團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育模式的邏輯理據(jù)與實(shí)踐遵循

李秀+桑青松

關(guān)鍵詞： 青少年；道德教育；團(tuán)體心理疏導(dǎo)；德育模式

摘 要： 心理疏導(dǎo)是新時期德育的重要方法之一，心理疏導(dǎo)與道德教育各有其特點(diǎn)和擅長，整合二者的特色與方法，將心理疏導(dǎo)有機(jī)融入青少年道德教育是增強(qiáng)德育工作專業(yè)性和實(shí)效性的必然選擇，也是提升青少年心理健康素質(zhì)的必然要求。認(rèn)知發(fā)展理論、價值澄清理論、體諒模式、主體間性模式等是團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育模式的理論基礎(chǔ)。增強(qiáng)家庭育德功能，創(chuàng)設(shè)學(xué)校道德教育新情境，營造促進(jìn)青少年品德發(fā)展的社會文化氛圍，確立團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育模式，是實(shí)現(xiàn)心理疏導(dǎo)融入道德教育的價值旨?xì)w和實(shí)踐遵循。

中圖分類號： G44

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號： 1001 2435（2017）06 0779 06

Key words： adolescents； moral education； group psychological counseling； mode of moral education

Abstract：

Psychological counseling，as one of the important methods of moral education in the new historical background and moral education have their own characteristics，based on the characteristics and methods that integrate psychological counseling into adolescent moral education is an inevitable requirement to enhance the professional，normative and pragmaticality of moral education.At the same time，it is an inevitable requirement to improve the mental health of adolescents.Cognitivedevelopment theory，value clarification theory，the consideration model and intersubjectivity model are the theoretical basis of group psychological counseling moral education practice.Enhancing the family moral education function，creating a new situation of school moral education，creating a social and cultural atmosphere to promote the development of young peoples moral character，establishing the group psychology model dredge moral education are the value appeal and practical rule in the new era of adolescent moral education.

一、問題提出

隨著全球化進(jìn)程的加速，中國社會正處于一個整體轉(zhuǎn)型期，青少年德育實(shí)踐領(lǐng)域受到多元文化和價值觀的沖擊，青少年道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生，如何進(jìn)一步創(chuàng)新青少年德育工作的新理念和新方法，探索青少年德育實(shí)踐工作新模式，是德育工作改革和發(fā)展面臨的新問題。黨的十七大報告指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！盵1]十八大報告中更是強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)積極向上的社會心態(tài)，應(yīng)注重心理疏導(dǎo)。全國衛(wèi)生與健康大會強(qiáng)調(diào)指出，為未成年人提供心理健康、道德健康、社會健康等全方位健康服務(wù)極為重要。中共中央頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出：“學(xué)校教育，育人為本；德智體美，德育為先；德育主要是對學(xué)生進(jìn)行思想、道德、心理健康等教育?！盵2]青少年德育是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，立足于青少年的全面發(fā)展，教育者依據(jù)一定的道德規(guī)范和倫理思想對青少年在做人品德與處事原則方面所做的教育，它強(qiáng)調(diào)以教育者所提供的價值觀念為目標(biāo)，反映了青少年在社會主義核心價值觀影響下的品德形成和發(fā)展過程，體現(xiàn)了青少年道德形成具有主體性、接受性和建構(gòu)性等特征。[3]

心理疏導(dǎo)作為新時期德育的重要方法之一，是德育工作改革和發(fā)展的需要。青少年尚未步入社會，心理狀態(tài)十分不穩(wěn)定，越來越多的青少年亟需得到成長和發(fā)展過程中的社會支持與心理呵護(hù)。心理疏導(dǎo)融入青少年道德教育，可有效預(yù)防青少年心理行為問題發(fā)生，大大降低心理疾病的發(fā)病率。心理疏導(dǎo)的研究開辟了德育理論研究的新領(lǐng)域，拓展和深化了現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)理論研究；心理疏導(dǎo)方法的有效運(yùn)用，可不斷豐富和完善傳統(tǒng)德育方法。心理疏導(dǎo)作為探索青少年傳統(tǒng)德育模式向現(xiàn)代德育模式轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新手段和方法技術(shù)，它是思想政治教育工作方式的具體化表征，也是道德教育內(nèi)容的進(jìn)一步延伸和拓展。心理疏導(dǎo)與道德教育在其服務(wù)的對象和實(shí)施內(nèi)容上存在高度關(guān)聯(lián)性和內(nèi)在契合度，兩者有機(jī)融合體現(xiàn)了我國德育研究的本土化取向，是新時期我國青少年德育發(fā)展的理論訴求與實(shí)踐回應(yīng)。

