《呂氏春秋》中關(guān)于“民”的文獻綜述

摘 要：《呂氏春秋》一書中重民思想，反映了當(dāng)時社會的需求，是一部符合時代發(fā)展的施政綱領(lǐng)，對維護國家的長治久安，協(xié)調(diào)君民關(guān)系都具有積極意義，但重民思想又與現(xiàn)代民主思想存在明顯的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》；民；重民

《呂氏春秋》又稱《呂覽》，全書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，二十余萬字，是戰(zhàn)國末期秦相呂不韋組織其門客所編寫的一部巨著?！稘h書·藝文志》稱之為“兼儒墨，合名法”，將其列為雜家的代表作。當(dāng)時秦國統(tǒng)一天下已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，為了秦國的長治久安，這部《呂氏春秋》便是未來大一統(tǒng)帝國的治國綱領(lǐng)。作為一部政治性巨著，全書體現(xiàn)出鮮明的民本色彩，其中對民、對君民關(guān)系的理解，是我們理解古代民本思想的重要組成部分。

1 民的含義

前人的研究中，對《呂氏春秋》中“民”的含義的界定較少。一般認(rèn)為“民”在廣義上是指不具備官方身份的人；從狹義上說是指廣大農(nóng)民，是與“官府”相對的政治概念。具有以下特點，民是整體性概念，“民”是一個集體概念而不是一個個體概念；民是階級性概念，把民理解為愚冥無知全體是春秋以來思想家的共識；民是階級性概念，廣大勞動者處于被壓迫、被剝削的地位，處于社會的最底層。1針對《呂氏春秋》一書，呂振羽分析稱呂不韋從商人的階級觀點上確認(rèn)人類的本性是利己的?！叭祟惒皇侵挥衅饔霉ぞ叩脑O(shè)備，而又是社會的動物”。2

民受欲望驅(qū)使，追逐利益而又目光短淺?！按蠛戎?，民暖是利；大熱在上，民清是走。是故民無常處，見利之聚無之去?！保ā豆γ罚懊裰诶?，犯流矢，蹈白刃，涉血執(zhí)肝以求之?！保ā豆?jié)喪》）民出于滿足自身需求的需要本無可厚非，但是他們在追逐利益的時候，往往缺少理智，為了利益不考慮生命和道德，甚至出現(xiàn)因厚葬而引發(fā)的盜墓。“以和氏璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣?！保ā懂悓殹罚坝碇疀Q江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠也，而民莫之知，故民不可慮化舉始，而可以樂成功。”（《樂成》）他們只認(rèn)得金子卻不認(rèn)識無價之寶；只懂得享樂，而看不到千秋萬代的功績。由此可以看出民是愚昧的，是沒有遠見的。

民的個體能力有限而群體力量極大。“凡人之性，爪牙不足以自衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁捍。”（《恃君》）“故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯舜矣。”（《用眾》）當(dāng)民以單個個體出現(xiàn)時，自身力量甚至弱到難以生存，而以一個群體出現(xiàn)時，其力量是不可戰(zhàn)勝的。

民具有與天同氣的屬性。在十二紀(jì)紀(jì)首，當(dāng)天子所施政令違反時令，都會出現(xiàn)一些災(zāi)難性的事件，例如“行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興?！保ā睹洗杭o(jì)》）“行夏令，則多活在，寒熱不節(jié)，民多虐疾?！保ā睹锨锛o(jì)》），而實施政令的君主是“以萬物為宗，圣王法之，以令其性，以定其正，以出號令?！币簿褪钦f君主對天意的執(zhí)行，以民的這種特殊屬性作為橋梁，將天與君連接起來。

2 民與君的關(guān)系

君是為聚群利民而設(shè)置的?！胺踩酥?，爪牙不足以自衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁捍。然且猶裁萬物，制禽獸，服蛟蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯現(xiàn)有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立則利出于群，而人備可完矣?！保ā妒丫罚┮虼耍鐓握裼鹚f，“為著互相利益的需要，便不能不結(jié)合成社會?！蓖瑫r認(rèn)為國家的出現(xiàn)，既所謂的“君道立”也是基于社會人群的利益上而產(chǎn)生出來的。周桂鈿也認(rèn)為天子是為了聚群利民而設(shè)置的，這是一種官為民役的思想。3

治民是君王治國的根本。《史記·秦本紀(jì)》中有這樣一段記載，“東周君與諸侯謀秦，秦使相國呂不韋誅之，盡入其國，秦不絕其祀，以陽人地賜周君，奉其祭祀?！睆倪@段文字可以看出呂不韋本人是重視人的生命的，反對殺戮?！鞍参s辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司。”（《五本》）這說明當(dāng)時已經(jīng)認(rèn)識到了君主統(tǒng)治的根本在于民，重視民眾，順應(yīng)民心是治國的根本。

