跨媒體敘事與參與式文化生產(chǎn):融合文化語境下偶像明星的制造機(jī)制

■ 趙麗瑾 侯 倩

2018年1月19日至4月6日,愛奇藝制作上線“中國首檔偶像男團(tuán)競演養(yǎng)成類真人秀”《偶像練習(xí)生》,從1908位練習(xí)生中海選100人,經(jīng)過若干次公演考核,由“全民制作人”網(wǎng)絡(luò)投票篩選,票數(shù)最高的9位練習(xí)生組成偶像男團(tuán)NINEPERCENT出道；4月21日騰訊視頻便緊隨其后推出“中國首部女團(tuán)成長節(jié)目”《創(chuàng)造101》,以相同模式制造女團(tuán)“火箭少女101”。兩檔網(wǎng)綜帶動了全民造星的狂歡,同時也激起影視行業(yè)甚至社會的焦慮,偶像明星作為當(dāng)代語境中全新的明星類型,成為當(dāng)代流行文化研究中不可忽視的現(xiàn)象。

一、融合文化:偶像明星研究的社會語境與理論依據(jù)

20世紀(jì)初，電影首先成為“明星身份最規(guī)范的確認(rèn)”①。銀幕表演與銀幕外公眾形象建構(gòu)了傳統(tǒng)明星(star)身份,兩者之間的矛盾關(guān)系正是明星魅力的來源:銀幕表演與社會表演、演員與角色、神秘光環(huán)與日常平凡性、作為公眾符號和作為私人化個體等對立因素建構(gòu)了傳統(tǒng)明星的身份和意義。隨著好萊塢明星制將明星制造規(guī)范化、產(chǎn)業(yè)化,明星在電影工業(yè)制作、商業(yè)銷售和文化傳播中成為應(yīng)對風(fēng)險的策略之一,明星助力好萊塢電影在全球流通,明星制也因此風(fēng)行各國。傳統(tǒng)明星是好萊塢明星制的產(chǎn)物,制片廠通過與明星簽訂長期合同,從公共和私人領(lǐng)域全面控制明星身份、形象和明星價值的使用。后制片廠時代,明星從與制片廠簽訂長期合約轉(zhuǎn)向經(jīng)紀(jì)人負(fù)責(zé),電影明星自由度提升,商業(yè)價值獲得了更充分地挖掘。隨著娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,流行音樂、體育等領(lǐng)域的名人被好萊塢引進(jìn),此時的明星身份“必須在貫穿于整個娛樂樣式的、由媒體驅(qū)動的對‘變得出名’的狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造與利用的語境中進(jìn)行考察”②,明星即名人。

在中國電影發(fā)展各階段,明星制造及明星制發(fā)展既有對好萊塢的模仿,也有明顯不同于好萊塢的本國特征。在當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)、媒介和文化語境中則表現(xiàn)出新的狀態(tài)和問題。反觀《偶像練習(xí)生》和《創(chuàng)造101》,以源自日韓娛樂產(chǎn)業(yè)的“養(yǎng)成系”偶像培養(yǎng)為模式,招募素人成為練習(xí)生,進(jìn)行藝能培訓(xùn),經(jīng)考核出道成為偶像。養(yǎng)成系偶像在中國最為成功的實驗是TFboys,此外也有在小范圍內(nèi)由固定粉絲群“供養(yǎng)”的SNH48等。不過,上述兩檔網(wǎng)綜在借鑒日韓經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,能夠如此迅速聚集粉絲、媒介資源和資本,并借互聯(lián)網(wǎng)傳播之力在短時間內(nèi)真正點爆“養(yǎng)成系”偶像及其制造模式的熱度,也是當(dāng)代中國文化語境多方面因素共同作用的結(jié)果。就在這一模式開始大肆實驗并被期待推動一波娛樂熱潮和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時候,央視2018年《開學(xué)第一課》“陰差陽錯”地將媒體聲浪轉(zhuǎn)向?qū)η嗌倌陫蕵放枷裥蜗蟆徝琅c主流文化價值觀斷裂和錯位的質(zhì)疑,加上久遭詬病的明星“天價片酬”，以及此前“流量明星”“小鮮肉”流行造成的社會焦慮,偶像明星再一次成為大眾和媒體關(guān)注和批評的熱點,并被認(rèn)為是造成當(dāng)下中國影視產(chǎn)業(yè)和娛樂工業(yè)發(fā)展某些困境的因素。可見,偶像明星現(xiàn)象關(guān)聯(lián)當(dāng)代中國媒介和文化的諸多問題,對此進(jìn)行學(xué)術(shù)剖析和理論闡釋顯得十分必要。