由于青少年德育工作受制于傳統(tǒng)德育理念的影響，心理疏導(dǎo)的方法尚未專業(yè)地運(yùn)用于道德教育之中，心理疏導(dǎo)融入道德教育的功能也沒有充分發(fā)揮。傳統(tǒng)的道德教育在重視對青少年世界觀、人生觀、價值觀等方面實(shí)踐探索中，缺少心理教育的具體方法和技術(shù)，缺乏與時俱進(jìn)的專業(yè)性與規(guī)范性。將心理疏導(dǎo)融入青少年道德教育是構(gòu)建富有實(shí)效性和時代性、適應(yīng)青少年身心發(fā)展特點(diǎn)的德育新模式的必然選擇。將心理疏導(dǎo)融入青少年道德教育實(shí)踐，借鑒團(tuán)體輔導(dǎo)和心理干預(yù)方法和技術(shù)，開展青少年心理行為問題的預(yù)防和干預(yù)，構(gòu)建團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育模式是新時期思想政治工作的必然趨勢。endprint

二、 心理疏導(dǎo)與團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育模式

（一）心理疏導(dǎo)的內(nèi)涵

心理疏導(dǎo)是新形勢下思想政治學(xué)科發(fā)展的新領(lǐng)域。近年來，學(xué)者們基于不同學(xué)科視角和方法論基礎(chǔ)，圍繞心理疏導(dǎo)概念與內(nèi)涵研究、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及理論方法研究、價值與功能研究以及有效運(yùn)行對策研究等，提出了各自的見解和主張，開辟了從宏觀到微觀層面的基本論域，形成了系列研究成果。研究內(nèi)容包括從理論敘述走向?qū)嵺`探索，從概念解析轉(zhuǎn)向模式建構(gòu)，研究的深度和廣度不斷擴(kuò)展，形成了該論域的雛形圖景。研究成果為拓展和深化心理疏導(dǎo)的應(yīng)用研究提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐遵循。

在心理疏導(dǎo)概念厘清和內(nèi)涵意蘊(yùn)的確立上，有學(xué)者從心理學(xué)視角進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)“疏導(dǎo)”的本來含義即疏通、引導(dǎo)，心理疏導(dǎo)就是應(yīng)用心理學(xué)的理論和技術(shù)對人們出現(xiàn)的心理沖突、思想困惑和道德問題進(jìn)行疏通和引導(dǎo)。疏導(dǎo)不同于教導(dǎo)，也異于指導(dǎo)，它充分尊重思想政治工作對象的個性特點(diǎn)和心理訴求，引導(dǎo)并啟發(fā)他們體認(rèn)到自身的不足和存在的問題，并最終通過他人教育和自我管理找到解決問題的辦法，使思想政治工作起到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。[4]也有學(xué)者認(rèn)為，疏通和引導(dǎo)是一體兩面，即疏通是前提，引導(dǎo)為目的，若無疏通，個體就難以被正確的引導(dǎo)，沒有引導(dǎo)，疏通又失去其價值，二者彼此聯(lián)系、相互貫通，“心理疏導(dǎo)”就是通過擺事實(shí)，講道理，把人的思想引導(dǎo)到正確的方向上來。[5]目前，學(xué)術(shù)界普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，心理疏導(dǎo)是以價值澄清和情感體驗(yàn)為核心，以認(rèn)知、情感、思想、社會適應(yīng)和社會環(huán)境等為主要內(nèi)容，運(yùn)用心理干預(yù)不同形式，諸如咨詢、說理、對話、啟發(fā)、引導(dǎo)等，促進(jìn)個體的全面發(fā)展、維護(hù)社會的穩(wěn)定、引導(dǎo)個體和社會的和諧發(fā)展。[6]我們認(rèn)為，心理疏導(dǎo)是指遵循心理活動規(guī)律，運(yùn)用語言和非語言的溝通方式，進(jìn)行心理、觀念或思想層面上的“疏通”與“引導(dǎo)”，思想政治工作者通過解釋、說明、同情、支持和理解，來影響思想政治工作對象的心理狀態(tài)，改變社會公眾的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等，達(dá)到預(yù)警、降低、解除不良狀態(tài)的目的。

