馬克思主義在中國(guó)早期傳播中“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象研究

姜喜詠

關(guān)鍵詞： 馬克思主義中國(guó)化；反轉(zhuǎn)；政治性；文化性

摘要： 十月革命以前，先進(jìn)的中國(guó)人不分階級(jí)、民族和地域，熱情地傳播馬克思主義，傳播主體多元。這一階段馬克思主義在中國(guó)的性質(zhì)主要是文化傳播，此后轉(zhuǎn)為政治傳播。以李大釗為代表的無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是真正自覺傳播馬克思主義的主體，馬克思主義中國(guó)化得以開啟?！胺崔D(zhuǎn)”現(xiàn)象是認(rèn)定馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)的重要證據(jù)?！胺崔D(zhuǎn)”現(xiàn)象表明，政治性是馬克思主義中國(guó)化的根本屬性和生命線，是主導(dǎo)。文化性居于從屬和派生的地位，二者健康的非平衡發(fā)展是合理的常態(tài)，實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一發(fā)展是理想的目標(biāo)；馬克思主義中國(guó)化的文化認(rèn)同只具有相對(duì)獨(dú)立性，它歸根到底決定于政治認(rèn)同。

中圖分類號(hào)： A81/D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435（2017）04040507

Key words： the localization of Marxism in China； reversal； political nature； cultural nature

Abstract： The phenomenon of Marxisms “reversal” in the early spread in china is worthy of further research. Before the October Revolution， the advanced Chinese people spread Marxism enthusiastically， regardless of class， nationality and region. They spread multisubject. The nature of Marxism is mainly about culture in this period in China. Then it transferred to the political dissemination. The proletarian intellectuals represented by Li Dazhao are the only true subject people who consciously spread the Marxism. After that， the localization of Marxism in China was able to truly open. The “reversal” phenomenon is an important evidence of the starting point of the localization of Marxism in China. From this phenomenon， we can see that the political nature is the fundamental attribute and lifeline of the localization of Marxism in China. The political nature is dominant， and the cultural nature living in subordinate and derived position. The healthy nonbalanced development of the two is a reasonable state. To achieve the harmonious development of the two is the ideal goal. The cultural identity of the localization of Marxism in China only has relative independence， and the cultural identity finally is determined by political identity.

一、 馬克思主義在中國(guó)早期傳播進(jìn)程中的“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象

在馬克思主義的中國(guó)早期傳播進(jìn)程中，有一個(gè)十分耐人尋味的現(xiàn)象：俄國(guó)十月革命以前，一大批先進(jìn)的中國(guó)人，不分階級(jí)、民族和地域，都熱烈擁抱馬克思主義，爭(zhēng)相翻譯和傳播馬克思主義?！暗谝慌榻B馬克思主義的中國(guó)人，既有維新派，又有革命派，還有無政府主義者。這就構(gòu)成中國(guó)馬克思主義發(fā)展史上的一道獨(dú)特的風(fēng)景”；[1]168當(dāng)時(shí)的雜志報(bào)道了這一盛況：“一年以來，社會(huì)主義底思潮在中國(guó)可以算得風(fēng)起云涌了，報(bào)章雜志底上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義，這里是闡明社會(huì)主義底理論，那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的歷史，蓬蓬勃勃，一唱百和，社會(huì)主義在今日中國(guó)，仿佛雄雞一唱天下曉的情景”；詳見潘公展《近代社會(huì)主義及其批評(píng)》，《東方雜志》第18卷第4號(hào)，1912年2月25日。

梁?jiǎn)⒊?、孫中山、朱執(zhí)信、戴季陶、胡漢民、林云陔、宋教仁、廖仲愷、沈仲九、劉師培、江亢虎、李石曾等熱情真誠(chéng)地傳播馬克思主義，開展了無功利和偏見的比較純粹的學(xué)術(shù)批評(píng)，表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義理論的極大尊敬和熱忱；而“在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)以后，宣傳和介紹社會(huì)主義的隊(duì)伍發(fā)生了根本的變化。其中起主導(dǎo)作用的是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子”；[2]前言24傳播主體迅速分化，早期傳播馬克思主義的熱鬧景象結(jié)束了，繼續(xù)推進(jìn)傳播的歷史任務(wù)最終落在了以李大釗為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨早期知識(shí)分子肩上。