追溯明星研究的歷史,理查德·戴爾里程碑式的著作《明星》,奠定了作為電影研究方法的明星研究,也成為國內(nèi)明星研究依據(jù)的主要方法。不過,戴爾的理論以經(jīng)典好萊塢時期的明星及明星制為研究對象,時過境遷,如今已經(jīng)無法準(zhǔn)確闡釋NINEPERCENT、火箭少女101、TFboys、鹿晗等新生偶像現(xiàn)象。而互聯(lián)網(wǎng)所帶來的全球性社會生態(tài)變化則可能從新的視角和維度拓展明星研究的理論基礎(chǔ)和學(xué)科范疇。

以美國媒介和文化研究學(xué)者亨利·詹金斯等人為代表,提出“融合文化”(convergence culture)概念描述當(dāng)代全球社會生態(tài),在媒介融合的全球命題跨越了單純技術(shù)融合的初期階段之后,對文化、受眾及跨行業(yè)全面融合的認(rèn)知成為研究關(guān)注的焦點。融合文化致力于研究新舊媒介碰撞、個人媒體和媒介組織機(jī)構(gòu)整合、媒介生產(chǎn)者與媒介消費者互動的媒介環(huán)境對文化內(nèi)部傳播技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、受眾的影響及社會變革。融合包括橫跨多種媒體平臺的內(nèi)容流動、多種媒體產(chǎn)業(yè)之間的合作，以及那些四處尋求娛樂體驗的媒體受眾的遷移行為等,因此,融合文化的研究關(guān)涉媒介技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)和社會權(quán)力三個維度。最初的媒介融合實踐是復(fù)雜的,但也是自然而然的,因為當(dāng)人們使用媒體之時,媒介融合就已經(jīng)發(fā)生了。詹金斯更為關(guān)注這種自然而然發(fā)生的融合思想,并把它看作“重塑美國通俗文化的方式”③。他提出,數(shù)字新媒體技術(shù)普及后,受眾不僅分享到前所未有的媒介使用權(quán),而且獲得參與文化生產(chǎn)的主動權(quán),粉絲參與促進(jìn)了媒介內(nèi)容的流動,跨媒介敘事成為融合文化基本的敘事方式。而參與性作為融合文化特征,不僅代表粉絲參與文化生產(chǎn)的主動權(quán),而且是其自身在融合文化語境中自我安置和認(rèn)識世界的路徑。粉絲文化是詹金斯早期研究的重點,粉絲與融合文化理論體系中的三個核心概念——“媒體融合”“參與文化”“集體智慧”——密切相關(guān),而粉絲的參與性是生成新的偶像明星制造機(jī)制,并使其在形象、意義、價值等方面不同于傳統(tǒng)明星的最重要因素。由此可見,融合文化不僅是當(dāng)代偶像出現(xiàn)的文化語境,而且是闡釋其生成機(jī)制等問題的理論依據(jù)。

二、融合文化語境中偶像明星的制造機(jī)制

1.“跨媒體敘事”及偶像明星的“跨媒體”制造機(jī)制

明星是“表演出來的品牌”④,一語中地指出了明星的媒介屬性。無論是傳統(tǒng)明星(star)還是偶像明星(idol)無疑都需要依賴媒介表演完成身份、形象和意義建構(gòu)。傳統(tǒng)明星以大銀幕為表演的主要媒介,在融合文化時代,偶像明星的表演媒介及由此形成的制造方式和機(jī)制已經(jīng)出現(xiàn)變化。

其中最為明顯的是融合文化的跨媒體敘事特征?？缑襟w敘事是指“隨著媒體融合應(yīng)運而生的一種新的審美意境——它向消費者施加新的要求,并且依賴于在知識社區(qū)的積極參與?？缑襟w敘事是一種創(chuàng)造世界的藝術(shù)。為了充分體驗虛構(gòu)的世界,消費者必須承擔(dān)追尋者和收集者的角色,通過各種媒體渠道尋找有關(guān)故事的點點滴滴的情節(jié),并通過在線討論組來比較印證彼此的發(fā)現(xiàn),通過合作來確保每一個在這方面投入時間和精力的人在離開的時候都能獲得豐富的娛樂體驗”⑤。此處的敘事有著寬泛意義和操作范疇的概念,跨媒體敘事基于媒介融合,它不僅指多個媒體平臺以各自擅長的方式敘述故事,而且強(qiáng)調(diào)媒介消費者尤其是粉絲的“盜獵者”行為對媒介產(chǎn)品某些材料的“挪用”并“制造出的新的意義”,粉絲尋求彌散于各媒介內(nèi)容中的意義,使媒介內(nèi)容遷移流動,粉絲是不同媒體跨越和聯(lián)合的關(guān)鍵,跨媒體敘事經(jīng)由媒介消費者/粉絲的參與得以實現(xiàn)。