近年來，研究者從醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)理論與技術(shù)視角，理性分析了心理疏導(dǎo)研究中的理論與現(xiàn)實(shí)問題，科學(xué)把握其內(nèi)在規(guī)律和外在影響因素，并開展了心理疏導(dǎo)的多學(xué)科整合性研究，心理疏導(dǎo)研究正逐步走向科學(xué)、規(guī)范、成熟，心理疏導(dǎo)滲透和融合于思想政治工作的研究成果不斷增多。關(guān)聯(lián)性研究主要體現(xiàn)在如下幾方面：第一，心理疏導(dǎo)研究方法多元化。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)必須準(zhǔn)確理解馬克思主義的本真精神，它是開展心理疏導(dǎo)工作的科學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)；有學(xué)者強(qiáng)調(diào)必須借鑒醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論、技術(shù)和方法，從多學(xué)科、多視野，全面和深入地探索心理疏導(dǎo)的本質(zhì)、功能，把握其內(nèi)在規(guī)律和外在影響因素；也有學(xué)者認(rèn)為必須批判吸收古今中外一切優(yōu)秀的心理疏導(dǎo)的理論與經(jīng)驗(yàn)，包括不同理論流派和學(xué)說中折射出的心理疏導(dǎo)內(nèi)容與方法，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一” “陰陽五行”的哲理思想，以及“中庸之道”“仁義禮信”的處事原則和行為準(zhǔn)則，還包括德育實(shí)踐中總結(jié)積累且行之有效的疏導(dǎo)方法等，這些皆是心理疏導(dǎo)的有益資源。[7]328第二，心理疏導(dǎo)模式多樣化。心理疏導(dǎo)可從心理層面進(jìn)行疏導(dǎo)，幫助個體宣泄不良情緒、緩解心理壓力、引導(dǎo)心理健康；心理疏導(dǎo)可從利益方面進(jìn)行疏導(dǎo)，建立合理的獎懲制度，引導(dǎo)個體正確處理個人利益、集體利益和國家利益之間的關(guān)系；心理疏導(dǎo)可從思想觀念上進(jìn)行疏導(dǎo)，提高個體道德判斷能力、增強(qiáng)道德意志、提升行為選擇能力，引導(dǎo)個體積極參與道德實(shí)踐。[8]133140第三，心理疏導(dǎo)技術(shù)實(shí)效性。有學(xué)者提出個體心理疏導(dǎo)和團(tuán)體心理疏導(dǎo)相結(jié)合；其中，團(tuán)體心理疏導(dǎo)借鑒了大量團(tuán)體心理輔導(dǎo)的成熟理論、方法和技術(shù)，可在青少年德育實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的應(yīng)用。

（二）團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育模式

近現(xiàn)代西方道德教育的不同觀點(diǎn)為我國青少年德育實(shí)踐轉(zhuǎn)向提供了相應(yīng)的理論借鑒和現(xiàn)實(shí)參考。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對道德教育模式的研究主要有體驗(yàn)式道德教育模式、探究性道德教育模式、建構(gòu)式道德教育模式、榜樣式道德教育模式、家校協(xié)同道德教育模式等。這些道德教育模式既是對傳統(tǒng)道德教育模式批判性地繼承和吸納，又是構(gòu)建新型道德教育模式的基礎(chǔ)；既突破和創(chuàng)新傳統(tǒng)道德教育壁壘，又重新確立了新形勢下道德教育模式的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向。特別是當(dāng)下社會的多元化價值觀念沖擊著青少年業(yè)已薄弱的馬克思主義思想價值觀，增添了其價值判斷的難度。構(gòu)建青少年道德教育新模式理應(yīng)以青少年的生理、心理特征為前提，尊重他們的情感體驗(yàn)，在實(shí)際生活中發(fā)展青少年思考、理解價值觀的能力，積極調(diào)動學(xué)生的主體性認(rèn)識、情感等，逐步將個體外在的道德約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德需求，并指導(dǎo)個人的道德行為，實(shí)現(xiàn)青少年道德教育的知行合一。[9]210212

