中華文化經典的固有教法
——2017年版課標與中華文化經典教學

楊邦俊

教育部頒布的2017年版 《普通高中語文課程標準》（以下簡稱《2017年版課標》），把中華傳統(tǒng)文化經典納入重要的教學內容，從課程理念的界定，到學習任務群的設置，乃至教材篇目的推薦，都體現(xiàn)了以中華優(yōu)秀文化為根底的要旨。中華文化經典走進教材以后，應該怎樣施教？語文課程怎樣才能促進中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展呢？我們在對中國古代教育深入研究的基礎上，總結出中華傳統(tǒng)文化經典的一些固有教法，試圖為這類課文教學提供一些建議。

一、中華文化經典教學的基本方法

章太炎先生晚年在蘇州開講國學，總結我國幾千年傳統(tǒng)教育的經驗，提出國學經典閱讀的五種基本方法，我們認為這些方法也適用于當今語文課程中的中華文化經典教學。

1.辨書籍真?zhèn)?/h3>

《2017年版課標》“中華傳統(tǒng)文化經典研習”任務群，“要求選擇中華文化史上不同時期、不同類型的一些代表性作品進行精讀”?！爸腥A傳統(tǒng)文化專題研討”任務群又指出：“要選讀體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想精華的代表作品，參閱相關的研究論著，確定專題，進行研討。”怎樣才能保證這些任務的落實，并收到實效呢？首先要選準閱讀的經典及其參考論著。章太炎先生說：“四部的中間，除了集部很少假的，其余經、史、子三部都包含著很多的偽書，而以子部為尤多。”近代以來，關于傳統(tǒng)文化解讀的論著更是浩如煙海，其中有很多粗制濫造的作品。如果不加篩選，以假為真，以假亂真就會把學生引向迷途，就會玷污真正優(yōu)秀的中華文化。因此，我們對古籍的真?zhèn)我髦卣鐒e，向學生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化原著和參考書籍。

2.通小學

通俗地講，古代的小學就是語言文字之學。閱讀古代典籍，章太炎先生認為：一是要通音韻。古人用字，常同音相通，同源相轉，如“孔”和“空”，“老”和“考”，但是這些同音字在當今讀音已大不相同，這就給今人的解讀帶來很大困難。所以閱讀古文，要懂得一點語音學常識，大致“知道某字即某字之轉訛”。二是要明訓詁。古人解釋某字為某義，后人又轉為他義，有一套訓詁的方法。如“示”故訓為：“從‘二’（古文‘丄’字），三垂，日月星?！币馑际牵骸笆尽钡淖至x，取自上天垂象，見吉兇，所以有示人之意，后又引申為“神事”。知其源流，理解才能透徹。三是要辨形體。近代以來的字（特別是簡化字），字形有了很大的變化，其中象形成分，與篆文的寫法已有很大的差距，所以閱讀古籍時要弄清一些關鍵字的本體，知道它們原初的寫法，幫助分析字義，讀懂原著。2017年版課程標準指出，“語文課程是一門學習祖國語言文字運用的綜合性、實踐性課程”，明確了語文的本體。從這個意義上說，語言文字之學才是真正的語文之學，可惜以往對此教得很少，亟待回歸本體。

3.明地理

要讀懂《史記》一類的中華文化典籍，一定要有一些地理知識。一是要了解我國一些重要的山脈和河流，梳理它們古今名稱的變化及其對應關系；二是要了解歷代郡縣建置沿革方面的知識。不明白地理，讀中華經典對文中的地名臆測的就多，對歷史人物和事件的理解就難免出現(xiàn)錯訛。例如，蘇軾就曾把黃州赤壁誤作三國時赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，盡管寫出了《念奴嬌·赤壁懷古》這樣的杰作，但也不能抹去他對歷史地名誤解的事實。此外，我國幅員遼闊，地名相同的很多，相互混淆，如果糾纏不清，就會出現(xiàn)張冠李戴的錯誤，影響到對文本的正確理解。如諸葛亮《出師表》中“五月渡瀘”一事，“瀘水”，當指今金沙江，真正的渡所應在現(xiàn)在四川寧遠一帶。后人因為唐朝在四川設瀘州，就以為當年諸葛亮渡瀘在瀘州，實則謬之千里。2017年版課標，要求語文教學重視語言的積累、梳理與探究，要正確地理解語言文字，就要培養(yǎng)學生科學探究的精神。