第一,基于跨媒體敘事策略形成的偶像明星跨媒體敘事特征。

“流量變現(xiàn)”激發(fā)媒介公司和組織機(jī)構(gòu)的“跨媒體敘事”策略,與傳統(tǒng)明星不同,時下最具人氣的明星很難單一依靠大銀幕或小熒幕表演獲得聲譽和人氣,而是以多媒體平臺制造和傳播為基礎(chǔ)的。養(yǎng)成類偶像真人秀是養(yǎng)成類偶像制造過程的微縮版本,節(jié)目摒棄傳統(tǒng)的以舞臺表演為中心的單一平臺策略,除上線完整節(jié)目(包括日常訓(xùn)練記錄和舞臺才藝表演)之外,在節(jié)目專屬頁面、影院網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)社交媒體、傳統(tǒng)媒體等多媒介平臺發(fā)布藝人相關(guān)信息、話題,有的藝人經(jīng)紀(jì)公司也會定期上傳日常生活訓(xùn)練視頻,極大滿足融合文化中觀眾/粉絲尋求多種娛樂體驗的需求。經(jīng)紀(jì)公司深諳這一策略,將養(yǎng)成過程中的偶像置于不同媒體,尤其是新媒體產(chǎn)品中反復(fù)敘事/表演,用多媒體娛樂形式迎合粉絲、聯(lián)系粉絲,以實現(xiàn)“流量變現(xiàn)”的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)策略。傳統(tǒng)明星是處于演員經(jīng)濟(jì)等級結(jié)構(gòu)頂端的演員,主要憑借票房號召力判斷其商業(yè)價值；偶像明星只有通過多媒介平臺充分挖掘其娛樂價值,以高話題度、高關(guān)注度帶來的流量判斷其商業(yè)價格,所謂“流量明星”正是互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)規(guī)則的產(chǎn)物。

因此,當(dāng)下的偶像明星往往以網(wǎng)絡(luò)媒體節(jié)目、文藝作品(網(wǎng)綜、網(wǎng)劇等)出道,借助互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(微博、微信公眾號、抖音等小視頻、小紅書等)的宣傳集聚人氣和話題熱度。獲得流量關(guān)注之后,或者通過電影、電視、時尚雜志等傳統(tǒng)媒體提升明星形象,或者以參與網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)和媒介營銷擴(kuò)展粉絲圈、鞏固商業(yè)價值。這就是媒介融合時代的特征,“講述每個重要的故事、推廣每個品牌及討好每個消費者等,這些都是通過多媒體平臺來實現(xiàn)的。”⑥融合文化語境中,跨媒體敘事性是偶像明星與傳統(tǒng)明星最明顯的區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)新媒體因其流量制造的優(yōu)勢備受青睞,使當(dāng)代偶像明星普遍具有鮮明的互聯(lián)網(wǎng)氣質(zhì),如生命周期短暫、意義匱乏等。同時,跨媒體敘事要求敘事對象在故事世界里有持續(xù)擴(kuò)張的可能性,因此,偶像明星的更迭速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往,跨媒體敘事制造偶像,也淘汰那些沒有敘事和表演延展空間的藝人。

第二,基于粉絲多媒介娛樂需求的偶像明星跨媒體敘事特征。

首先,互聯(lián)網(wǎng)改變了粉絲與明星的一般關(guān)系模式。傳統(tǒng)明星的銀幕表演和大眾媒體表演建構(gòu)了粉絲對明星的凝視和窺視,也正是這樣的觀看方式造就了明星的魅力和粉絲的迷戀。充斥于互聯(lián)網(wǎng)多媒體平臺之上的明星日?；硌菔狗劢z“窺視”的欲望變得唾手可得,而熒幕、屏幕等多屏觀看方式也消解了影院觀看的窺視機(jī)制和觀眾的欲望化凝視,粉絲與明星的新型關(guān)系與互聯(lián)網(wǎng)對人與人之間關(guān)系的深刻改變密切相關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來個體前所未有的自由和獨立,人們甚至不再有尋找和建立與他人親密關(guān)系的愿望,但因為無法改變自身的社會性,于是轉(zhuǎn)而追求一種虛擬親密關(guān)系的建構(gòu),尤其對于“網(wǎng)生代”受眾,互聯(lián)網(wǎng)是他們展開各種人際關(guān)系的強(qiáng)大媒介。養(yǎng)成系明星與互聯(lián)網(wǎng)時代人們的生活模式,尤其是“宅文化”相關(guān),研究者用準(zhǔn)社會交往描述粉絲對偶像的喜愛和支持。自有聲電影出現(xiàn)之后,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革徹底將明星拉下神壇,改變了粉絲對明星的觀看視角,從凝視和窺視轉(zhuǎn)向“擬態(tài)親密關(guān)系”⑦的建構(gòu),養(yǎng)成系明星是基于互聯(lián)網(wǎng)媒介生態(tài)的明星制造模式。網(wǎng)劇、電視劇、電視真人秀、網(wǎng)綜等與大銀幕表演、敘事及觀眾的觀看方式不同,這一類敘事文本為粉絲提供足夠的認(rèn)知偶像明星的(日?；?細(xì)節(jié)、虛擬/真實的生活情境、偶像/角色的喜怒哀樂,創(chuàng)造了足夠了解、陪伴偶像的虛擬時空。

