《都柏林人》研究在中國(guó)

李藍(lán)玉

（黑龍江大學(xué) 西語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

一、引言

《都柏林人》（Dubliners）是愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯（James Joyce，1882—1941）的短篇小說(shuō)集，堪稱(chēng)英語(yǔ)文學(xué)的經(jīng)典之作。該小說(shuō)集以20世紀(jì)愛(ài)爾蘭首都都柏林為創(chuàng)作背景，包括《姐妹們》《偶遇》《阿拉比》《無(wú)獨(dú)有偶》《死者》《紀(jì)念日》等15個(gè)短篇，記錄了各階層人物在個(gè)人與公共生活中發(fā)生的故事。《都柏林人》的出版歷經(jīng)了10年的等待，在時(shí)間的歷練中，其凝聚了不可估量的藝術(shù)價(jià)值。然而，直至20世紀(jì)中葉以后，《都柏林人》的研究才開(kāi)始引起西方學(xué)者的普遍關(guān)注，中國(guó)學(xué)者對(duì)該短篇小說(shuō)集的關(guān)注程度也遠(yuǎn)不如喬伊斯的其他作品，這一現(xiàn)象頗耐人尋味。因此，本文擬對(duì)國(guó)內(nèi)《都柏林人》研究的脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，探尋該作品在喬伊斯研究中的地位與價(jià)值，以期有助于該研究領(lǐng)域內(nèi)新視角、新方法的不斷涌現(xiàn)。

二、中國(guó)《都柏林人》研究的肇始和初步發(fā)展

“20世紀(jì)20年代初，在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，得風(fēng)氣之先的新文學(xué)界、評(píng)論界比較及時(shí)地將勞倫斯、伍爾夫、喬伊斯、艾略特、福克納等英美現(xiàn)代主義作家介紹到中國(guó)。”（張和龍 2016：109）正是在這種背景下，費(fèi)鑒照于1933年在《文藝月刊》第3卷第7號(hào)上發(fā)表了一篇文章《愛(ài)爾蘭作家喬歐斯》①喬歐斯是當(dāng)時(shí)的音譯，即喬伊斯。，該文對(duì)《都柏林人》有所論及。1934年，傅華東在《文學(xué)》雜志第2卷第 3期上首次發(fā)表了《都柏林人》中Counterpart②Counterpart的傅華東譯本名為“復(fù)本”，后孫梁將此篇譯為“無(wú)獨(dú)有偶”?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)主要采用孫梁的譯名。的漢譯本，這是該短篇小說(shuō)集最早的漢譯單本。傅華東在譯本“前言”中指出，他之所以選擇該短篇進(jìn)行翻譯是為了滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)讀者對(duì)現(xiàn)代主義與意識(shí)流大師喬伊斯的渴求與興趣。之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，正如大部分英美現(xiàn)代主義文學(xué)研究一樣，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《都柏林人》的研究也僅止于只言片語(yǔ)的評(píng)點(diǎn)或簡(jiǎn)單扼要的介紹，抑或是單純的翻譯，視角較為散亂，“尚不能構(gòu)成一種具有普遍性或廣泛性的‘批評(píng)模式’”（張和龍 2016： 109）。

新中國(guó)成立后，深受蘇聯(lián)影響的國(guó)內(nèi)文藝界“提倡社會(huì)主義文學(xué)，對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯與研究以蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的文學(xué)為主……當(dāng)時(shí)的文藝批評(píng)界奉‘政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二’為圭臬，視英美乃至西方‘現(xiàn)代派’文學(xué)為冷戰(zhàn)時(shí)期敵對(duì)陣營(yíng)國(guó)家的文學(xué)流派，將它們一律貶斥為‘反動(dòng)’‘頹廢’‘腐朽’‘沒(méi)落’的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”（張和龍 2016：113）。正是在這樣一種歷史語(yǔ)境下，中國(guó)《都柏林人》研究發(fā)展有限，甚至一度出現(xiàn)停滯現(xiàn)象。

三、20世紀(jì)八九十年代的中國(guó)《都柏林人》研究

20世紀(jì)80年代，在改革開(kāi)放政策的影響下，國(guó)內(nèi)開(kāi)始逐步復(fù)興外國(guó)文學(xué)研究。這一時(shí)期的中國(guó)《都柏林人》研究也處于復(fù)蘇之中，涌現(xiàn)了一批譯介成果。1980年，《外國(guó)文藝》第4期刊登了《死者》（王智量[智量]譯）、《阿拉比》和《小人物》（宗白 譯）。1984年10月，孫梁等翻譯的中文版《都柏林人》由上海譯文出版社正式出版。在題為“傳統(tǒng)·真實(shí)·創(chuàng)新”的代序中，譯者孫梁和宗白簡(jiǎn)要介紹了喬伊斯的生平，以及小說(shuō)集的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和藝術(shù)手法，從而為讀者理解喬伊斯作品提供了一些線(xiàn)索（喬伊斯 1984：I-IX）。

