淺析中國(guó)書(shū)法的線(xiàn)性美

摘 要：書(shū)法用筆是千古不易的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)畫(huà)以線(xiàn)為本的關(guān)鍵。從“一筆書(shū)”到“一筆畫(huà)”是用線(xiàn)技法的飛躍。中國(guó)藝術(shù)家用毛筆書(shū)寫(xiě)大千世界，從一筆入手，用筆法合自然之法，用筆勢(shì)反映物勢(shì)，求得自我最深層的心靈的節(jié)奏。

關(guān)鍵詞：漢字；書(shū)法；中國(guó)畫(huà)；技法；線(xiàn)條

中華民族獨(dú)有的中庸之道，可以說(shuō)是線(xiàn)條純化出弧線(xiàn)審美原型的思想基礎(chǔ)，而毛筆的技法與技巧的發(fā)展，是弧線(xiàn)實(shí)現(xiàn)審美的基本保障。書(shū)法藝術(shù)，這種純線(xiàn)條的藝術(shù)，是中國(guó)繪畫(huà)線(xiàn)條演變的源頭。盡管書(shū)法藝術(shù)的早期形式--甲骨文，早就與繪畫(huà)分道揚(yáng)鑣，但是它們之間的相互影響與滲透卻從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。早期的甲骨文在形象與抽象的交替中慢慢走向成熟，畫(huà)字的功能走向繪畫(huà)的同時(shí)，也衍生出寫(xiě)字的藝術(shù)。書(shū)寫(xiě)文字，不一定稱(chēng)為藝術(shù)，不過(guò)書(shū)法無(wú)疑是以文字為基礎(chǔ)的。漢字書(shū)法自魏晉成為審美自覺(jué)后，書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始深刻影響著中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)。一次性連貫的揮運(yùn)把文字以?xún)?yōu)美的形式表現(xiàn)出來(lái)，這本是書(shū)法藝術(shù)的特性，但中國(guó)畫(huà)也將其視為造型審美最為重要的一步。那漢字書(shū)寫(xiě)又是怎樣成為藝術(shù)的呢？

漢字可以說(shuō)是以筆畫(huà)為基礎(chǔ)形體，先由筆畫(huà)組成，再由筆畫(huà)構(gòu)成偏旁，最后由偏旁構(gòu)成字。漢字成為書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的關(guān)鍵點(diǎn)，其一，筆畫(huà)這一元素是書(shū)法成為藝術(shù)的根源，最初那些被稱(chēng)為繪畫(huà)的圖案，更多的是作為交流的功能出現(xiàn)，與自然交流、與神交流、與人交流。隨著漢字方形的成熟，筆畫(huà)的規(guī)則越來(lái)越確定，其次打破方形及規(guī)則的筆畫(huà)，從而走向了新的規(guī)范，這就是書(shū)法藝術(shù)的審美規(guī)范，也是筆畫(huà)線(xiàn)條的審美規(guī)范，后來(lái)，這一審美規(guī)范的成熟，也影響了中國(guó)畫(huà)。其二，就是線(xiàn)元素。從一樣以線(xiàn)條為基本元素的圖畫(huà)中分離，而后升華為書(shū)法藝術(shù)。線(xiàn)條是人的心理形式，每個(gè)書(shū)法家的情緒與氣質(zhì)的不同，即使寫(xiě)出相同的字也會(huì)有著不同的審美性。這是書(shū)法家個(gè)體意識(shí)的能動(dòng)作用，是寫(xiě)字與書(shū)法的分別，也是書(shū)法藝術(shù)的靈魂所在。另外，作為文字符號(hào)的漢字，必須系統(tǒng)、簡(jiǎn)化和清晰，線(xiàn)得表達(dá)規(guī)范化。特別是楷書(shū)化之后，書(shū)寫(xiě)的方法是有限的。因?yàn)榉椒ㄔ胶?jiǎn)單，接受面也越廣，流通性越大，也就越具有生存力，否則就喪失了通用的意義。但書(shū)法作為藝術(shù)，不會(huì)被具體時(shí)空所限，書(shū)寫(xiě)方法自然也是無(wú)限的，尤其是草書(shū)的產(chǎn)生。宇宙無(wú)限，人性各異，時(shí)代方法，個(gè)人方法，天地人于歷史渾然一線(xiàn)，于是，“窮變態(tài)于毫端”。其三，古中國(guó)“在有限的空間延展無(wú)限，在無(wú)限中截取有限”這一獨(dú)特的思想，是漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為藝術(shù)的思想源泉?？臻g越小越具有挑戰(zhàn)性，越需靈性。人的靈性與物性、書(shū)性三者合為一體，就使得書(shū)法藝術(shù)在漢字這很小的書(shū)寫(xiě)空間里延展出無(wú)限的生趣和無(wú)窮的張力。