十月革命成為馬克思主義在中國(guó)早期傳播的分水嶺。這是因?yàn)?，“中?guó)的真正出路在哪里，直到十月革命爆發(fā)之前，始終是一個(gè)沒有解決的大問題”，“十月革命傳播了列寧關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)革命和殖民地附屬國(guó)人民革命的理論，為中國(guó)人民指出了斗爭(zhēng)的方向”。[3]14至此，馬克思主義的政治性鮮明地突現(xiàn)出來，中國(guó)革命道路逐漸明朗化，歷史主體的階級(jí)意識(shí)和身份也越來越清晰化，他們看待和傳播馬克思主義的立場(chǎng)和態(tài)度開始迅速分化。初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛躍，視之為“最完美的天賜品”，[4]567繼續(xù)和擴(kuò)大傳播馬克思主義；反之，資產(chǎn)階級(jí)、各種落后勢(shì)力的態(tài)度迅速“逆轉(zhuǎn)”，最為典型的表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的政府原來“舉行的文官考試”也出“‘共產(chǎn)主義的題目”，現(xiàn)在卻是“用鼓吹‘共產(chǎn)主義的罪名”禁止了“很多的印刷物”。[5]91“從1899年馬克思的名字第一次在中文刊物《萬國(guó)公報(bào)》上出現(xiàn)，到1919年李大釗成為中國(guó)第一個(gè)馬克思主義者，就經(jīng)過了整整20年的時(shí)間，其間的許多傳播馬克思主義的先進(jìn)中國(guó)人都沒有成為馬克思主義者，而且其中的一些人后來還成為馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的反對(duì)者”。[1]36本文將此概括為馬克思主義在中國(guó)早期傳播進(jìn)程中的“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象（簡(jiǎn)稱“反轉(zhuǎn)”）。endprint

作為事件，學(xué)界對(duì)“反轉(zhuǎn)”原因的梳理是清晰的，也是有共識(shí)的，而對(duì)這一事件的歷史意義和理論價(jià)值的認(rèn)識(shí)卻不夠?！笆录羌榷ㄇ榫车臄嗔眩馕吨碌氖挛锏漠a(chǎn)生，并由此而開啟了存在之真理?！盵6]馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中發(fā)生過很多重大歷史事件，多數(shù)進(jìn)入了馬克思主義中國(guó)化研究的視野?！胺崔D(zhuǎn)”不僅僅是一種密集短促的歷史現(xiàn)象，也是馬克思主義在中國(guó)早期傳播史上的重要?dú)v史事件。嚴(yán)格地說，學(xué)界多將“反轉(zhuǎn)”作為歷史現(xiàn)象來看待，而較少注意到它也具有歷史事件的性質(zhì)。實(shí)際上，只要看到“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象鮮明而公開的政治色彩，尤其是其造成的馬克思主義在中國(guó)傳播的某種斷裂或者說是新開啟，無論從傳播學(xué)、歷史學(xué)，還是政治學(xué)角度看，它都形成和具備了“事件”的基本特征，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的傳播事件或政治事件。

總之，無論是分析作為重大歷史現(xiàn)象背后的本質(zhì)，還是探尋作為重要?dú)v史事件的意義和啟示，反思馬克思主義在中國(guó)早期傳播中的“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象，對(duì)研究馬克思主義在中國(guó)早期傳播都是很有必要的。

二、 “反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象彰顯了馬克思主義在中國(guó)早期傳播的文化屬性

“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象是馬克思主義在中國(guó)早期傳播的重大歷史事件，在一定程度上改變了馬克思主義的中國(guó)傳播進(jìn)程，是早期先進(jìn)的中國(guó)人階級(jí)意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。在這一重大事件中，他們紛紛自覺地進(jìn)行階級(jí)識(shí)別和站隊(duì)，各自尋找本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。“反轉(zhuǎn)”前，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文化在歷史發(fā)展上的差距，打出“‘牖新知的旗號(hào)”，[2]前言5虛心學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，開闊文化視野，本著彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史性發(fā)展不足的真誠(chéng)目的和愿望，以拿來主義和強(qiáng)烈的開放性包容性的文化態(tài)度，對(duì)待源于西方的幾乎一切的相對(duì)于中國(guó)而言的所謂先進(jìn)文化。因此，從文化的意義上說，和其它西學(xué)的引進(jìn)一樣，“馬克思學(xué)說的最初傳入中國(guó)，具有啟蒙意義。”[7]19“反轉(zhuǎn)”后，他們中間一部分人也還在講社會(huì)主義，然而這時(shí)的“他們只是口頭講，心里未必贊成，也只是胡亂的講，卻未必十分懂，恐怕這般不久便會(huì)連口頭贊成都要取消。”[8]19在今天看來，早期先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)待西方近代文化有一些盲目性，缺乏分析和批判的眼光，在當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化大大落后于西方的歷史語(yǔ)境下，急切引進(jìn)西方文化的心情是可以理解的。正如毛澤東所言，“那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看?！盵9]1469至少在十月革命以前，他們對(duì)待馬克思主義也是如此的心態(tài)，馬克思主義作為眾多西方先進(jìn)文化中的一種，無法拒絕，必須引進(jìn)，與政治的關(guān)系不是最要緊的。雖然，“辛亥革命前，中國(guó)不少刊物已介紹馬克思和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，而且不難看出，當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子是把馬克思學(xué)說當(dāng)作一種最新學(xué)說進(jìn)行介紹的”，但“他們并沒有理解馬克思學(xué)說的實(shí)質(zhì)，沒有接受馬克思主義革命思想”，[10]6直至“20世紀(jì)初馬克思主義在中國(guó)并沒有傳播開，沒有形成思想運(yùn)動(dòng)”。[10]7可見，從巴黎公社革命的消息傳到中國(guó)至十月革命以前，經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，馬克思主義在中國(guó)有所傳播，主要是作為西方先進(jìn)文化的一部分與中國(guó)發(fā)生聯(lián)系的，與政治的聯(lián)系或者沒有，或者無關(guān)緊要。

