古詩文教學之我見

施加龍

新編高中語文教材中古詩文的比重由原來的約1/3增加到了約1/2，編者把古詩文的學習提升到了前所未有的高度。學習古詩文的重要性不言而喻，但由于其歷史久遠，且語言大多簡約、精深，導致古詩文的教學現(xiàn)狀讓人堪憂。如何有效地進行古詩文教學？筆者結(jié)合教學實踐，在此談談自己的幾點做法。

一、了解背景——初步理解文章內(nèi)涵

任何文學作品都植根于社會生活，是社會生活的反映。因此在學習一篇文學作品時,必須先了解作者的生活年代，這樣才能通過文本更好地理解文學作品所寄托的內(nèi)涵。古詩文歷史久遠，更突出了歷史背景對于理解文章內(nèi)容的重要作用。只有了解古詩文產(chǎn)生的那個時代的特定歷史背景，學生才能更好地跨越時空領(lǐng)悟文章的內(nèi)涵，進而理解作者所表達的思想感情。

例如，賈誼身處史稱“文景之治”的前期，為什么要寫《過秦論》？通過了解背景便知，賈誼生活在西漢初年，此前社會經(jīng)歷了五百年的戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟凋敝。后來，經(jīng)過一定時間的修養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟得到一定程度的恢復和發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮的景象。但繁榮的背后，凸顯出許多亟待解決的問題，如權(quán)貴豪門大量侵吞農(nóng)民土地、刑罰苛重等。統(tǒng)治者卻視而不見，說國家“已安已治”。為此，賈誼極力主張施行“仁政”以“安民”。賈誼正是為了向漢文帝說明政治形勢的嚴峻，寫下了《過秦論》，通過論史諷喻，委婉地批評當時的政治，用秦王朝滅亡的教訓，以引起漢文帝及上層統(tǒng)治者的警覺。所以，《過秦論》的出現(xiàn)，就是社會歷史背景下的必然產(chǎn)物。學生了解了這一點，就自然明白了賈誼的“良苦用心”，也會更加深刻地理解“仁義不施，而攻守之勢異也”的深刻含義了。

二、誦讀——培養(yǎng)語感

誦讀法是中國傳統(tǒng)的語文教學法。古人對“讀”有經(jīng)典概括——“讀書百遍，其義自見”。可見，誦讀在教學中的重要作用。古人學習詩文，主要靠誦讀，我們今天學習詩文，也要誦讀。讀是學習古詩文的入門之徑，古詩文語言凝練、富于節(jié)奏的特點，決定了誦讀在教學中的地位。通過讀準字音、讀對節(jié)奏，可以整體感知文章的大意，初步體會作者的情感，感受古詩文特有的韻味。

誦讀古詩文，簡單地說就是為了培養(yǎng)語感，沒有良好的語感，任何一種語言都難以學好。葉圣陶曾說過：“文字語言的訓練，我以為最要緊的是語感訓練，就是對語文的敏銳感覺?！睙o獨有偶，呂淑湘也指出：“語文教學的首要任務是培養(yǎng)學生各方面的語感能力。”《普通高中語文課程標準（實驗）》在“感受·鑒賞”中也提出了這樣的課程目標：培養(yǎng)學生“具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力?！边@表明，語文教學所要達到的目標之一，就是要培養(yǎng)學生良好的語言感受力，即語感。誦讀有助于培養(yǎng)學生的語感，它能夠使學生對古詩文產(chǎn)生獨特的感悟和理解，同時也有助于學生提高對語言文字的敏感性，進而激發(fā)讀者的想象力，培養(yǎng)思維的靈活性。

三、疏言——自悟自得

疏言，即疏通古詩文的文義。教師可用“三看兩查一圈點”的方法指導學生對古詩文進行學習，從而引導學生把握文章的內(nèi)涵?！叭础保纯凑n文、看注釋和看課后習題；“兩查”，即查工具書和課輔資料；“一圈點”，即圈點難于理解的字、詞、句，以及教師幫助圈點有助于理解作品的語句。