唐太宗在《王羲之傳論》中論述了字勢(shì)的疏瘦之美，倡導(dǎo)了‘鳳翥龍?bào)吹臍鈩?shì)，對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！锻豸酥畟髡摗芬l(fā)了我們對(duì)歷代帝王書(shū)法家群體對(duì)書(shū)法發(fā)展作用的思考。更為重要的是盛唐書(shū)法形成“尚法”的局面，使書(shū)法已成熟的晉“韻”有了“法”的規(guī)范，并且從此開(kāi)啟了書(shū)法美學(xué)的“韻法關(guān)系”。顏真卿的楷書(shū)最大限度的使用提按，使唐楷成為最有跡可循的“法”典：逆鋒起筆，中鋒行筆，廻峰收筆，這也是中國(guó)畫(huà)線(xiàn)所遵循的“法”典。古人對(duì)“法”的執(zhí)著，從執(zhí)筆就開(kāi)始顯示：從執(zhí)筆位置，比如衛(wèi)夫人《筆陣圖》的執(zhí)筆法；到執(zhí)筆指法，典型的如傳為唐陸希聲的“五字執(zhí)筆法”；再到執(zhí)筆手、掌、腕關(guān)系，處處皆法。毛筆的執(zhí)筆方法既是書(shū)法藝術(shù)的基本問(wèn)題，也是中國(guó)畫(huà)線(xiàn)的基本問(wèn)題。衛(wèi)夫人在蔡邕的“勢(shì)力”基礎(chǔ)上，通過(guò)“力”作用，提出“骨”與“肉”的關(guān)系：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”。骨肉說(shuō)對(duì)書(shū)法的影響是深遠(yuǎn)的，對(duì)中國(guó)畫(huà)的筆墨線(xiàn)條的影響同樣深遠(yuǎn)。更無(wú)法估量的是，衛(wèi)夫人對(duì)書(shū)法的筆線(xiàn)表現(xiàn)法是從物象運(yùn)動(dòng)中抽象出來(lái)的氣勢(shì)形態(tài)，就是我們通常所說(shuō)的意象，這是中國(guó)畫(huà)用線(xiàn)意象造型的理論支柱?！豆P陣圖》中對(duì)筆線(xiàn)的比喻：“‘一如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；‘、如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；‘丨萬(wàn)歲枯藤......”衛(wèi)夫人對(duì)書(shū)法意象造型的自覺(jué)，也是中國(guó)畫(huà)用線(xiàn)意象造型的自覺(jué)。再如中鋒用筆是書(shū)法用筆的必然選擇，也同樣成為中國(guó)畫(huà)線(xiàn)的必然選擇。