其次,粉絲“跨越文本邊界和類型邊界的邏輯”在媒介融合中找到了更易于實踐的場所,粉絲的跨媒體敘事成為偶像明星制造的基本機(jī)制。養(yǎng)成系偶像需要粉絲付出大量時間、精力、情感和金錢來“參與”“陪伴”其完成偶像制造。如此強(qiáng)大的參與能力是以互聯(lián)網(wǎng)新媒體打破時空限制、建構(gòu)虛擬社群為前提的,在粉絲社群中,人們以積極主動的方式,通過網(wǎng)狀消費將碎片化的多媒體偶像明星形象縫合為整體,并使意義在粉絲虛擬社群中流動、共享,配合線下活動,形成粉絲與養(yǎng)成系偶像的親密關(guān)系。也就是說,偶像明星的多媒體表演和文本表達(dá)也只有經(jīng)過粉絲的參與才是具有意義和價值的文化和商業(yè)符號。媒介與媒介融合過程中的間隙,媒介消費中的接入點正是粉絲參與媒介文本再生產(chǎn)的生長點。粉絲實踐主動、高度參與偶像明星制造,是偶像明星與傳統(tǒng)明星在制造機(jī)制層面的區(qū)別。

粉絲的媒體實踐與這一群體使用媒介的習(xí)慣和特征有關(guān)。他們以社會形式觀看媒體內(nèi)容,擅長匯聚各種知識,利用各自優(yōu)勢,在粉絲社群內(nèi)部進(jìn)行信息、資源及體驗的交換和分享。因此,粉絲“需要更大的復(fù)雜性,需要困難的問題來解決,想要更多的信息來研究”⑧,包括跨媒介敘事和表演在內(nèi)的跨媒介娛樂形式都是在滿足這種需求的基礎(chǔ)上建立起來的。多個媒體平臺滿足了粉絲對偶像細(xì)致觀看、深度討論、交換心得、形成判斷的“復(fù)雜性”和“可研究性”需求,逐漸形成獨特的“飯圈”話語體系,在“閱讀”媒介工業(yè)所提供的偶像文本的基礎(chǔ)上進(jìn)而創(chuàng)造粉絲版偶像文本,粉絲與媒介工業(yè)共同制造了偶像明星的跨媒體文本。

粉絲對多媒介娛樂形式的需求是由粉絲閱讀和對待文化產(chǎn)品的方式所決定的?！胺劢z解讀文化產(chǎn)品時不僅選擇了不同的解讀對象和不同的解讀密度,而且更進(jìn)一步選擇了別樣的閱讀及接觸文本的方式?！雹岱劢z會將那些原本被認(rèn)為適用于經(jīng)典文本的閱讀方式,例如文本細(xì)讀,反復(fù)、多次、長時間地閱讀和分析用于解讀那些被看作快餐文化的流行文本。面對偶像明星的多媒體文本,粉絲社群內(nèi)有“顯微鏡女孩”通過截圖等方式尋找節(jié)目、視聽作品里不易發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié),在諸如豆瓣小組、百度貼吧、知乎等網(wǎng)絡(luò)平臺建立話題和討論小組,交流細(xì)致的觀察和心得。主流文化否認(rèn)流行文本的“重讀”價值,由此劃分其與經(jīng)典文本的文化界限。不過網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展所提供的技術(shù)條件使粉絲重復(fù)觀看多媒體文本中偶像“表演”簡單易行,在重復(fù)觀看中粉絲可以獲取材料以創(chuàng)造新的文本和偶像形象,并且使粉絲以主體的身份介入偶像養(yǎng)成過程。再進(jìn)一步,粉絲會打破“審美距離”將媒體內(nèi)容與個體經(jīng)驗結(jié)合,他們甚至無所顧忌地打破正統(tǒng)語法和知識產(chǎn)權(quán)的限制,在原有文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作,“作為自己的文化創(chuàng)作和社會交流的一部分?！雹庠诙拱?、貼吧、知乎等平臺上,偶像明星小組有大量粉絲對偶像視聽作品進(jìn)行二次制作的視頻、文字資料,基于偶像及其作品的同人文寫作。這與粉絲主體以90后、95后“網(wǎng)絡(luò)原住民”居多有直接關(guān)系,粉絲群體自身的媒介素養(yǎng)、審美趣味都有明顯的互聯(lián)網(wǎng)特性。傳統(tǒng)明星身份倚賴以電影為主的、較為單一的媒介敘事/表演文本,當(dāng)我們檢視當(dāng)代媒介融合語境中的偶像明星現(xiàn)象,就很難再以傳統(tǒng)的媒介思維做出理論闡釋。