青少年正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，道德教育實(shí)踐也需要結(jié)合青少年個體發(fā)展特征來進(jìn)行。一項針對青少年道德的研究指出，在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型時期中，依據(jù)青少年發(fā)展的“偏離與吸納理論”，對于當(dāng)前社會偏離程度較高的情況，青少年道德觀容易發(fā)生偏離，進(jìn)而產(chǎn)生不良行為，應(yīng)該引起社會的關(guān)注。[10]在青少年社會適應(yīng)方面，社會適應(yīng)優(yōu)秀和良好的青少年比例較少，需要進(jìn)行具體化的引導(dǎo)和支持。[11]青少年自我報告的橫斷設(shè)計研究指出，考慮到青少年在社交過程中的自卑感和心理健康狀況，在教育過程中應(yīng)該關(guān)注青少年的人際關(guān)系能力，減少因社會適應(yīng)不良而導(dǎo)致的消極情緒。[12]心理疏導(dǎo)不在“堵”，而在“疏通”和“引導(dǎo)”。這種疏導(dǎo)可以幫助人們發(fā)現(xiàn)自我、重識自我，進(jìn)而積極調(diào)整自我，找到個人與社會的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，找到生活的目標(biāo)和動力。[13]因此，在德育實(shí)踐過程中，面對青少年身心發(fā)展的特征和規(guī)律，需要采取合適的方法進(jìn)行引導(dǎo)。對于青少年時期出現(xiàn)的心理行為問題，可采用心理疏導(dǎo)的方式，因?yàn)樾睦硎鑼?dǎo)具有人文關(guān)懷的特征，它可作為德育重要實(shí)踐途徑之一，在個體價值與社會價值融為一體的過程中實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展，幫助青少年更好地完成德育發(fā)展的目的。[14]心理疏導(dǎo)融入青少年道德教育可遵循非指示性原則、尊重理解和支持原則、學(xué)生主體性原則、普及性教育與個體心理咨詢相結(jié)合、思想與心理相結(jié)合等五個原則。[15]endprint

因此，團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育模式既是一種思想政治教育工作的新方法，又是一種源自心理咨詢且應(yīng)用到思想政治教育領(lǐng)域的方法，具有工作主體的多樣性、涉及內(nèi)容的廣泛性、疏導(dǎo)過程的導(dǎo)向性、疏導(dǎo)方法的靈活性等特點(diǎn)。它針對青少年生理發(fā)育和心理發(fā)展特征，利用群體規(guī)范對青少年道德成長的約束作用，以實(shí)現(xiàn)青少年道德形成和人格的全面發(fā)展。

三、 團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育模式的理論基礎(chǔ)

（一）青少年德育實(shí)踐的認(rèn)知發(fā)展理論

20世紀(jì)80年代初，科爾伯格在皮亞杰的品德發(fā)展理論基礎(chǔ)上，建構(gòu)了兒童“三個水平六個階段”道德認(rèn)知發(fā)展理論。這些階段反映了個體普遍的道德發(fā)展順序：無律—他律—自律—自由?？茽柌裾J(rèn)為道德教育必須符合兒童智力的發(fā)展，道德發(fā)展還依靠兒童體會到的道德情境中認(rèn)知沖突經(jīng)驗(yàn)，即道德產(chǎn)生于社會實(shí)踐活動，為此他提出了公正團(tuán)體法的道德教育方法，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體在個體道德發(fā)展中的作用。[16]120124科爾伯格指出“如果我們想創(chuàng)造一個特別公正的社會，那么引發(fā)作為這個社會終身成員個體的公正觀念就是有必要的”。在青少年的成長過程中，同伴群體對其生活與學(xué)習(xí)影響重大，他們既渴望從群體中獲得歸屬感、安全感，也愿意與同伴行為保持一致。因此在青少年德育實(shí)踐中，科爾伯格的公正團(tuán)體道德教育方法為團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育模式提供了很多有益的理論設(shè)想。