書(shū)法藝術(shù)不但是世界上獨(dú)一無(wú)二的，也是藝術(shù)性最高的藝術(shù)之一，高超的藝術(shù)，表現(xiàn)它的技藝自然也不平凡。漢字的書(shū)寫(xiě)是用線(xiàn)以連續(xù)之意在極小的空間里揮寫(xiě)，筆與線(xiàn)在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的各種點(diǎn)畫(huà)，在筆墨運(yùn)行中暗力操控的時(shí)空關(guān)系，就是書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的關(guān)鍵所在。古代中國(guó)人寫(xiě)了很多的著述來(lái)評(píng)論在確定的方向上下筆的問(wèn)題。例如鄭績(jī)明確指出，從左到右至少有兩種下筆方式，即“大披麻皴”和“云頭皴”。汪之元說(shuō)，“寫(xiě)竹竿自上而下，懸腕中鋒，如書(shū)法作真豎......而自下而上，即是偏鋒，乃竹片耳，何可謂法?！痹谖淖謺?shū)寫(xiě)中，每一筆都需按照規(guī)定的方向，舉例來(lái)說(shuō)，楷書(shū)必須遵守“八法”，在楷書(shū)當(dāng)中，必須按照這些筆順?lè)较騺?lái)書(shū)寫(xiě)，例如，不可以從右往左水平寫(xiě)過(guò)去，也不可以從底到頂垂直寫(xiě)上來(lái)。后來(lái)通過(guò)教育，這種習(xí)慣從孩童時(shí)期形成并代代相傳，對(duì)線(xiàn)條強(qiáng)烈的方向感由此形成，必然也對(duì)繪畫(huà)中的線(xiàn)條活動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法一樣，并不是由一般的線(xiàn)條而是由筆畫(huà)構(gòu)成的，所以中國(guó)繪畫(huà)的線(xiàn)條也有方向。不過(guò)，它與漢字書(shū)寫(xiě)又有不同，繪畫(huà)的筆畫(huà)方向是比較自由的。實(shí)際上，大多數(shù)畫(huà)家從更廣泛的意義上來(lái)解釋繪畫(huà)中的筆畫(huà)方向，即是：每個(gè)線(xiàn)條必有其開(kāi)始、中間與結(jié)束部分。具體來(lái)說(shuō)就是畫(huà)中的線(xiàn)條是通過(guò)從開(kāi)始，并經(jīng)過(guò)中間，到最終結(jié)束的方式畫(huà)成。開(kāi)始就意味著畫(huà)家將筆握起，再以適當(dāng)?shù)慕嵌犬?huà)在紙或其他材料上，在準(zhǔn)備移動(dòng)毛筆前先頓筆。中間則是指筆在紙上以適當(dāng)?shù)乃俣攘鲿骋苿?dòng)，之后在其恰當(dāng)?shù)奈恢煤徒嵌绒D(zhuǎn)變方向。結(jié)束是指停筆一會(huì)兒，有時(shí)需回鋒，最后以恰當(dāng)?shù)慕嵌忍崞鸸P。通過(guò)開(kāi)始、中間和結(jié)束，一根線(xiàn)完美體現(xiàn)了畫(huà)家的姿勢(shì)和動(dòng)作，因此，線(xiàn)條成為反映人的手和身體運(yùn)動(dòng)的展現(xiàn)。綜上所述，我們可以得出初步結(jié)論：所謂美的線(xiàn)條是徒手畫(huà)成的線(xiàn)，這種線(xiàn)條又與漢字書(shū)寫(xiě)和書(shū)法有著不可分割的聯(lián)系。

漢字由有秩序的線(xiàn)劃構(gòu)成，并規(guī)范成方形，書(shū)法慢慢將漢字嚴(yán)密的線(xiàn)劃構(gòu)成解構(gòu)，而且把圓形融入方形字，最后打破字字獨(dú)立的藩籬。書(shū)法藝術(shù)就在規(guī)范與不規(guī)范間，方與圓間對(duì)度的把握。特別是草書(shū)入畫(huà)，草書(shū)產(chǎn)生于隸書(shū)和楷書(shū)之后，化繁為簡(jiǎn)，變方為圓，圓轉(zhuǎn)連筆，不可逆轉(zhuǎn)。當(dāng)草書(shū)在“舞”中感悟到力的圓感時(shí)，“一筆書(shū)”的審美境界便形成，“飛白”的筆線(xiàn)追求更是對(duì)力度技巧的最佳表達(dá)。草書(shū)入畫(huà)之后，使運(yùn)筆用墨更為重過(guò)程，且為“一筆畫(huà)”找到更為直觀的演解。清代山水畫(huà)家石濤的“一畫(huà)”可以看作是“一筆書(shū)”和“一筆畫(huà)”的總結(jié)：筆線(xiàn)是一切的開(kāi)始。中國(guó)藝術(shù)家用毛筆寫(xiě)萬(wàn)象世界，從一筆入手，用筆法融合自然之法，盡筆勢(shì)而反映物勢(shì)，求自我最深層的心靈節(jié)奏，是“一筆書(shū)”進(jìn)入“一筆畫(huà)”，靈性與筆法完美合一的具體化。

參考文獻(xiàn)

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[8]鄭績(jī)，《夢(mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》，載俞劍華《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》，第951頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

陳昕洋，女，漢族，四川成都，碩士研究生，西南民族大學(xué)，研究方向：國(guó)畫(huà)。endprint