3 重民與民主

《上農(nóng)》篇中“古先王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)，民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊?！彼沂镜木褪侵剞r(nóng)，不僅僅是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更是將此作為一種治理策略。重民思想是《呂氏春秋》中的一個重要內(nèi)容。郭沫若認(rèn)為《呂氏春秋》中“尊重民意”的觀點是民本思想的重要體現(xiàn)。4王其俊指出《呂氏春秋》一書重視民眾的社會地位，強調(diào)為政要順應(yīng)民心，滿足民眾的生存需求，實行愛民、仁政和德治，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實現(xiàn)社會穩(wěn)定。5朱仁顯認(rèn)為順民心，從民欲是治國的根本?！秴问洗呵铩吩诰耜P(guān)系上繼承了先秦重民的思想，認(rèn)為得民心是國家行政管理的根本，民心向背往往能夠成為國家興亡的測試器。6江海榮則指出《呂氏春秋》中所闡釋的無為政治的根本出發(fā)點是順民之心，從民之望。得民心是立國的依憑，對保持政權(quán)至關(guān)重要。7牟鐘鑒指出《呂氏春秋》中的重民思想包括“要注意順民心，興民利，借民力，不可專恃威勢刑罰?！?劉澤華認(rèn)為《呂氏春秋》中的“愛民就是順從民欲、民情”，同時“愛民不是不要刑罰，但刑罰不能獨立，應(yīng)由仁義加以節(jié)制”，最后“倡導(dǎo)愛民，并不是為人民服務(wù)，而是要求君民保持平衡，不要過分的剝削與壓迫，否則會引起兩者的破裂”。9李家驤指出《呂氏春秋》已經(jīng)看到了“人民是國家的根本”，所以要求統(tǒng)治者要重視人民。10王德裕認(rèn)為《呂氏春秋》與韓非在對待民眾問題上采取的方式是不同的，韓非主張絕對君權(quán)，反對聽民、適民，而呂不韋主張的是愛民、利民，重視民意。11

重民思想在中國政治思想史上占有重要的地位，但是如果把傳統(tǒng)的重民思想與現(xiàn)代的民主思想進行比較是不合適的。西方的“民主”（democracy）一詞來源于希臘語（demoskratia），意為人民的政權(quán)，古希臘政治學(xué)家亞里士多德是在政體形式意義上使用民主一詞的，他認(rèn)為民主制即是多數(shù)人執(zhí)政的政體，它區(qū)別于一人執(zhí)政的君主制以及少數(shù)人執(zhí)政的貴族制。英國思想家洛克將民主定義為民主就是人民的統(tǒng)治。馬克思主義將民主定義為在特定的經(jīng)濟關(guān)系和利益關(guān)系的基礎(chǔ)上保障公民權(quán)利得到平等實現(xiàn)的政治形式。12而《呂氏春秋》中所闡釋的重民思想與這有明顯的不同。“行徳愛民則民親其上，民親其上則皆樂為其君死矣”。（《愛士》）君主愛民的目的是為了讓民眾為其所用。洪家義認(rèn)為《呂氏春秋》中的重民思想的目的是溝通君民之間的關(guān)系，對立導(dǎo)向統(tǒng)一，調(diào)動庶民的積極性，消除商鞅法家思想的影響，讓民眾竭力為君主賣命，同時還指出書中的民主思想沒有現(xiàn)代意義上的民主成分，其所說的民本是站在國家和君主的立場上說的，人民和土地一樣都是君主的資本，沒有“主權(quán)在民”的意思。13呂振羽認(rèn)為君王把農(nóng)民看作是提供剩余勞動的機器，愚民政策是駕馭這種機器的方法，只要駕馭得法，農(nóng)民可以和家畜一樣被馴服。14龐慧則認(rèn)為，從《呂氏春秋》對民的看法中可以看出，中國古代的重民、民本等說，與民主是毫無關(guān)系的，其真實含義，不過是強調(diào)民對于國之為國的重要性。也就是說，民既是本，則必須重視；民既是本，則已經(jīng)物化了，只能受治而不能治人。先秦民本，大抵如斯。15

《呂氏春秋》作為呂不韋獻給秦始皇的治國綱領(lǐng)，在調(diào)和君民關(guān)系，維護國家的長治久安都有積極的意義，如果秦始皇采納了其中的觀點，或許秦國便不會二世而亡了。

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[14]呂振羽.中國政治思想史（上）[M].北京：人民出版社，2008

[15]龐慧.《呂氏春秋》中的民與君民關(guān)系[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)人文科學(xué)社會科學(xué)版），2006，（4）

作者簡介

宋家珩（1988-），男，漢族，遼寧大連人，西北大學(xué)中國思想文化研究所，碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。endprint