所以，“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象有助于認(rèn)識(shí)馬克思主義在中國(guó)早期傳播的具體階段及其性質(zhì)。“反轉(zhuǎn)”不僅是馬克思主義在中國(guó)早期傳播局面和傳播主體的反轉(zhuǎn)，而且也是傳播性質(zhì)的反轉(zhuǎn)，它標(biāo)志著一個(gè)舊的傳播階段的結(jié)束，一個(gè)新的傳播階段的醞釀和開啟。

馬克思主義在中國(guó)先后經(jīng)歷了文化傳播、政治傳播、學(xué)術(shù)傳播等不斷深入的過程?！岸韲?guó)十月革命以前，中國(guó)人只把馬克思主義看作是整治西方資本主義社會(huì)弊病的激進(jìn)學(xué)說之一，認(rèn)為不適用于中國(guó)。”[10]前言1此時(shí)，馬克思主義在中國(guó)主要是文化的傳播，屬于西學(xué)東漸的范疇，具體地說是林林總總的社會(huì)主義思潮的一種，與其叫馬克思主義在中國(guó)的傳播，不如稱之為馬克思恩格斯的社會(huì)主義在中國(guó)的早期傳播更符合歷史事實(shí)，因?yàn)榇藭r(shí)的中國(guó)只有“社會(huì)主義”的流行語(yǔ)，“馬克思主義”的概念（觀念）或者沒有傳入，或者沒有被接受和形成。嚴(yán)格地說，一方面，十月革命以前并不存在相對(duì)獨(dú)立的真正意義上的馬克思主義在中國(guó)的傳播，這是馬克思主義在當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨的真實(shí)的歷史語(yǔ)境；另一方面，單純的作為西學(xué)文化的馬克思主義在中國(guó)的傳播是一種淺層次的傳播，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)人并沒有真正認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義的真諦。

綜上，馬克思主義在中國(guó)早期傳播這一歷史階段作為馬克思主義中國(guó)化的思想前史，文化性是主導(dǎo)的和突出的，政治性或者還沒有被涉及或者沒有被自覺地注意到，政治性發(fā)展的這種缺乏或不足，使得這種不平衡發(fā)展的積極意義是十分明顯的，即沒有了政治因素的干擾，先進(jìn)的中國(guó)人出于比較純粹的文化熱情，不分階級(jí)不管政治的傳播馬克思主義，傳播主體多元化，為馬克思主義中國(guó)化開啟奠定了一定的思想文化基礎(chǔ)。據(jù)1905年5月20日比利時(shí)《人民報(bào)》轉(zhuǎn)述《前進(jìn)報(bào)》報(bào)道孫中山訪問布魯塞爾社會(huì)黨國(guó)際局的文章《中國(guó)的社會(huì)主義》一文批露，“中國(guó)的社會(huì)主義報(bào)刊有五十四種”，可見社會(huì)主義在中國(guó)傳播的盛況。參見比利時(shí)《人民報(bào)》：《中國(guó)的社會(huì)主義》，姜義華編：《社會(huì)主義學(xué)說在中國(guó)的初期傳播》，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版，第344345頁(yè)。同年日本《直言》周刊也報(bào)道了這一事件，也特地提及“中國(guó)目前國(guó)內(nèi)已有社會(huì)黨報(bào)刊五十四種”，參見日本《直言》周刊：《社會(huì)主義在中國(guó)》，姜義華編：《社會(huì)主義學(xué)說在中國(guó)的初期傳播》，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版，第347頁(yè)。