同時(shí)，這一時(shí)期也出現(xiàn)了少量《都柏林人》的專(zhuān)論文章，盡管在研究?jī)?nèi)容、方法及視角方面取得了一些突破，但是文本分析成果偏少，介紹性、概述性成果居多。然而不可否認(rèn)，就是這寥寥幾篇文章卻啟動(dòng)了新時(shí)期的中國(guó)《都柏林人》批評(píng)研究。從內(nèi)容來(lái)看，這些文章主要是圍繞作品的譯介情況、藝術(shù)形式與思想內(nèi)涵來(lái)展開(kāi)研究。如徐賁（1984：61）關(guān)注到了《都柏林人》創(chuàng)作形式的創(chuàng)新，從“開(kāi)放型結(jié)構(gòu)、內(nèi)凝性脈絡(luò)、‘頓悟’式結(jié)尾和抒情性敘述”四個(gè)方面分析了《都柏林人》的藝術(shù)特點(diǎn)。難能可貴的是，該文最后部分從作家的階級(jí)屬性角度出發(fā)，對(duì)15個(gè)短篇的格局和壓抑悲觀的格調(diào)進(jìn)行了深入解讀，這種從作品形式到內(nèi)容的多層次分析與研究足以引領(lǐng)研究方向。錢(qián)滿(mǎn)素（1985）從《死者》所用的現(xiàn)實(shí)主義和象征主義手法入手，以馬克思主義的唯物史觀為基礎(chǔ)，剖析了都柏林人的精神狀態(tài)和喬伊斯的歷史觀。他指出，喬伊斯對(duì)人性的弱點(diǎn)有一種厭惡的態(tài)度，而且對(duì)歷史持有悲觀的看法。何維湘（1986）從翻譯和形象思維、語(yǔ)義和語(yǔ)境、話(huà)語(yǔ)和情感以及避免望文生義等方面比較了《死者》的兩個(gè)中文譯本——趙少偉譯本和王智量譯本，評(píng)述了兩者的成功與失當(dāng)之處。

到了20世紀(jì)90年代，中國(guó)《都柏林人》研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中劉文斌、李維屏、馮建明等學(xué)者的研究成果具有一定代表性。劉文斌與朱婷婷相繼在各自的《都柏林人》研究中引入了“現(xiàn)代主義”概念，他們的研究成果標(biāo)志著中國(guó)《都柏林人》研究新理論視角的出現(xiàn)。具體而言，劉文斌（1991：71）在《伊阿努斯之神——試論喬伊斯〈都柏林人〉的文化動(dòng)因和麻痹主題》一文中指出，喬伊斯在作品中所采用的“樸素的現(xiàn)實(shí)主義手法”，體現(xiàn)了其“創(chuàng)作上的‘零度’風(fēng)格”。朱婷婷（1995）在《幻覺(jué)·頓悟·虛無(wú)——從〈死者〉看喬伊斯由現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義過(guò)渡的特征》一文中，則從分析人物深層意識(shí)描寫(xiě)入手來(lái)揭示作品的現(xiàn)代主義寫(xiě)作特征。李維屏（1996：73）就《都柏林人》中“精神頓悟”與故事情節(jié)、人物心理變化、情景（事件）之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。他指出，作品中的“精神頓悟”具有廣泛的象征意義，喬伊斯的這種手法“是他創(chuàng)作生涯初期在小說(shuō)領(lǐng)域中的大膽實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新。盡管它不是意識(shí)流技巧，但它卻像意識(shí)流技巧一樣成功地揭示了人物瞬間的意識(shí)反應(yīng)與心理變化”。馮建明（1997）在《〈都柏林人〉的獨(dú)特結(jié)構(gòu)》一文中，從結(jié)構(gòu)主義的視角，采用圖形化的方法分析了作品的結(jié)構(gòu)特征。他認(rèn)為，在短篇集主題“癱瘓”的統(tǒng)領(lǐng)下，15個(gè)短篇構(gòu)成了一個(gè)完整、連貫的有機(jī)體。