（二）青少年德育實(shí)踐的價值澄清理論

20世紀(jì)60年代路易·拉斯思提出價值澄清理論，其核心思想是經(jīng)驗(yàn)論，霍華德·柯申鮑姆、梅里爾·哈明、悉尼·西蒙等進(jìn)一步完善和發(fā)展了這一理論。價值澄清學(xué)派認(rèn)為，價值觀是個人社會實(shí)踐的產(chǎn)物，個體成長經(jīng)歷不同，所形成的價值觀也獨(dú)具特色，“價值澄清”的主要目的是幫助青少年澄清自身價值判斷，獲得適合其生活環(huán)境的價值觀，指導(dǎo)他們不斷調(diào)整自身以適應(yīng)生活的變化。[17]335343價值澄清主要以解決青少年現(xiàn)實(shí)生活中的問題為基點(diǎn)，把關(guān)注焦點(diǎn)放在與青少年現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的問題上，包括生活、學(xué)習(xí)、交友等瑣事，尤其是讓青少年感到困惑、自覺無能為力的事情。拉斯思認(rèn)為，“在價值選擇中人們必須學(xué)會珍愛自己，把自己的選擇整合到自己的行動中，這是一個通過比較、內(nèi)化和踐行的過程，價值觀源于生活本身的變化?！眱r值澄清理論為青少年德育實(shí)踐提供了多種具體、有效的方法，如“澄清應(yīng)答法”“價值觀延續(xù)討論法”等等。價值澄清的理論和方法與心理治療中認(rèn)知行為療法有異曲同工之處，二者皆強(qiáng)調(diào)認(rèn)知評價在實(shí)際生活中踐行的重要性，為青少年認(rèn)知行為改變提供理論依據(jù)。

（三）青少年德育實(shí)踐的體諒模式

20世紀(jì)60年代彼得·麥克菲爾和其同事，通過問卷、訪談等方式調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們普遍具有獲得體諒與關(guān)心、體諒與關(guān)心他人、與教師和諧相處的心理需要。麥克菲爾認(rèn)為，道德教育應(yīng)當(dāng)從生活出發(fā)，以學(xué)生的實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)，滿足學(xué)生情感需求。為此，他們編制了一套簡明、實(shí)用、操作性強(qiáng)的道德教育系列教材《生命線》及參考書《學(xué)會關(guān)心》。麥克菲爾提出：“道德培養(yǎng)應(yīng)注重學(xué)生的情感需要，使學(xué)生能夠與人友好相處；道德培養(yǎng)的關(guān)鍵在于使學(xué)生獲得幸福，學(xué)會關(guān)心和體諒?！蹦軌蜿P(guān)心和體諒他人是人類任何文化中最基本的正向情感，它具有普適性和超越性，超越一切時間、宗教、種族、文化等人為的分界。而這種關(guān)心和體諒他人的能力，不是生而有之，是需要通過后天體驗(yàn)、學(xué)習(xí)獲得的。體諒模式關(guān)注青少年的情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)道德情感是影響青少年道德認(rèn)知內(nèi)化，道德行為外化的關(guān)鍵因素。體諒模式通過設(shè)計可操作性的生活情境中道德沖突，引入學(xué)生學(xué)會考慮他人，體會他人感受，學(xué)會與人和諧相處。體諒模式的思想和方法為團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育模式確立提供了情感支持依據(jù)。

（四）青少年德育實(shí)踐的主體間性模式

主體間性是哈貝馬斯等人對近代形而上學(xué)哲學(xué)方法進(jìn)行反思和批判過程中提出來的一種新觀念。該學(xué)說主張，“參與交往的雙方都是主體，強(qiáng)調(diào)教育主體與受教育主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性?！边@為青少年德育提供了一種全新的視角和方法論，即教育者與受教育者是共同存在、民主平等的雙向教育主體，以雙向互動為基礎(chǔ)，教育者在牢牢控制和把握青少年德育大方向的前提下，尊重青少年的人格、理解他們的精神需求，從內(nèi)心感化、打動他們，從而獲得道德發(fā)展的內(nèi)部動力。主體間性模式同樣也為青少年德育實(shí)踐引入心理學(xué)“共情”概念提供了契合點(diǎn)。共情最初是由人本主義創(chuàng)始人羅杰斯所闡述的概念，羅杰斯認(rèn)為，為了更大限度地了解來訪者，盡力體察其精神活動的每一個細(xì)微變化，治療者有意識地設(shè)身處地地理解來訪者的各種觀念、情感，并將對這一內(nèi)心世界的理解，準(zhǔn)確地傳達(dá)給對方，從而促進(jìn)來訪者的成長。隨著研究的進(jìn)步與深入，共情的內(nèi)涵也逐漸豐富，受20世紀(jì)20—30年代兒童“觀點(diǎn)采擇”以及“角色采擇”認(rèn)知理論的影響，一些學(xué)者就把共情定義為“對他人心理和狀態(tài)的理解，是一種認(rèn)知與想象的過程，事實(shí)上并沒有真正經(jīng)歷他人的情感”。[18]共情過程可概括為兩個步驟：一是盡量準(zhǔn)確地感同身受來訪者的內(nèi)心世界；二是把對來訪者精神世界的理解，以言語和非言語方式準(zhǔn)確地傳達(dá)給對方。主體間性模式和共情為青少年德育引入“心理疏導(dǎo)”提供了有力的證據(jù)。心理疏導(dǎo)有利于發(fā)揮德育的雙主體性，能充分體現(xiàn)教育者與教育對象的共情性。