2.參與式文化中的偶像生產(chǎn)機(jī)制與粉絲自我安置

詹金斯“融合文化”的理論建構(gòu)經(jīng)歷了從媒介融合到文化融合的深入,他 1998 年在密歇根大學(xué)名為《盜獵者和帝國突擊隊:數(shù)位時代的文化融合》的講座中提出,受眾與媒介內(nèi)容發(fā)生關(guān)系的新方式,受眾日益增長的跨媒介解讀技能,他們對于一個更富參與性的、復(fù)雜的媒介文化的渴求。受眾作為媒介消費者的角色變化,從被動“受”眾浮現(xiàn)為主動的文化生產(chǎn)參與者,是文化融合的驅(qū)動力,尤其是互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境讓受眾的主動權(quán)得到了前所未有的彰顯。粉絲群比其他受眾更早使用新媒體,是更主動的參與者,因此,詹金斯將粉絲文化視為文化融合的先驅(qū),以及參與式文化的代表。偶像明星是參與式文化實踐的產(chǎn)物。

首先,粉絲實踐的日?；?。西方學(xué)界對粉絲文化的研究歷經(jīng)三個階段的認(rèn)知:以再生產(chǎn)文本對抗主流文化宰制的粉絲文化；有獨特媒體消費行為屬性的粉絲社群/個體；作為日常生活實踐的粉絲文化。融合文化語境下,粉絲行為實踐依賴于新媒體變得更加日?；??！俺醪窖芯勘砻骶W(wǎng)絡(luò)迷群體的迷實踐已經(jīng)取代政治,成為中國人日常價值的中心”,參與偶像明星養(yǎng)成成為粉絲日常化實踐的一種。粉絲參與了偶像明星的生產(chǎn),然而值得注意的是,在更深的情感層面,粉絲實踐的重點是“參與生產(chǎn)”而不是“生產(chǎn)什么”。參與偶像明星的養(yǎng)成是粉絲認(rèn)知世界的方式,他們以參與流行文化生產(chǎn)的方式參與世界。因此,當(dāng)下的養(yǎng)成系明星不是傳統(tǒng)的有著“卡里斯馬”光環(huán)的完美明星,而是有待成長的。粉絲借由參與偶像的成長和朝向完美的明星身份的建構(gòu)過程完成自身認(rèn)識世界的深層指向,粉絲文化是一種“為我所用”的文化,其意義不僅在于粉絲文本的再生,而且是粉絲自我意義和身份的確認(rèn)。不完美的偶像給予粉絲參與、陪伴甚至幫助偶像成長的驅(qū)動力,粉絲將個體的經(jīng)驗、甚至個人的夢想和期待融合在偶像的成長中。缺少“卡里斯馬”精神光環(huán)的偶像明星成為日常化自我迷戀的鏡中之他者,同時又是自我之鏡像。學(xué)者戴錦華認(rèn)為,互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)革命中最突出的是智能手機(jī)的普及,智能手機(jī)正成功地形構(gòu)人類生存的鏡像性處境。許諾向我們展示大千世界的黑鏡卻不斷召喚我們映照自己?？梢哉f,自戀正是這一時代最大的流行和癥候。過去仰視明星的粉絲如今迷戀對自我的觀看和注視。精神分析理論認(rèn)為眼睛是欲望化的器官,曾經(jīng)將欲望投注與明星的粉絲,如今更朝向自己。