4.知古今人情的變遷

學習傳統(tǒng)文化經典最重要的是要引導學生修德養(yǎng)性。修什么樣的德，養(yǎng)什么養(yǎng)的性？需要認真對待。社會在進步、文化在發(fā)展，基本的人倫關系，人之為人的本性可能不會變化，但是一些富有時代特征的道德標準和風俗習慣則會發(fā)生變化?！鞍压湃说牡赖拢茸鋈赵陆浱?、江河行地，墨守而不敢違背”，或者以為古代的道德都是野蠻的，對傳統(tǒng)文化完全否定，都是十分錯誤的。2017年版課標指出，語文課程“既要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，又要“注重時代性，反映時代要求”。知曉古今人情的變遷，既尊重傳統(tǒng)，又與時俱進，是傳統(tǒng)文化經典教學應該遵循的基本原則。

5.別文學樣式

中國古代文學有詩、詞、文、賦、小說、戲曲等眾多的體裁和樣式，這每一種形式都有其自身固有的表現(xiàn)形態(tài)。我們對文學作品的閱讀鑒賞也必須借助它們固有的表現(xiàn)方式來進行。例如：詩歌是韻文，要吟；辭賦多整句，要誦；詞曲、戲劇本身就是供演唱的。語文教學要依照這些文學作品自身的特點來組織教學。《2017年版課標》指出，“要重視誦讀在培養(yǎng)學生語感、增進文本理解中的作用，引導學生積累古代作品的閱讀經驗”，對古代文學作品教學提出了最基本的要求，我們還可以在此基礎上作一些發(fā)揮，更好地反映中華文化教學的特色。

二、中華傳統(tǒng)文化基本經典的教學

所謂中華傳統(tǒng)文化基本經典是代表中華主流文化的儒家經典，通常指“四書五經”，它們是中華文化的總根源?！?017年版課標》兩個附錄（附錄一：“古詩文背誦推薦篇目”、附錄二：“關于課外讀物的建議”）中列舉的《論語》《孟子》《大學》《中庸》就屬此類，它們是我國古代學校常教的內容。宋代著名理學家程頤、朱熹等人對這類篇目的學習有專門論述，下面我們給大家作一些扼要介紹。

1.讀書治學當首讀《論語》和《孟子》

朱熹在《讀〈論語〉〈孟子〉法》中指出，讀書治學當以《論語》和《孟子》為本，因為《論語》《孟子》深得“六經”的精要，讀懂了《論語》《孟子》，就好理解“六經”了，即使不讀“六經”也不要緊?！墩撜Z》《孟子》要讀整本的書，貫通理解，如此才能真正把握作者的原旨，如果只讀主要的章節(jié)，雖然也能獲益，但終究不能浹洽經意。

2.觀文字之義，通曉文意，以求經意

教習經典，須得務實，所以要引導學生從文字的鉆研開始。由字義而通文意，由文意而觀經意。經意隱微，含奧包粹，不易見得，只有靜下心來，心平氣和才能領悟到圣賢言語中包含的深意；只有虛心闕疑，不自以為是，才能洞見文中的精微之處。因此，教讀經典不能滿足于淺表的字面理解。程頤指出，“要句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之”，如此晝誦夜想，熟讀深思，孜孜以求，反復體會，才能索解其中的大道真義。

3.聆圣賢之音，日濡夜染，涵養(yǎng)氣質

對于先哲的話，不能淺嘗輒止，要引導學生用心玩味。程頤說“若能于《論語》《孟子》中深求玩味，將來便能涵養(yǎng)成甚生氣質”，讓圣賢之言常在于耳，如此濡染，方能得到孔子的真學，并融入到學生自身的人格素養(yǎng)之中，轉化為精神氣質。讀了圣哲之言還要按照圣哲的言論去匡正自己的行為，把讀書和修為結合起來。如果我們能夠教學生讀懂這兩本書并切己為用，那么他們的終身之用就已經足夠了。

4.諷圣賢之聲，讀中玩索，以足其意

程頤認為《論語》《孟子》這兩部書，當一遍一遍地諷誦，讀著讀著，就能感受到其中的佳趣。反對那種通過語言牽強附會解釋文意的方法。那樣做不能意足。要讀懂經典的大義，必先知圣賢的治學之道?！墩撜Z》采用的是微言大義的春秋筆法，《孟子》采用的是例舉事實的雄辯手法。讀這些書之前，一定要弄清圣賢的本心和氣象，才能升堂入奧。否則，學了也白學，終不得要領。