此外，這一時(shí)期的部分學(xué)者開(kāi)始采用比較文學(xué)的研究方法，并由此來(lái)形塑具有中國(guó)特色的本土化《都柏林人》研究。如成梅（1998）的文章《〈都柏林人〉——老舍〈離婚〉的主要靈感源泉》從人物塑造、情節(jié)安排、語(yǔ)言運(yùn)用、哲理思考等方面，對(duì)《都柏林人》和《離婚》進(jìn)行了對(duì)比分析，證明了兩者在以上諸方面的相似性。她（1998：11）指出，“《離婚》在表現(xiàn)主題時(shí)常常使用的象征手法及貫穿始終的嘲笑與同情相間的筆調(diào)，均與《都柏林人》十分相像”，喬伊斯和老舍都力圖以反英雄敘事的方式來(lái)呈現(xiàn)現(xiàn)代都市生活中人們的平庸、怯懦、苦悶和挫折。成梅（1998：16）所提出的“《離婚》的創(chuàng)作靈感主要來(lái)自《都柏林人》，但并不限于《都柏林人》”的觀點(diǎn)雖然尚缺乏嚴(yán)密的論證，但在20世紀(jì)90年代的中國(guó)仍屬難能可貴，至少其為《都柏林人》研究的本土化提供了一個(gè)方向和一種路徑。

綜上所述，與20世紀(jì)80年代相比，90年代的中國(guó)《都柏林人》研究在研究?jī)?nèi)容和研究方法上都發(fā)生了一些新的變化。這一時(shí)期的國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步拓展了《都柏林人》研究的理論視域，開(kāi)始運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)代主義以及文化詩(shī)學(xué)批評(píng)等西方文藝?yán)碚?。同時(shí)，《都柏林人》比較文學(xué)研究呈現(xiàn)出一種中國(guó)化的解讀方式，盡管這部分研究所占比重并不大，但它們畢竟開(kāi)啟了本土化研究的序幕。需要指出的是，20世紀(jì)90年代中國(guó)《都柏林人》研究仍存在諸多空白，研究成果較為零散，完整的研究體系尚未形成。

四、新世紀(jì)的中國(guó)《都柏林人》研究

進(jìn)入2000年以來(lái)，中國(guó)《都柏林人》研究取得了新的進(jìn)展，以西方文藝?yán)碚摓榛A(chǔ)的學(xué)術(shù)研究逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、現(xiàn)代主義、敘事學(xué)批評(píng)、女性主義批評(píng)等成為了該研究的高頻關(guān)鍵詞。除了延續(xù)傳統(tǒng)的象征、意象、麻痹、頓悟、結(jié)構(gòu)等研究?jī)?nèi)容以外，新世紀(jì)中國(guó)《都柏林人》研究還出現(xiàn)了文學(xué)流派、敘事學(xué)、女性主義、文化歷史、美學(xué)研究等新課題，研究深度和廣度得到了進(jìn)一步拓展。筆者在此主要從以下五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述：

其一，意象與象征研究。邱楓、張伯香（2002）發(fā)表的《向死而生——評(píng)〈死者〉中雪的象征意義》雖然是微觀研究，但是其對(duì)作品主導(dǎo)意象雪的深層解讀，有助于我們把握作家“對(duì)待生死的看法，對(duì)待愛(ài)爾蘭的態(tài)度”。他們指出，《死者》中雪的意象具有三層涵義：生物學(xué)意義上的死亡、精神上的死亡和再生。同時(shí)，喬伊斯短篇小說(shuō)集《都柏林人》“前14篇故事中的‘癱瘓—死亡’主題也通過(guò)《死者》中雪的象征得到了升華，成為‘癱瘓—死亡—復(fù)蘇—再生’的循環(huán)模式，體現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)爾蘭的態(tài)度由幻滅、怨恨到期盼、關(guān)愛(ài)的轉(zhuǎn)變”（2002：34）。無(wú)疑，邱楓、張伯香的文章對(duì)進(jìn)一步深化《都柏林人》藝術(shù)表現(xiàn)形式研究有所助益。此外，2000年以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)了一批基于意象、象征研究與頓悟研究的交叉性研究成果，如程巧玲（2011）發(fā)表的《圣杯在何處——喬伊斯〈都柏林人〉的圣杯追尋主題解讀》，劉林（2011）發(fā)表的《“缺席乃是在場(chǎng)的最高形式”——喬伊斯〈都柏林人〉文學(xué)諷喻手法探究》，以及王振平與郭娟（2017）發(fā)表的《從〈都柏林人〉中的圣經(jīng)意象看喬伊斯對(duì)都柏林的認(rèn)識(shí)》，這些成果進(jìn)一步推動(dòng)《都柏林人》研究向縱深發(fā)展。