其次,將欲望目光轉(zhuǎn)向自我的粉絲,正是在參與偶像養(yǎng)成的實踐中,以獨特的社群關(guān)系、認(rèn)知理念和行為模式,在自戀鏡像中參與偶像敘事、認(rèn)識世界并自我成長、自我安置。詹金斯引征法國賽博空間理論家列維用“集體智慧”(collective intelligence)概念描述網(wǎng)絡(luò)社群中出現(xiàn)的大規(guī)模信息采集和處理活動。他認(rèn)為,在互聯(lián)網(wǎng)上沒有人知道所有的東西,但每個人都知道一些東西。人們?yōu)榱斯餐哪繕?biāo)而匯聚在一起,組成一種以自愿、臨時、策略性的從屬關(guān)系為標(biāo)志的新型社群,合作生產(chǎn)和交換知識。以偶像為共同趣味的粉絲正是通過“集體智慧”的知識生產(chǎn)聚集為社群,共享偶像知識和娛樂體驗,獲得情感歸屬和社群身份認(rèn)同。其特征表現(xiàn)為:一方面,粉絲通過具有互動性的虛擬時空連接完成“共享儀式”。粉絲們逐漸發(fā)明了一套基于網(wǎng)絡(luò)媒介特征的獨特儀式與表演。正是在對這些特定儀式的重復(fù)過程中,粉絲們獲得共享的儀式感與社群的整體性認(rèn)同。研究者以百度貼吧為例,發(fā)現(xiàn)粉絲的這些程式化的儀式本身并不具備信息容量和實質(zhì)內(nèi)容,而是圍繞一個簡單明了的目的或愿望,進(jìn)行重復(fù)性、集體性、祈求式、接力式的儀式參與和體驗,并由此形成所謂“美感部落”,粉絲社群是典型的美感部落,即以一個共同的偶像、虛擬人物、某個或某類故事文本為精神核心,并且享有共同的闡釋路徑與審美規(guī)則,以及共同的象征符號體系。偶像粉絲群是圍繞某個偶像建立的美感部落,共享儀式對于創(chuàng)造和維系一個社群并強(qiáng)化個體的歸屬感十分重要,通過象征符號的表演、集體記憶的再現(xiàn)、在場體驗的共享方式,產(chǎn)生強(qiáng)大的社群整合力量,創(chuàng)造強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感和歸屬感。通過共享儀式,“粉絲們凝聚成一個具有內(nèi)部核心和外部邊界的整體性結(jié)構(gòu)”。

另一方面,通過具有明顯數(shù)字媒體特質(zhì)的“數(shù)字禮物”的“互贈游戲”,粉絲們憑借各自的才能在網(wǎng)絡(luò)社群尋求更多的個人可能性。所謂互贈游戲就是網(wǎng)絡(luò)空間中粉絲文本的傳播和流通活動,它們可以是修改過的一張明星照片、一段明星表演的音頻或視頻短片,或與明星影視作品相關(guān)的資源。對于粉絲來說“元文本說到的,更多是與我們自己息息相關(guān)的東西”。互贈是粉絲經(jīng)濟(jì)的核心,反商業(yè)模式是粉絲文本的支撐,虛擬社群的數(shù)字禮物與現(xiàn)實世界的物質(zhì)禮物不同,饋贈取代商業(yè)化交換、符號文本的象征性超越實體物質(zhì)的實用性,即使現(xiàn)實層面粉絲為偶像眾籌幾十萬到上千萬數(shù)量不等的金錢,依然以“饋贈”為方式和目的。粉絲饋贈給偶像的數(shù)字禮物也好、物質(zhì)禮物也罷,更多作為“一個愉悅的象征,而不僅僅是支付的工具”。在《偶像練習(xí)生》決賽前,粉絲大概就已經(jīng)知道,前九中基本上有7個位置是有人選的,其他13人競爭剩余2個位置概率很小,但其他13人的粉絲直到關(guān)閉投票的最后一刻都沒有放棄。對此,如果僅以對粉絲的刻板印象理解他們的“盲目”和“瘋狂”恐怕不符合今天的粉絲實踐。粉絲對自己行為的闡釋是“越投入,越熱愛”,這是一個對粉絲而言自我愉悅的過程。