這是因?yàn)?，“在中?guó)近代歷史上，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)于馬克思主義的選擇，不僅是一種經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展道路的選擇，從更深層的意義上講，它也是一種文化的選擇，這構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的歷史與思想前提?！盵11]152然而，政治性沒有發(fā)展起來，也等于這一歷史階段馬克思主義在中國(guó)的傳播的政治條件和階級(jí)基礎(chǔ)還不具備，其實(shí)質(zhì)的傳播還沒有開始。只有馬克思主義在中國(guó)的傳播具有鮮明而強(qiáng)烈的政治性，并成為階級(jí)斗爭(zhēng)的一部分，馬克思主義中國(guó)化才進(jìn)入了正軌。

三、 “反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象預(yù)示了馬克思主義中國(guó)化的真正開啟endprint

馬克思主義中國(guó)化何時(shí)真正開始的？有兩種基本的看法，一是把傳入和傳播都納入馬克思主義中國(guó)化范疇，二是認(rèn)為三者分別是相對(duì)獨(dú)立的歷史階段，應(yīng)該把它們嚴(yán)格區(qū)分開來。我發(fā)現(xiàn)，后者與歷史實(shí)際更相符?！榜R克思主義的早期介紹，與十月革命后馬克思主義在中國(guó)的傳播有著根本的區(qū)別”，[7]50“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象可以為此提供一些理論上的支持。

從巴黎公社革命的消息傳入中國(guó)，到十月革命勝利及其消息傳入中國(guó)，馬克思主義“傳入”中國(guó)的時(shí)間有近半個(gè)世紀(jì)。雖然，“傳入”的所謂馬克思主義在形式和內(nèi)容上都是十分零碎的，也很不準(zhǔn)確，但是，畢竟馬克思主義的某些名詞和重要觀點(diǎn)、馬克思恩格斯的名字和肖像、無產(chǎn)階級(jí)革命的一些重大事件及影響，等等，作為馬克思主義的符號(hào)和標(biāo)識(shí)還是進(jìn)了中國(guó)。

然而，“傳入”還不等于“傳播”。“傳入”可以是搭乘西學(xué)東漸的順風(fēng)車而來，卻并未引起中國(guó)人的注意，產(chǎn)生任何實(shí)際的影響，也可以新聞報(bào)道的非理論形式很快翻篇。“傳入”可以是一種無主體的自然進(jìn)程，即使有主體的參與，也多半是沒有自覺意識(shí)的主體的消極作為，“傳入”只是一種客觀歷史的副產(chǎn)品。而“傳播”的發(fā)生則必然伴隨著主體的一定程度的接受，是一種有主體的自覺行為，主體性是“傳播”的重要特征?！皞鞑ァ敝饕窃谒枷胛幕I(lǐng)域進(jìn)行的，還沒有進(jìn)入與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的境界，這是是否進(jìn)入“中國(guó)化”階段的根本標(biāo)準(zhǔn)?！皞鞑ァ睘椤爸袊?guó)化”打下一定的思想文化基礎(chǔ)，從傳播到中國(guó)化是馬克思主義從理論到實(shí)踐的飛躍。一部分傳播的主體必然發(fā)生“反轉(zhuǎn)”和分化，馬克思主義中國(guó)化是具有鮮明階級(jí)性的實(shí)踐，不同的階級(jí)在這個(gè)問題上是根本對(duì)立的。

“選擇和接受馬克思主義，并不是簡(jiǎn)單的‘拿來過程”。[11]156這是因?yàn)椋R克思主義的“中國(guó)化”需要主體確立對(duì)理論的信仰，同時(shí)具備堅(jiān)定的實(shí)踐意志和高度的行動(dòng)自覺，這是遠(yuǎn)高于“傳播”主體要求的主觀條件。換句話說，作為真正的革命的馬克思主義的傳播主體是一元的，他們往往“接受馬克思主義的歷程十分曲折，態(tài)度是極為慎重、誠(chéng)懇的。這種經(jīng)過深思熟慮，比較鑒別而后確立的信仰，才具有永恒性?！盵12]20同時(shí)，中國(guó)化還要具備客觀的歷史和社會(huì)條件，即階級(jí)條件、政治基礎(chǔ)，而“傳入”和“傳播”在不具備這樣的客觀歷史條件下也可以發(fā)生?？傊皞魅搿?、“傳播”與“中國(guó)化”是馬克思主義在中國(guó)的三個(gè)依次遞進(jìn)的發(fā)展階段，也是三種不同的存在方式，彼此具有質(zhì)的區(qū)別，不能等同，也不是一回事。