四、 團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育模式的實(shí)踐遵循

青少年德育工作是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會三方面合力協(xié)同教育。它以青少年生理、心理發(fā)展特征為基礎(chǔ)，受社會意識形態(tài)的制約，還受社會文化、網(wǎng)絡(luò)信息、群體價值等諸多因素的影響。團(tuán)體心理疏導(dǎo)德育實(shí)踐模式必須以馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀為理論指導(dǎo)，運(yùn)用各種團(tuán)體輔導(dǎo)的理論和技術(shù)將認(rèn)知德育、情感德育、生活德育有機(jī)地結(jié)合起來，對青少年的道德問題進(jìn)行認(rèn)知、情感、思想、社會適應(yīng)等方面的疏導(dǎo)，有效地提高道德教育的實(shí)效性和針對性，促進(jìn)青少年道德全面發(fā)展。它是一個積極引導(dǎo)與學(xué)生自我調(diào)節(jié)相結(jié)合，解除障礙與提高自我修養(yǎng)相并論，理解與尊重相融合的和諧發(fā)展過程。[19]endprint

（一）創(chuàng)建青少年德育實(shí)踐的家庭團(tuán)體心理疏導(dǎo)模式

家庭是青少年德育的第一場所，它以耳濡目染的方式在生活中影響青少年的道德養(yǎng)成。家庭結(jié)構(gòu)、家庭作風(fēng)、家庭氛圍、乃至家庭的物質(zhì)生活；父母對子女的教養(yǎng)方式、父母自身的道德文化素養(yǎng)，乃至父母的職業(yè)類型都會對兒童道德發(fā)展有潛移默化的影響。[20]2124《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出：“家庭教育在未成年人思想道德建設(shè)中具有特殊重要的作用，要把家庭教育與社會教育、學(xué)校教育緊密結(jié)合起來?！盵21]青少年德育實(shí)踐中的家庭團(tuán)體心理疏導(dǎo)模式是家庭團(tuán)體治療與道德教育的結(jié)合，家庭團(tuán)體治療是指多個家庭共同參與的心理治療，家庭治療發(fā)展到今天，已經(jīng)形成包括結(jié)構(gòu)模型、代際模型、心理動力模型、策略模型等諸多模型，擁有包括家庭排練、家庭圖譜、角色扮演、情感對質(zhì)等豐富的技術(shù)，幫助個人在家庭表達(dá)真實(shí)的情感，滿足青少年的情感需求，建立家庭成員良性溝通，改善家庭環(huán)境和家庭功能，協(xié)助青少年的人格發(fā)展，促進(jìn)個體與家庭共同成長。[22]135153家庭團(tuán)體心理疏導(dǎo)模式借鑒家庭治療的成熟理論和技術(shù)，考慮到當(dāng)前我國青少年多為獨(dú)生子女，家庭結(jié)構(gòu)單一，缺乏家庭同輩陪伴的現(xiàn)狀，將團(tuán)體模式引入心理疏導(dǎo)，它能有效緩解因青少年的情緒逆反造成的對家長、老師的情感疏離，利用群體規(guī)范對青少年思想的約束作用，將馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)到青少年德育實(shí)踐中。

（二）創(chuàng)設(shè)青少年德育實(shí)踐的學(xué)校團(tuán)體心理疏導(dǎo)情境

國家衛(wèi)生計生委與中宣部等22個部委聯(lián)合頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)心理健康服務(wù)的指導(dǎo)意見》指出，在開展“培育積極的心理品質(zhì)，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣”的心理健康促進(jìn)活動方面，應(yīng)當(dāng)關(guān)注和滿足兒童青少年的心理發(fā)展需要，保持兒童積極的情緒狀態(tài)，讓兒童感受到尊重和接納；注重培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)、自立的心理品質(zhì)；培養(yǎng)積極樂觀、健康向上的心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心可持續(xù)發(fā)展；重視提升心理調(diào)適能力，保持良好的適應(yīng)能力，提高學(xué)生自我情緒調(diào)適能力，尤其要關(guān)心留守兒童、流動兒童心理健康，為遭受學(xué)生欺凌和校園暴力、家庭暴力、性侵犯等兒童青少年提供及時的心理創(chuàng)傷干預(yù)。[23]