“給予,接受,以及報答”是與禮物相關(guān)的三個要素,粉絲借由數(shù)字禮物(粉絲創(chuàng)作的偶像明星敘事/表演文本)在社群內(nèi)展開“象征交換”。聚集在百度貼吧、知乎和豆瓣小組、微博等平臺的粉絲花費大量時間、精力,把憑借技術(shù)和金錢收集來的明星相關(guān)資源整合為再生性文本,在虛擬社群與同伴們分享,即給予；其他粉絲點擊閱讀、下載收藏或者轉(zhuǎn)發(fā)等活動是對給予禮物的接受；如果能積極回復(fù)、評論則是報答。如此,數(shù)字禮物的饋贈活動就能持續(xù),文本符號的意義得以象征交換。此外,粉絲也可以通過數(shù)字禮物的互相饋贈,在社群中獲得聲譽、權(quán)力、地位和社交關(guān)系,由時間、才華和精力的付出而積累的在線活動的經(jīng)驗值,逐漸形成粉絲在社群/圈子/場域中與特權(quán)相關(guān)的級別,由此形成網(wǎng)絡(luò)社群的圈層結(jié)構(gòu)特征,粉絲社群由趣緣群體演變?yōu)樯缃痪W(wǎng)絡(luò),數(shù)字禮物的互贈在人際網(wǎng)絡(luò)中流動遷移,想要參與其中,粉絲就需要尋找與偶像相關(guān)的資源,需要點擊、閱讀、留言、寫作、創(chuàng)作視頻,由此完成粉絲驅(qū)動的偶像明星的跨媒體敘事文本,更是融合文化語境中粉絲在網(wǎng)絡(luò)社交空間中的自我安置?！笆鼙姇柚诹闼榈?、從媒體信息流中獲取的信息來構(gòu)建個人神話,并把它轉(zhuǎn)換成我們賴以理解日常生活的資源”。

三、偶像明星現(xiàn)象及問題的思考與延伸

當(dāng)代偶像制造機(jī)制研究使我們看到,偶像明星現(xiàn)象和問題是融合文化發(fā)展進(jìn)程中媒介、文化、資本、權(quán)力，以及粉絲參與整合運作的結(jié)果,在中國影視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文化、大眾審美等社會背景下,在大眾輿論的喧囂中凸顯為時代焦慮?；蛟S以此為起點,我們還可以關(guān)注到偶像明星現(xiàn)象所觸及的這樣一些問題,拓展思路、延伸思考。

第一,融合文化進(jìn)程中文化與媒介權(quán)利結(jié)構(gòu)及話語實踐方式呈現(xiàn)出諸多明顯變化,其中流行文化與政治之間正在建構(gòu)一種新型聯(lián)結(jié),女性和青年為主體的明星粉絲開始通過獨特的方式參與到國家和政治話語實踐中。融合是商業(yè)性媒體內(nèi)容跨平臺流動或媒體公司間的策略性整合,同時也是大眾掌握和使用媒介的方式,大眾的生活、記憶、幻想、欲望在各種媒介渠道中流動。融合文化根本上代表著我們關(guān)于自身與媒體關(guān)系思維方式的一種變遷,這種變遷最先通過受眾與流行文化之間的關(guān)系來實現(xiàn),人們在娛樂中獲得的技能具有多方面意義,可能會影響學(xué)習(xí)、工作、參與政治的過程及與其他人的聯(lián)系。當(dāng)下的偶像明星是粉絲參與跨媒體敘事集體智慧的生產(chǎn)和創(chuàng)造,對一位偶像明星、一部網(wǎng)劇或者一個游戲的迷戀,是受眾在當(dāng)代流行文化中的自我安置,只是所有的轉(zhuǎn)變和文化需求首先都表征為一種娛樂性的追求。一方面,“與娛樂社群有關(guān)聯(lián)的團(tuán)體日益用他們的曝光度和影響來推動年輕人更多地參與政治過程”；另一方面,“年輕人正從娛樂媒體而不是新聞媒體獲取信息”。雖然這種集體智慧目前主要用于娛樂休閑領(lǐng)域,但是詹金斯認(rèn)為它們完全可以將其應(yīng)用到教育、法律、政治、軍事等更“嚴(yán)肅”的領(lǐng)域。在2016年“帝吧出征Facebook事件”中,研究者對此次網(wǎng)絡(luò)實踐中新加入的明星粉絲群展開研究,發(fā)現(xiàn)他們(以女性為主)在踐行政治話語時具備主動參與性、卓越的組織能力和媒介素養(yǎng),以及強(qiáng)大的集體認(rèn)同感,而上述特質(zhì)與他們參與偶像明星形象建構(gòu)與維護(hù)的日常網(wǎng)絡(luò)實踐直接相關(guān)。融合文化中的媒介粉絲借助集體智慧形成的知識文化(knowledge cultures) 將改變“民族國家的運作方式”。關(guān)于流行文化的粉絲和受眾如何參與國家和政治話語實踐,以及流行文化的教育潛力值得研究。