“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象正是文化性質(zhì)的“傳播”階段在一定條件下的基本完成，即將進(jìn)入“中國(guó)化”開始新的政治傳播的分界點(diǎn)。“在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)人雖然接觸到馬克思主義的片斷。但馬克思主義學(xué)說在資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)狹隘圈子中被歪曲著。只是在十月革命以后，馬克思主義理論才在中國(guó)廣泛傳播開來?！盵2]38因此，以重大歷史事件為界限，十月革命以后，馬克思主義中國(guó)化才真正開始，此前是馬克思主義傳入中國(guó)和在中國(guó)傳播的歷史階段，可以視為馬克思主義中國(guó)化的思想和文化前史階段?！胺崔D(zhuǎn)”意味著馬克思主義在中國(guó)的狀態(tài)即將發(fā)生整體質(zhì)變，也就是馬克思主義中國(guó)化的開啟。

若必須以歷史學(xué)或傳播學(xué)的方法理念確定一個(gè)歷史過程開始的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，則可以根源于十月革命的馬克思主義在中國(guó)早期傳播的“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象為根據(jù)，定在1917年底至1918年初，是有合理性和可以接受的。然而，這個(gè)時(shí)間實(shí)質(zhì)上是個(gè)歷史過程孕育中的邏輯時(shí)間，即十月革命的發(fā)生，在（理論和歷史的）邏輯上意味著馬克思主義中國(guó)化的真正開啟，十月革命這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)也就是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程開啟最直接最切近的邏輯起點(diǎn)。從這個(gè)邏輯起點(diǎn)發(fā)展轉(zhuǎn)化為歷史的起點(diǎn)有一個(gè)矛盾的孕育發(fā)展的時(shí)間段，這就是十月革命至建黨前的近四年時(shí)間。所以，馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程真正的起點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，即1920年各地共產(chǎn)主義小組的成立到1921年7月黨的一大正式召開。

其實(shí)，關(guān)于馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)的學(xué)術(shù)追問和毛澤東什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)接受馬克思主義，實(shí)際上是不同提法的同一問題。后者是自延安時(shí)期至新中國(guó)幾十年中眾多外國(guó)記者和政要采訪會(huì)見毛澤東時(shí)，普遍感興趣和直接詢問的一個(gè)問題，也是建國(guó)后毛澤東經(jīng)常在黨內(nèi)提及的問題，而毛澤東的回答是一貫的：“只是在十月革命以后，馬列主義才傳播到中國(guó)，我們才學(xué)習(xí)?！盵13]138其中，最為完整的可能是1962年7月15日毛澤東對(duì)巴基斯坦駐中國(guó)大使拉希迪的回應(yīng)：“是在十月革命之后，大概是一九一八年。一九一七年發(fā)生十月革命，中間經(jīng)過一九一八、一九一九、一九二〇年的思想準(zhǔn)備階段，到了一九二一年成立中國(guó)共產(chǎn)黨?！盵13]113這里的所謂“大概”，顯然不是毛澤東的記憶模糊，而是歷史的事實(shí)確實(shí)是一個(gè)過程而不是一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

可見，無論是馬克思主義在中國(guó)早期傳播還是馬克思主義中國(guó)化的開始，企圖尋找一個(gè)時(shí)間點(diǎn)或“首次”的方法有待商榷。當(dāng)然，這不是否定從搞清楚歷史史實(shí)的角度看這樣做的必要性。因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)程，是歷史辯證法的展開和發(fā)展的自然歷史過程，不是一個(gè)孤立的歷史事件，所以馬克思主義中國(guó)化的開始是一個(gè)歷史過程與歷史節(jié)點(diǎn)的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于前者，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、單純的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，只有把馬克思主義中國(guó)化或馬克思主義在中國(guó)傳播的起點(diǎn)理解為一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過程或時(shí)間段，才是真正符合歷史的唯物主義和歷史的辯證法的，而把它理解為一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的方法恰恰是機(jī)械主義或形而上學(xué)的。

四、 “反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象表明了馬克思主義中國(guó)化政治性與文化性發(fā)展的不平衡常態(tài)

“反轉(zhuǎn)”不僅是政治立場(chǎng)政治觀點(diǎn)的反轉(zhuǎn)，是階級(jí)立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的反轉(zhuǎn)，相應(yīng)地，而且也是文化、理論立場(chǎng)觀點(diǎn)和態(tài)度的反轉(zhuǎn)，其中，交織著政治性和文化性的復(fù)雜矛盾。

“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，[14]663“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！盵14]695文化和政治在根本上是統(tǒng)一的，文化認(rèn)同和政治認(rèn)同也是根本上統(tǒng)一的。這是認(rèn)識(shí)“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象蘊(yùn)涵的政治與文化矛盾的基本方法論。endprint

