還原經(jīng)典本來(lái)面目 助升學(xué)生文化素養(yǎng)

唐賢貴

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，語(yǔ)文核心素養(yǎng)主要包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面，其中語(yǔ)文核心素養(yǎng)之“文化傳承與理解”（文化）是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來(lái)的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度。

在高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中文化不能空談，必須借助一定的載體來(lái)完成文化傳承與理解，各個(gè)時(shí)代的經(jīng)典實(shí)為進(jìn)行文化傳承與理解的很好載體，《論語(yǔ)》當(dāng)為其中的代表。我們要讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的《論語(yǔ)》，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)鮮活的孔子！讓學(xué)生通過真實(shí)的《論語(yǔ)》和鮮活的孔子，真正領(lǐng)會(huì)孔子的人格魅力和儒家思想的光輝。

一、從儒家學(xué)派的原點(diǎn)出發(fā)來(lái)讀《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》究竟是一本什么樣的書，難道“半部《論語(yǔ)》治天下”是真的，難道孔圣人的話就真的一句抵萬(wàn)句。要回答這些問題，我們要回到離我們很遙遠(yuǎn)的那個(gè)年代去，只有將孔子放在誕生他的那個(gè)年代里，我們才能真正認(rèn)識(shí)孔子，了解《論語(yǔ)》。

孔子所處時(shí)代的特征概括為一句話就是“禮崩樂壞”，西周建立的禮樂文明到了春秋時(shí)期基本上不復(fù)存在了，孔子所做的就是“克己復(fù)禮”，而《論語(yǔ)》主要記載的就是孔子為此的努力。我們今天對(duì)“禮”更多地解釋為“禮儀”，在《論語(yǔ)》里“禮儀”只是“禮”的外化，其內(nèi)核是夏商周連綿不絕的文化，孔子所進(jìn)行“述而不作”的工作即是比較系統(tǒng)地對(duì)三代文化進(jìn)行整理，由此奠定了華夏文明的基礎(chǔ)。

在孔子那里，“禮”是一種制度和規(guī)范；在孔家店里，“禮”就被改裝成了宗教。在魯迅先生的《祝福》里，我們知道了“禮教”的可怕。例如“君君臣臣，父父子子”，在孔子眼中，君守君道，臣守臣道（父子亦然）；君賢則臣忠，父慈而子孝。而在孔家店里，這句話變成了“君要臣死，臣不得不死，不死為不忠；父要子亡，子不得不亡，不亡乃不孝”的教條。至于“三從四德”完全是孔家店經(jīng)營(yíng)者杜撰的“私貨”，千萬(wàn)不能算在孔子頭上。

何為“克己”？怎樣“克己”？“克己”的目的是什么？《禮記·大學(xué)》里的這段話“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”就是最好注釋。原來(lái)儒家學(xué)派于學(xué)人的基本要求是基于君子人格的塑造。由此看來(lái)，“克己復(fù)禮”不能全是壞事吧。

我們明白了這些，就可以從原點(diǎn)上來(lái)讀《論語(yǔ)》了。也就知道《論語(yǔ)》是一本什么樣的書，我們?cè)撚檬裁礃拥膽B(tài)度來(lái)品讀了。

二、認(rèn)識(shí)、了解真實(shí)的孔子

今天我們打開任何一本關(guān)于儒家的參考書，里面都這樣說“孔子，著名的思想家、教育家”，這些語(yǔ)言冷冰冰的，一點(diǎn)也沒有溫度。怎樣才能接觸到有血有肉的孔子。

孔子的身份大致經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段。最初是學(xué)人，后來(lái)是君子，再后來(lái)是圣人，最后成了教主。作為學(xué)人的孔子，可親可敬；作為君子的孔子，也非?？蓯郏蛔鳛槭ト说目鬃?，我們還可以仰望；作為教主的孔子，身上就披著光環(huán)不食人間煙火了。

如果不將孔子看做是教主，把孔子身上的神秘光環(huán)褪去，孔子是非常真實(shí)的一個(gè)人，他就如我們可親可敬的師長(zhǎng)。《論語(yǔ)》里記錄的孔子是一個(gè)“學(xué)而不厭”的求知者，是一個(gè)循循善誘、因材施教的好老師，是一個(gè)守“禮”的君子，是一個(gè)具有喜、笑、怒、罵等真實(shí)情感的人。

既然孔子是好老師，我們就可以平視他。我們平視孔子，就能通過《論語(yǔ)》的鮮活記載了解真正的孔子。至于能不能讀出孔子是圣人，那就取決于讀者的思想境界和做人格局的高下了。

三、從《論語(yǔ)》的編排體例上讀《論語(yǔ)》

孔子曾說“吾道一以貫之”，其實(shí)《論語(yǔ)》在編排體例上也是“一以貫之”的，《論語(yǔ)》全文“一以貫之”，每一章也是“一以貫之”，千萬(wàn)不能根據(jù)自己的需要進(jìn)行斷章取義地肢解。

單就《論語(yǔ)》的第一章《學(xué)而》而論就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

《論語(yǔ)·學(xué)而》章的核心是“為學(xué)”。講了為學(xué)的前提，為學(xué)的要求，為學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，還有為學(xué)的過程。我們今天常常將“為學(xué)”理解為讀書，在《論語(yǔ)》里，為學(xué)的前提是“做人”，于是提出了做人的標(biāo)準(zhǔn)（仁、孝、禮等）。具備了做人的條件，才“行有余力”而“學(xué)文”。同時(shí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容當(dāng)然不局限于書本，更多的是在社會(huì)這個(gè)大課堂中來(lái)學(xué)習(xí)。在《為政》章里孔子說的“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”就是為學(xué)的過程和榜樣。

在孔子那里，為學(xué)是一個(gè)很漫長(zhǎng)、很艱辛的過程，非投入畢生的精力不可；為學(xué)是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，不是死鉆書本就能解決問題的；為學(xué)是一個(gè)提高自己的過程，帶著明顯的功利性肯定很難得到為學(xué)的真諦。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，在完成了做好一個(gè)人的前提下，能夠有機(jī)會(huì)“學(xué)”并且不斷地在生活中踐行學(xué)到的本領(lǐng)，當(dāng)然是一件幸福而且快樂的事。今天的中學(xué)生如果只以學(xué)習(xí)考試技術(shù)為目的，隨時(shí)都在“溫習(xí)”學(xué)到的考試技巧，肯定體會(huì)不到這份快樂。

如果從這個(gè)角度來(lái)讀每一章，讀全篇，前后貫通，以文注文，就能真正領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》編者的真實(shí)意圖，就能體會(huì)《論語(yǔ)》要告訴我們什么。

這樣，我們就能走進(jìn)真實(shí)的《論語(yǔ)》世界，充分領(lǐng)會(huì)這部經(jīng)典的魅力?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》規(guī)定高中生必須在海量閱讀的基礎(chǔ)上通讀一定數(shù)量的經(jīng)典著作。我們用這種方式來(lái)通讀《論語(yǔ)》，對(duì)儒家思想的光輝、孔子的人格魅力就可觸可感，潛移默化中滋養(yǎng)了高中生的心靈，達(dá)到了通過經(jīng)典閱讀助升文化素養(yǎng)的目的。這樣就能夠拓寬學(xué)生的文化視野，自覺地樹立學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的信心，從而樹立文化自信。