例如，在學習《蘭亭集序》時，可先引導學生利用注釋和課后習題對照課文進行自讀，在理解文章大意的基礎上，啟發(fā)學生利用工具書和課輔資料理解課文中個別沒有加注釋的詞句的意義。例如“歲在癸丑”的“歲”；“雖無絲竹管弦之盛”的“雖”；“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”的“或”；“向之所欣”的“向”以及“所以興懷”的“所以”等等。同時，在講解課文時，不能平均用力，而應著重講解學生圈點出的不能理解的文字和有助于理解作品的語句?！懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”是闡發(fā)作者生死觀的語句，全句滲透了哲理和思辨，學生理解會有一定困難，應著重講解。

疏通古詩文的文義，不僅僅是讓學生明白文章的主要內(nèi)容和作者在文中所寄托的思想感情，而是要在疏言的基礎上讓學生有所悟、有所得。

四、引寫——學以致用

作文是語文的半壁江山，不少語文老師贊同語文考試“成也作文，敗也作文”的看法，可見作文在語文教學中的重要性。然而，在現(xiàn)實中，學生的寫作現(xiàn)狀卻不容樂觀。在古詩文教學中有的放矢地進行寫作訓練，讀寫結(jié)合，可以使古詩文教學與作文教學相輔相成，達到相得益彰的效果。

首先，現(xiàn)學現(xiàn)用，就文取材，根據(jù)所學古詩文進行現(xiàn)場寫作。例如在學習《蘭亭集序》時，讓學生對學校環(huán)境或者自己所熟悉的自然環(huán)境進行合理的想象，然后進行描寫，可以借用課文中的“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。這樣就起到言約意豐、辭采典雅的效果。

其次，想象補白。根據(jù)課文，讓學生展開合理的聯(lián)想與想象，對古詩文進行再創(chuàng)作，以賦予它們新的內(nèi)涵或者新時代的意義。例如，在學完《荊軻刺秦王》之后，我們可以《易水送別之后》為題進行作文，學生也可以從不同角度進行思考。從燕國的角度：民族獨立是一個國家強大前提，是人民幸福的保障，只要有一線希望就不輕言放棄，這種爭取國家獨立的精神是一筆寶貴的精神財富。從人民的角度：燕國的刺殺行動勢必使人民再度陷入戰(zhàn)亂的痛苦之中，戰(zhàn)爭不僅給人類身體帶來傷痛，更重要的是帶來精神上的傷害。從歷史的角度：歷史的車輪滾滾向前，秦統(tǒng)一六國是歷史發(fā)展的必然趨勢，所以荊軻的行為只能以失敗告終。

五、學文——傳承文化

長期以來，人們重視讓學生“學會求知”、“學會做事”，卻忽視了“學會做人”這一重要的環(huán)節(jié)。在人與人的交往中，不僅僅需要文化知識，更需要懂得做人的道理。而中國傳統(tǒng)文化可以教會我們?nèi)绾巫鋈耍旁娢木褪沁@一傳統(tǒng)文化的重要載體。學習古詩文，不僅僅是了解古代生活，學習古代漢語，更重要的是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

古詩文中蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化。首先，優(yōu)秀古詩文中所記敘的人物是我們學習的榜樣。如，不顧個人安危、臨危受命的燭之武；置生死于度外、爭取國家獨立的荊軻和樊於期等。其次，文章所體現(xiàn)的人生哲理，也不斷催人上進。如，王安石的《游褒禪山記》，告訴人們只有堅持不懈，才會有所得；王羲之的《蘭亭集序》告誡人們要珍惜時間；蘇軾的《赤壁賦》告訴人們要多角度地看問題，在身處逆境中也要保持樂觀的精神狀態(tài)等。最后，許多古詩文的作者就是我們的人格典范。蓋西伯拘而演 《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》……這些人無不是我們現(xiàn)代人的人格典范。

古詩文教學是教會學生“學會做人”的源頭活水，所以在古詩文的教學中要落腳于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不能本末倒置，把教學重點放在了解背景、誦讀、疏言以及改寫上，他們只是學習古詩文的一般目標，僅為傳承文化做鋪墊。