馬克思主義在中國(guó)的早期傳播主要是文化性質(zhì)的傳播的主要根據(jù)在于其政治性還沒有真正發(fā)展起來，真正的馬克思主義中國(guó)化沒有開啟。嚴(yán)格地說，馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，在文化上實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的，或者說形式上是無產(chǎn)階級(jí)的，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)文化的傳播，也就是說，并非一開始就是無產(chǎn)階級(jí)革命文化的傳播。這是因?yàn)?，早期上升時(shí)期的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派是將其當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化予以傳播的。這并不奇怪。作為文化的先進(jìn)性或?qū)哟挝粍?shì)來說，馬克思主義高于一切資本主義文化，它向下兼容是不存在問題的。況且，一般說來，文化具有階級(jí)性和超階級(jí)性統(tǒng)一的特性，即文化的相對(duì)獨(dú)立性的一面?！拔幕袼?，是流動(dòng)的，可以發(fā)生交匯?！盵15]40不同階級(jí)的文化的相互交流是一種社會(huì)歷史常態(tài)。因此，在文化形式上，馬克思主義被處于進(jìn)步革命發(fā)展階段的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)利用是必然的。正如毛澤東所言，“五四運(yùn)動(dòng)本身也是有缺點(diǎn)的。那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法?！盵16]831832這表明，一方面，由于本民族的資產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展遲緩和不成熟，馬克思主義被歷史賦予了承擔(dān)著資產(chǎn)階級(jí)文化啟蒙的歷史任務(wù)；另一方面，早期馬克思主義在中國(guó)傳播的文化性質(zhì)并不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是無產(chǎn)階級(jí)的，否則，就意味著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)化，而這在理論和實(shí)踐上都是不可能的。

“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象表明，政治性是馬克思主義中國(guó)化的根本屬性，這是由黨領(lǐng)導(dǎo)的革命性實(shí)踐決定的，文化性是建立在政治性基礎(chǔ)上的，是次要的或派生的屬性。換句話說，實(shí)際上可能不存在具有單一文化屬性的馬克思主義中國(guó)化，也不存在文化性居主導(dǎo)，政治性居從屬或派生地位的馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化政治性與文化性的不平衡發(fā)展是合理的常態(tài)。適應(yīng)和滿足政治的需要，是馬克思主義中國(guó)化得以啟動(dòng)的根本前提和基礎(chǔ)，政治性是其鮮明的旗幟。在政治性健康發(fā)展的前提基礎(chǔ)上，必然派生出其文化屬性并得到相適應(yīng)的發(fā)展，形成二者的有政治主導(dǎo)的良性和諧發(fā)展局面。當(dāng)政治性發(fā)展不正常不健康時(shí)，其必然派生出的文化性也不可能正常和健康，甚至進(jìn)而阻礙本來正常和健康的文化基礎(chǔ)的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，建國(guó)后“反右”斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，以及十年的“文革”，就是馬克思主義中國(guó)化政治性與文化性非良性循環(huán)的歷史狀況。

梳理馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中政治性文化性的不平衡發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)：十月革命以前，馬克思主義在中國(guó)主要是文化性質(zhì)的傳播，它為馬克思主義中國(guó)化的開啟奠定了一定的思想文化基礎(chǔ)，文化性強(qiáng)政治性弱的不平衡發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展；十月革命以后至建國(guó)前，其政治性發(fā)展居主導(dǎo)和強(qiáng)勢(shì)地位，文化性雖處相對(duì)弱勢(shì)，但也取得了很大的進(jìn)展，二者的不平衡發(fā)展是健康合理的；建國(guó)后約十年，二者的發(fā)展總體上是和諧健康的，“反右”斗爭(zhēng)擴(kuò)大化至“文革”期間，不健康的、錯(cuò)誤的政治，阻滯和破壞了文化性的發(fā)展。十一屆三中全會(huì)至今，二者的發(fā)展逐漸趨于和諧。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，應(yīng)全面推進(jìn)二者的和諧發(fā)展，良好的政治生態(tài)，健康適度的政治性發(fā)展是文化性發(fā)展繁榮的根本保障和前提條件。

當(dāng)前，在不斷接近中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展新階段，中華文化的偉大復(fù)興如何實(shí)現(xiàn)何時(shí)能實(shí)現(xiàn)的問題備受關(guān)注。有人認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的短板在文化領(lǐng)域，其主要根據(jù)在于，長(zhǎng)期的馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中，政治性與文化性發(fā)展的不平衡，政治性處于強(qiáng)勢(shì)，發(fā)展得很好，有時(shí)甚至過頭了，制約甚至阻礙了文化的發(fā)展，造成了文化性發(fā)展長(zhǎng)期滯后，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上的難題。