學(xué)校是青少年德育的主要場所，學(xué)校通過有計劃、有目的、系統(tǒng)和規(guī)范的道德教育活動保證青少年道德學(xué)習(xí)有效進(jìn)行。創(chuàng)設(shè)青少年德育實(shí)踐的學(xué)校團(tuán)體心理疏導(dǎo)情境需要學(xué)校建立起完善、科學(xué)、有效的心理疏導(dǎo)德育工作機(jī)制。只有心理疏導(dǎo)機(jī)制豐富化、合理化、規(guī)范化，才能使心理疏導(dǎo)在青少年道德教育過程中發(fā)揮最大的教育效果。學(xué)校道德教育可以通過德育課程和其他學(xué)科課程的教學(xué)或其他途徑，使青少年學(xué)習(xí)道德知識、培養(yǎng)道德規(guī)范，形成道德認(rèn)知能力，獲得道德信念，學(xué)校通過課堂教育，虛擬情境的創(chuàng)設(shè)，替代性學(xué)習(xí)，主題活動和特別活動等訓(xùn)練等使青少年習(xí)得道德規(guī)范，提升道德判斷能力，并指導(dǎo)個體的道德行為。[24]在青少年德育實(shí)踐中，心理疏導(dǎo)的教育者是掌握一定專業(yè)知識，并能熟練、靈活運(yùn)用相關(guān)技術(shù)、方法的德育老師。學(xué)校團(tuán)體心理疏導(dǎo)模式對德育老師的工作方式有一定的要求，要求堅持以學(xué)生為本，教師以民主的方式對待學(xué)生，關(guān)注他們的情感，在道德人格培養(yǎng)、倫理規(guī)范訓(xùn)練中做到以情感人；要求重視學(xué)生在道德教育中的主體性和實(shí)踐性傾向，尊重他們的人格、相信他們的潛能，在德育實(shí)踐活動中多采用討論、游戲、角色扮演等團(tuán)體輔導(dǎo)方式，促進(jìn)青少年道德品質(zhì)的發(fā)展。心理疏導(dǎo)通過讓青少年反觀自我、認(rèn)清自我，可以幫助其充分發(fā)揮內(nèi)在的潛能，培養(yǎng)時代所要求的創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神等優(yōu)秀的精神品質(zhì)，使青少年在不斷追求理想的過程中尋找到生命的真諦。[13]

（三）營造有利于青少年德育實(shí)踐的社會文化氛圍

隨著全球化進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)傳播的加速，我國當(dāng)前的社會文化環(huán)境良莠不齊，一定程度上影響了青少年的道德學(xué)習(xí)，青少年學(xué)生作為一定社會情境生活中人，必然受到社會文化中主流價值觀的影響。因此，加強(qiáng)對媒體文化的引導(dǎo)，加強(qiáng)社會輿論監(jiān)督，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)，營造有利于青少年道德學(xué)習(xí)的社會文化氛圍，是全社會的共同責(zé)任。[25]145159一方面，社會各相關(guān)部門應(yīng)通力合作，整合、利用社會資源，幫助營造良好的社會文化氛圍，發(fā)揮社會教育的作用。在努力確立我國核心文化的道德價值取向基礎(chǔ)上，重建國家倫理文化傳統(tǒng)，提升我國道德文化自覺，以全球化和多元文化背景為參照，凝練學(xué)校德育工作的核心價值觀，通過學(xué)校德育內(nèi)容與方法的轉(zhuǎn)型與變革，著重培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷與道德選擇能力。[26]另一方面，青少年應(yīng)該努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論和科學(xué)發(fā)展觀，提高自我價值判斷和價值選擇能力，以及對復(fù)雜社會現(xiàn)象的認(rèn)識、分析、辨別能力，增強(qiáng)改造社會的信心和勇氣，勇于把個人之“小我”融入到社會之“大我”中，達(dá)至個人價值與社會價值的融合、統(tǒng)一。正如陶行知所說：“社會即學(xué)校，生活即教育?！痹谏鐣@所學(xué)校中，發(fā)展自身的道德品質(zhì)。

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責(zé)任編輯：錢果長endprint