第二,參與式文化是融合文化語境中的消費主義新樣式,從媒介、文化的融合到產(chǎn)業(yè)融合,資本逐利是融合文化的驅(qū)動力和某些時代焦慮的深層癥結(jié)。詹金斯在《昆汀·塔倫蒂諾的星球大戰(zhàn)·數(shù)碼電影、媒融合和參與性文化》一文中指出,媒介融合和參與式文化代表了媒介轉(zhuǎn)型的兩種模式:前者描述的是媒介所有權(quán)和生產(chǎn)方面的變革,后者描述的是媒介消費方面的變革。融合文化在重塑媒介權(quán)力、媒介美學(xué)的同時,還觸及經(jīng)濟(jì)層面的深刻重構(gòu)。一方面,大眾及媒體對偶像明星和粉絲的批評不僅源于對亞文化威脅性的警惕,即作為他者的文化品味和審美傾向?qū)χ髁魑幕刃蚋蓴_的威脅。就更深的層面而言,粉絲在融合文化中的參與性和話語權(quán),很大程度基于粉絲社群共享的知識、視野和行動所導(dǎo)致的集體性消費,詹金斯分析這種集體性消費形成的強(qiáng)大力量正是因為其“從經(jīng)濟(jì)上回?fù)艉诵臋C(jī)制”“直接影響其權(quán)力和作用”,集體智慧形成的知識文化(knowledge cultures)因此能夠改變商品文化(commodity cultures)；另一方面,融合文化理論對業(yè)界實踐指導(dǎo)頗為有效。例如有研究者指出,跨媒體敘事概念流行的一個重要原因在于其與追逐利潤的資本一拍即合。融合文化中“成功的媒介內(nèi)容必須跨越媒介流動,直至充斥整個文化,如漫畫改編成電腦游戲、電視進(jìn)入電影。媒介消費過程中出現(xiàn)多個入點(entrypoints),消費者被鼓勵與媒介內(nèi)容建立持久的聯(lián)系；媒介行業(yè)與其他行業(yè)建立策略性合作伙伴關(guān)系”,而所有這些都是為了“實施交叉促銷”,資本便可以坐等收益。為了自身利益,有時粉絲的跨媒體敘事成果也可能被資本竊為己有?？梢?媒介組織機(jī)構(gòu)依然比任何單個媒介消費者發(fā)揮更大的決定性和影響力。融合從媒介到文化、資本逐步深入,跨媒體敘事不斷擴(kuò)張,粉絲/媒介消費者在“集體智慧”的感召下一邊不斷填補敘事空隙,一邊找出更多的空隙,卻可能最終滯留于已被資本收編的無邊無垠的故事世界。因此,在全民造星的娛樂狂歡引發(fā)的諸多批評之聲中,不該忽視資本和利潤的驅(qū)動因素。

此外,偶像明星(idol)的出現(xiàn)并非意味著傳統(tǒng)明星(star)被取代,正如新舊媒體融合,粉絲文化與主流文化的碰撞。主流文化作者、大眾媒體制作人依然控制著議程設(shè)置,“草根制作人還需要把響應(yīng)通俗文化內(nèi)容作為他們自己創(chuàng)造性表達(dá)的起點?！迸枷衩餍鞘俏幕?、產(chǎn)業(yè)、媒介融合時代明星的新類型,經(jīng)紀(jì)公司依然掌控著明星的生產(chǎn)與流通,然而粉絲以自己的方式參與了偶像的生產(chǎn)。偶像明星的生產(chǎn)是分眾流行文化的產(chǎn)物,只是他們的粉絲在新媒體消費者中比重更大。

偶像明星是融合文化發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物,融合是一個異質(zhì)接觸碰撞的過程,不可避免出現(xiàn)各種矛盾和悖論,融合過程中出現(xiàn)的新事物、新問題也呈現(xiàn)出臨時起意、雜亂無章的特點。因此,對融合文化進(jìn)程中的偶像明星現(xiàn)象,以及因之而起、與之相關(guān)的社會焦慮、行業(yè)擔(dān)憂的關(guān)注和思考,也需要在更開闊的歷史視野和全球語境中進(jìn)行理論分析與闡釋。

注釋:

①② 陳犀禾、徐紅等編譯：《當(dāng)代西方電影理論精選》,中國電影出版社2012年版,第9、10頁。

④ Paul Mcdonald.HollywoodStardom.Oxford:Wiley Blackwell.2013.p.96.

⑦ 朱麗麗、韓怡晨:《 擬態(tài)親密關(guān)系:一項關(guān)于養(yǎng)成系偶像粉絲社群的新觀察》,《當(dāng)代傳播》,2017年第6期。

⑧⑨⑩ [美]亨利·詹金斯:《文本盜獵者:電視粉絲與參與式文化》,鄭熙青譯,北京大學(xué)出版社2016年版,第289、17、17頁。