這樣的看法值得認(rèn)真分析。文化的獨(dú)立性是相對(duì)的有限的，“文化必須依賴于政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，[15]72歸根結(jié)底，文化決定于政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中，政治性的主導(dǎo)地位是其內(nèi)在固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，政治性是生命線，是不容否定的。建國(guó)后“反右”擴(kuò)大化尤其是“文革”對(duì)文化的破壞，不簡(jiǎn)單地是現(xiàn)象層面的政治性過度發(fā)展，根本上是違背歷史規(guī)律和人民群眾根本利益的壞政治催生的壞文化傷害和阻礙了優(yōu)秀文化的發(fā)展。沒有單一的政治性，政治性從來都會(huì)派生或伴隨相應(yīng)的文化性。如此看來，所謂馬克思主義中國(guó)化政治性與文化性的“良性健康和諧發(fā)展”問題，其中，“和諧”主要表現(xiàn)為在好政治主導(dǎo)下，為文化的健康發(fā)展創(chuàng)造了積極的條件，從而促進(jìn)了文化的發(fā)展繁榮，或者說，由于好政治的主導(dǎo)作用得到了正確合理地發(fā)揮，相應(yīng)地，文化在政治的積極引導(dǎo)和影響下呈現(xiàn)出大發(fā)展大繁榮，也就是政治性與文化性的和諧發(fā)展。

五、 “反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象表明了馬克思主義中國(guó)化文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的分裂和悖論

五四時(shí)期，各種西方文化理論思潮在中國(guó)呈現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人面臨著很多的誘惑和選擇，為何選擇如何選擇很大程度上取決于主體的是否認(rèn)同和認(rèn)同的程度。而認(rèn)同，還不等于接受和信仰。對(duì)于馬克思主義的認(rèn)同來說，文化和政治似乎是二難和悖論之選，這從“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象上可見一斑。

在十月革命鮮明而深刻的政治啟示下，馬克思主義的政治屬性迅速超越其文化屬性被當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人所認(rèn)識(shí)，其政治內(nèi)涵和價(jià)值遠(yuǎn)高于文化的意義和價(jià)值。此前，先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)其政治性認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，而對(duì)其文化性抱有極大好感。這就是早期國(guó)民黨人甚至地主階級(jí)中開明的知識(shí)分子也熱衷于傳播馬克思主義的重要原因。當(dāng)然，深層的原因并不是主觀認(rèn)識(shí)上的，而是中國(guó)近代社會(huì)歷史發(fā)展的緩慢與不足，從而造成階級(jí)政治發(fā)展的不成熟，表現(xiàn)為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)理論和精神上的被動(dòng)狀態(tài)，也反映了整個(gè)中華民族在理論和精神上的被動(dòng)境地。毛澤東曾總結(jié)道：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵9]1516這里的“中國(guó)人”并不是泛指，也不是中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，而是特指中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨。

十月革命后，馬克思主義在中國(guó)由文化傳播迅猛發(fā)展到了政治傳播的新階段，在當(dāng)時(shí)先進(jìn)中國(guó)人的眼中，馬克思主義不再簡(jiǎn)單地是西方社會(huì)主義思潮家族中的一種，而是根本異質(zhì)于它們的能真正行得通能成功落地的科學(xué)社會(huì)主義，只是到了這個(gè)階段，馬克思主義才真正脫穎而出，以獨(dú)立的無產(chǎn)階級(jí)理論和文化身份開啟了自己的傳播歷程。出于階級(jí)利益的政治考慮，早期非無產(chǎn)階級(jí)傳播馬克思主義的歷史使命必然走向終結(jié)，也即資產(chǎn)階級(jí)誤認(rèn)馬克思主義為資產(chǎn)階級(jí)文化和意識(shí)形態(tài)、或部分人理論上似懂得而形式主義地利用和傳播馬克思主義的歷史階段結(jié)束，他們的態(tài)度開始“反轉(zhuǎn)”，極力反對(duì)和阻撓馬克思主義在中國(guó)的傳播。因此，此時(shí)傳播馬克思主義的多元?dú)v史主體必然轉(zhuǎn)變?yōu)橐辉?，即自然地由無產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子代表?yè)?dān)此重任。endprint

