色彩。如果在“體育儀式”的基礎(chǔ)上，古希臘體育相對于中世紀(jì)體育，有著更為強(qiáng)烈的身體性，在社會上占據(jù)更為重要的影響地位，而中世紀(jì)體育在儀式層面上，無論是身體對抗性，還是社會影響力都不可同日而語。但是若在文化記憶的背景下，古希臘的體育是“以整體性的知覺方式，用神秘屬性將自己的身體、身處的社會環(huán)境和外在的自然環(huán)境、宇宙天體連為整體的一種運動方式”[18]28 ?？梢姽畔ＥD記憶體育的方式是秉承著整體論的色彩，通過模仿大自然的自然現(xiàn)象傳播體育的文化?！岸谥惺兰o(jì)拜占庭時代的體育運動中，對‘技藝'的理解已離開了古希臘時代整體論的社會觀念而走向了個人主義的社會觀念?！霸谥惺兰o(jì)的體育運動中，雖交織著身體整體論和身體個人主義，但是‘個體的身體這一觀念正在體育運動中逐漸地被打造出來”[20]30 。正是由于體育性質(zhì)發(fā)生了改變，導(dǎo)致了在中世紀(jì)中體育的記憶的主流方式逐漸演變?yōu)閭€體主義的方式。因此，總體來說古希臘體育的記憶方式比較趨向于整體主義，而中世紀(jì)拜占庭時期的體育記憶則更注重外在的個人主義的表現(xiàn)，現(xiàn)代體育則是在個人主義的背景下發(fā)展而來。文化記憶方式的不同導(dǎo)致了人們主觀批判色彩的偏差。對于古希臘競技，由于文化記憶方式差別太大，當(dāng)代人往往抱有神追思慕之情，而正是因為中世紀(jì)時代與現(xiàn)代文化記憶方式相近，中世紀(jì)階段相對于現(xiàn)代社會的文化記憶方式無疑是簡單的，原始的，而非不同的，現(xiàn)代人對中世紀(jì)時代的批判則是駕輕就熟。

3.2 對古希臘體育史研究方式的反思

基于文化記憶的方式重新梳理古希臘競技史在一定程度上形成了體育史研究方式的推進(jìn)：首先，體育史的研究的出發(fā)點發(fā)生了變化，形成了在黑格爾意義上的“原始的歷史”向“哲學(xué)的歷史”的進(jìn)發(fā)。黑格爾在歷史哲學(xué)中論道“原始的歷史研究敘述的大部分是歷史學(xué)家們親眼看見的行動、情況和變故，這種歷史研究是無需解釋、觀念也是不言而喻的。各種稗史、民歌、傳說都不能列在這類原始的歷史中”[23]1。 “而哲學(xué)的歷史方法并非像原始的歷史那樣如此'直接，它實際上需要一番闡明和辯護(hù)，摻雜著哲學(xué)家或歷史學(xué)家的思想和意志。這些思想和意志必須具有哲學(xué)的思辨，'理性'的觀念?！盵21]8-9。在眾多史學(xué)研究中，體育史研究無疑是新近的，缺乏厚重的歷史積淀，黑格爾筆下的“原始的歷史”階段是體育史研究必須經(jīng)歷卻也是必須跨越的階段。當(dāng)代體育史的“原始的歷史”的色彩固然不會強(qiáng)求體育史學(xué)家需要“親眼”見證歷史，但是卻對歷史的認(rèn)識呈現(xiàn)出“客觀化”特征，即無視研究歷史過程中人的觀念。而由于文化記憶理論的參與，“原始的歷史”的研究特征得到了躍升，研究者的觀念，即一種記憶的方式成為了構(gòu)成體育的一個必要方面，形成了“哲學(xué)的歷史”的推進(jìn)。

其次，文化記憶理論也促發(fā)了體育斷代史研究的反思。古希臘競技史是體育斷代史研究的一個部分。未經(jīng)歷文化記憶理論反思的古希臘競技史研究，學(xué)者會在無意識情況下利用了現(xiàn)代人的記憶方式去映射古希臘競技。正因為這樣認(rèn)識的謬誤，導(dǎo)致當(dāng)前古希臘競技史研究中“穿越式”[18]研究頻出，使體育史研究無法完全實現(xiàn)“哲學(xué)的歷史”的推進(jìn)。古希臘競技中的文化記憶方式的特點是易逝的，混沌的并帶有整體主義色彩。而現(xiàn)代人的記憶方式則是個人主義式的。這導(dǎo)致了現(xiàn)代人理解的“歷史”與古希臘人的“歷史”是全然不同的。這就要求在作體育斷代史研究中，首先要作歷史的“還原”，將體育史還原到當(dāng)時的歷史境況之下。第二則是要形成歷史的“詮釋”，將當(dāng)時人的歷史記憶方式融入體育史研究之中，以力求體育史的研究更為豐富的層次與深厚的理論內(nèi)涵。

綜上所述，對記憶文化理論的分析和反思只是一個楫楔，在體育斷代史和哲學(xué)人類學(xué)層面上的剖釋，可以使研究者深入了解歷史記憶方式與古希臘競技之間千絲萬縷、唇齒相依的關(guān)系。更為重要的是在歷史哲學(xué)層面深入剖析了體育史研究方法從原始的歷史走向哲學(xué)的歷史的更替，從更為深遠(yuǎn)的意義上看，也使體育史的研究進(jìn)一步回應(yīng)了史學(xué)研究中的“事實”與“價值”之爭論，豐富和深厚了體育史的研究內(nèi)涵。

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