其二，女性問(wèn)題研究?？傮w而言，這方面的研究成果并不多，主要集中于分析《都柏林人》中女性在男權(quán)文化壓抑下的種種生存困境，如他者地位、麻痹的精神狀態(tài)等等，當(dāng)然，其中也不乏對(duì)獨(dú)立自主、具有自我意識(shí)、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的女性的關(guān)注。如何樹(shù)（2004）在《女性形象與民族特性——〈死者〉人物形象分析》一文中，將女性形象與愛(ài)爾蘭民族特性研究置于當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境中。他認(rèn)為喬伊斯“用暗喻與象征手法將女性塑造成為愛(ài)爾蘭民族特性的標(biāo)志性形象”，作家“對(duì)女性人物的刻畫(huà)，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭民族‘既受壓迫而又壓制別人’形象的揭示與展現(xiàn)”（2004：73-74）?！端勒摺分械呐匀宋镉心赣H般的包容，心地善良、寬容大度，但也是守舊和排外的。作家對(duì)女主人公格莉塔的描寫(xiě)暗喻了愛(ài)爾蘭民族一方面“在強(qiáng)勢(shì)殖民文化面前麻木不仁、忍氣吞聲、逆來(lái)順受，而另一方面它又是固守傳統(tǒng)、排斥新生事物的壓迫力量”（2004：72）。何樹(shù)的研究具有綜合性的特點(diǎn)，他從女性形象的象征與隱喻入手，將女性問(wèn)題與歷史文化研究相結(jié)合，拓展了中國(guó)《都柏林人》女性問(wèn)題研究的內(nèi)容、方法和理論視域。

其三，敘事學(xué)研究。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用敘事學(xué)的視角來(lái)研究《都柏林人》，主要研究?jī)?nèi)容包括敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事時(shí)間和敘事空間等方面，但是成果并不多。章聯(lián)（2006）在《論〈都柏林人〉的敘事藝術(shù)》中，以文本的“死亡”母題為研究對(duì)象，從“俄國(guó)形式主義者的觀點(diǎn)”出發(fā)，分析了喬伊斯在作品中所運(yùn)用的現(xiàn)代派文學(xué)的敘事變形技巧。作者依據(jù)美國(guó)敘事學(xué)家杰拉德·普林斯的“潛藏?cái)⑹觥崩碚撝赋?，“喬伊斯反?fù)制造出邏輯意義斷裂的次級(jí)敘述，而這些次級(jí)敘述中既沒(méi)有主干敘述中的故事懸念和高潮，也沒(méi)有經(jīng)典敘事中司空見(jiàn)慣的各種戲劇性的問(wèn)題”。這種“潛藏?cái)⑹觥笔沟米髌分黝}更具有抽象性與不確定性，“讀者在闡釋‘已被說(shuō)出’與‘留下未說(shuō)’之間復(fù)雜關(guān)系過(guò)程中的功能和作用”（2006：65-66）得以凸顯。李巧慧（2009）在《敘述式“分裂的自我”——試析〈都柏林人〉兒童篇中的個(gè)體主體性》中，以現(xiàn)代敘事學(xué)理論為基礎(chǔ)，分析了作品兒童篇中敘述自我與體驗(yàn)自我的分裂。她認(rèn)為理想主義與現(xiàn)實(shí)的碰撞雖然導(dǎo)致了“現(xiàn)代個(gè)體的內(nèi)在分裂狀態(tài)，卻也造就了其流動(dòng)、開(kāi)放和豐滿(mǎn)的主體形象”（2009：55）。周福霞（2011：116）認(rèn)為喬伊斯利用“空間敘事存在的兩種形態(tài)——現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和象征場(chǎng)景”，展示了人物的心靈、思想和情感，突出和深化了《都柏林人》中的“精神癱瘓”主題。