可見，馬克思主義在中國(guó)早期傳播的“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象具有深刻的政治內(nèi)涵和意義。一方面，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化來說，政治認(rèn)同高于文化認(rèn)同，簡(jiǎn)單地從文化認(rèn)同的角度去看待馬克思主義在中國(guó)的早期傳播以及隨后的馬克思主義中國(guó)化的發(fā)生，是很片面的。文化是政治的反映或表現(xiàn)，文化與政治的分裂或悖論是一種外在的表象，是相對(duì)的，實(shí)際上二者的內(nèi)在聯(lián)系才是絕對(duì)的，單純的馬克思主義中國(guó)化的文化認(rèn)同問題是假命題，與政治認(rèn)同相結(jié)合的文化認(rèn)同問題才是真命題。

另一方面，“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象也蘊(yùn)涵著另一種認(rèn)同悖論，即政治上出于現(xiàn)實(shí)階級(jí)利益的考量不認(rèn)同馬克思主義，而文化上卻還是認(rèn)同的。這種情況類似于近代王國(guó)維所總結(jié)指出的“可愛不可信”“可信不可愛”的文化矛盾。馬克思主義追求科學(xué)真理和社會(huì)進(jìn)步，是可愛的，先進(jìn)有良知的中國(guó)人在文化上難以拒絕，而在現(xiàn)實(shí)的利益面前又必須根據(jù)自己的階級(jí)地位做出政治上的選擇。本來，中國(guó)的“民族資產(chǎn)階級(jí)是中間性的剝削階級(jí)”，[13]172這意味在一定的歷史條件下，他們不僅政治上可能向左，而且文化上也是如此，甚至過之。因此，這種現(xiàn)象并不奇怪：“有些地主、資產(chǎn)階級(jí)出身的人，雖然在理論上也同情農(nóng)民對(duì)土地的要求，但一看到農(nóng)民斗爭(zhēng)地主，地主哭哭啼啼，內(nèi)心就會(huì)同情地主，而把幾千年來地主壓迫農(nóng)民的慘狀忘得一干二凈了?！盵17]215在這個(gè)意義上說，馬克思主義從來都不缺乏文化上的或顯或隱的認(rèn)同?；蛘哒f，馬克思主義的文化認(rèn)同具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，與政治認(rèn)同的鮮明性公開性相比，文化認(rèn)同在非無產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步派那里有可能是深隱的。因此，馬克思主義的政治認(rèn)同決定其文化認(rèn)同在一般的意義上是對(duì)的，在具體情況下則需要具體分析。

顯然，文化認(rèn)同是馬克思主義在中國(guó)早期傳播進(jìn)程中產(chǎn)生和面臨的實(shí)際而重要的問題，早期先進(jìn)中國(guó)人面對(duì)和解決這個(gè)問題的心路歷程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既是認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化文化邏輯進(jìn)路的起點(diǎn)，也是理解和構(gòu)建當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)同的歷史參鑒。文化認(rèn)同是馬克思主義中國(guó)化一以貫之的問題。時(shí)至今日，狹義的馬克思主義還不能說徹底全面地屬于中國(guó)文化的一部分，因?yàn)樗奈鞣轿幕矸葸€是存在的；在中國(guó)化的馬克思主義當(dāng)中，相對(duì)而言，可能只有毛澤東思想比較全面徹底地成為了中國(guó)當(dāng)代文化的一部分，其文化認(rèn)同問題不很突出，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的文化屬性不能說很強(qiáng)，存在著增強(qiáng)其文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)問題。

對(duì)于馬克思主義中國(guó)化來說，文化認(rèn)同越廣泛越好，它可以為建國(guó)前建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定一定的文化基礎(chǔ)，也是建國(guó)后實(shí)現(xiàn)最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化條件。然而，這種文化認(rèn)同是以尊重政治立場(chǎng)觀點(diǎn)和目標(biāo)上的差別為前提的。當(dāng)然，最理想的狀態(tài)是馬克思主義文化認(rèn)同與政治認(rèn)同高度一致，總體上，馬克思主義中國(guó)化政治認(rèn)同的程度決定其文化認(rèn)同的程度，或者說，文化認(rèn)同問題突出，恰恰說明政治認(rèn)同也存在較大問題。改革開放以來，在社會(huì)生活領(lǐng)域或人民大眾中間，普遍存在著把馬克思主義直接等同于政治的現(xiàn)象，不把馬克思主義當(dāng)作文化看待，而在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，則普遍存在著不斷突出馬克思主義的文化性即學(xué)術(shù)性，回避或模糊其政治性，馬克思主義旗幟鮮明的政治性被越來越淡化。這兩種現(xiàn)象都是不正常的，也再次證明文化認(rèn)同與政治認(rèn)同聯(lián)系密切，只有將二者結(jié)合起來看，才可能看清問題的實(shí)質(zhì)。

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責(zé)任編輯：陸廣品endprint