其四，文化詩(shī)學(xué)研究。2000年以來(lái)，一些國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始嘗試從文化詩(shī)學(xué)視角來(lái)研究《都柏林人》，其中，郭軍（2005）以及羅益民、張荷（2009）的研究成果頗具代表性。在《隱含的歷史政治修辭：以〈都柏林人〉中的兩個(gè)故事為例》中，郭軍從作品的形式入手，基于結(jié)構(gòu)主義批評(píng)與法蘭克福學(xué)派本雅明的觀點(diǎn)來(lái)闡釋故事“遭遇”與“車(chē)賽之后”所呈現(xiàn)出的愛(ài)爾蘭歷史與政治問(wèn)題。郭軍非常關(guān)注“有意味的形式”與內(nèi)容之間的關(guān)系問(wèn)題，她認(rèn)為在故事“遭遇”的敘述中，喬伊斯把充滿(mǎn)了愛(ài)爾蘭歷史回憶的地名與人名連成了“一個(gè)地理歷史的象征體系”，作家正是用這種方法向人們展示出“一幅民族病理的基因圖譜”。同時(shí)，郭軍指出，使“令人震驚的意義”在“當(dāng)下與歷史的聚合”中頃刻間顯現(xiàn)出來(lái)，是喬伊斯“頓悟”美學(xué)所追求的藝術(shù)效果（2005：56，58）。郭軍的研究是細(xì)致的，她從語(yǔ)言的多義性、隱喻、頓悟?qū)用嫜芯苛恕抖及亓秩恕返碾p重?cái)⑹挛谋?，文本形式?duì)意義構(gòu)建所起到的作用則是其研究的重點(diǎn)?？傮w而言，該研究成果具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，其豐富的、綜合性的研究方法與視角較好地解析了喬伊斯文本的復(fù)雜性，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上提出了一些有啟發(fā)意義的新見(jiàn)解。在《燈火闌珊之處——喬伊斯〈死者〉的圣杯騎士傳統(tǒng)》中，羅益民和張荷分析了《死者》主人公伽布里歐與西方圣杯騎士傳統(tǒng)之間的微妙指涉，認(rèn)為“找到一條拯救和復(fù)興愛(ài)爾蘭文化之路”是主人公和作家的共同夢(mèng)想。經(jīng)歷愛(ài)與音樂(lè)洗禮后的伽布里歐獲得頓悟，他認(rèn)識(shí)到“大陸文化不是圣杯，它不能治愈都柏林人的癱瘓狀態(tài)，復(fù)興這個(gè)長(zhǎng)期遭受政治和宗教壓迫的國(guó)家。……借鑒大陸文化只是表象，發(fā)揚(yáng)本土文化才是根本，只有將兩者結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)建都柏林的繁榮”（2009：84-85）。

其五，美學(xué)研究?！抖及亓秩恕返拿缹W(xué)研究成果一直較少，李維屏和楊理達(dá)在1999年發(fā)表的《論喬伊斯的美學(xué)思想》③該文后收錄于李維屏的論著《喬伊斯的美學(xué)思想和小說(shuō)藝術(shù)》，第53至68頁(yè)，上海外語(yǔ)教育出版社，2000年。，從整體研究的角度介紹和闡釋了喬伊斯的美學(xué)體系，由此開(kāi)啟了喬伊斯美學(xué)研究之門(mén)。之后，李維屏（2000：92）在《〈都柏林人〉：告別傳統(tǒng)》一文中，分析了《都柏林人》最顯著的藝術(shù)特征，即背景、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)體和技巧上的統(tǒng)一性，并認(rèn)為內(nèi)在的統(tǒng)一性體現(xiàn)了該作品的美學(xué)價(jià)值。此外，汪艷（2010：94-95）的《〈都柏林人〉中的感傷美》從“文本及文本間的張力特點(diǎn)”入手，分析了作品所顯現(xiàn)的感傷美，即“悲劇式的浪漫”“詩(shī)意般的憂(yōu)郁”和“模糊的啟示”，她認(rèn)為喬伊斯的美學(xué)思想與追求有助于深化作品的主題。

五、結(jié)語(yǔ)

總體而言，中國(guó)《都柏林人》研究雖然在20世紀(jì)80年代以后，在研究?jī)?nèi)容、方法及視角方面取得了一些突破，但仍然存在如下問(wèn)題：1）多以西方文藝?yán)碚摓檠芯糠妒?，本土化研究相?duì)滯后；2）作品的整體研究尚顯不足，在作品語(yǔ)言、美學(xué)價(jià)值、敘事學(xué)、女性問(wèn)題、文化歷史研究等方面也還留有諸多空白；3）已有研究成果主要以論文為主，專(zhuān)著相對(duì)稀少。當(dāng)前，西方《都柏林人》研究已進(jìn)入到跨學(xué)科研究階段，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)界與國(guó)際接軌并擁有自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，希望有更多的研究共同體能以更為寬廣的學(xué)術(shù)視野和多樣的研究框架來(lái)進(jìn)行深入探究。