5.以經綸用事，比權量物，以正世風

有門人問程頤：“圣人之經旨如何才能窮得？”程頤回答：“學者先讀《論語》《孟子》，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重?！币馑际钦f，窮盡了《論語》和《孟子》的義理，推索萬物，以觀他經，就能窮得經旨。讀了這兩本書，以二著的大義，來裁量人物，主導時論，可以正風氣。可見，閱讀經典，全民修身，能夠從根本上扭轉日益頹敗的世風。

當前語文教學中的傳統(tǒng)文化教育，也應該以《論語》和《孟子》作為基本的教學篇目，教給學生中華核心文化，然后指導學生閱讀《大學》《中庸》《儒行》等傳統(tǒng)經典，“育養(yǎng)天性，綜括學術、鼓勵志行，輔成禮教”，培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)。

三、其他中華文化經典篇目的教學

“附錄”推薦的中華文化經典的背誦和閱讀篇目，內容廣泛，涉及古代經史子集，很多是我國傳統(tǒng)教育的基本內容。古代長期的教育實踐積累了豐富的經驗，我們對其中的一些重要教法加以搜集整理，略作介紹，以供大家教學時參考。

1.史傳的讀法

史傳是中華文化的大宗，卷帙浩繁。章太炎先生說：“不讀經書，則不知自處之道，不讀史書則無從愛其國家。”讀史可以吸取歷史的經驗和教訓，使人明智。史傳書多且文義淺露，非常適宜自讀，運用之妙在于各自心領神會，但也并不是說，讀史就可以不講方法。事實上古人讀史是很講究的。具體而言：一是會讀。史傳有不同的類部，各有其用，讀史，首先要熟悉史著的類型，分類加以利用。這些類型主要有：（1）正史，如《史記》《漢書》，是官修的綜合性史書，具有多方面的史學價值，它們是了解我國歷史興替，考察歷史發(fā)展規(guī)律的主要著作；（2）古史，這類書以本紀、列傳為正史，如《漢紀》《后漢紀》，完全依《春秋》寫法，純?yōu)榫幠牦w，史家又秉筆直陳，多可采信，可以用來辨疑；（3）雜史，《戰(zhàn)國策》《吳越春秋》之類，這些書大都是文人的率性之作，非史策之正，只可參閱；（4）霸史，不成正統(tǒng)，主要記載割據(jù)、僭竊之事，如《華陽國志》《十六國春秋》等，但它可以為我們提供很多正史上缺乏的資料。（5）路史，論述我國上古傳說時期史事的書。該書匯集了很多傳說資料，引用了很多文獻，是一部很有文獻價值的書。懂得這五類史書的作用，根據(jù)不同的用途，選擇不同的史著閱讀，就能讀懂歷史，大獲裨益。二是會疑。讀史提倡質疑，對于古代史家附會的一些說法，如“姜嫄履大人跡而生后稷”，“劉媼交龍于上而生高祖”，這些記載顯然有違事理，自然不可信。同一史事不同的史書有不同的記載，我們也要本著懷疑的精神，小心辨正。但是，對史書的質疑也不能陷入魔道，心生“疑病”，專門在細微之處，吹毛求疵，以免誤入歧途，因小失大。2017年版課標，把《史記》列入通讀的范圍，語文教學在引導學生讀史方面將有所作為。

2.“諸子”的讀法

“諸子之書，各引一端，崇其所善”，相互駁難，是最難讀懂的書，需要把各家言論貫通理解。因此，古人治學把諸子之書放在最后閱讀。古法講論諸子，首先要梳理流別?！稘h書·藝文志》列九流十家，他們的學說各有用途。儒家，出于司徒之官，主要用于助人君、順陰陽、明教化；道家，出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，主要為“君國南面”提供謀略；陰陽家，出于羲和之官，用于敬天、歷象、授時等；法家，出于理官，主要用于賞罰，以輔助禮制；名家，出于禮官，主要用于正名、儀禮；墨家，出于清廟之守，用于貴儉、兼愛、上賢、右鬼、非命等；縱橫家，出于行人之官，主要用于權事制宜、受命說辭；雜家，出于議官，兼儒墨之謀、合名法之用；農家，出于農稷之官，用于播百谷、勸耕桑，以足衣食；小說家，出于稗官，多為街談巷語、道聽途說，主要用于大眾娛樂。理清這些流別，才能明白各家言說的立場，讀懂他們言外的旨意。其次，要采用比較閱讀的方法，古人認為，如果能在修完“六經”（詩、書、禮、樂、易、春秋）之后，觀此十家之言，舍短取長，則可以“通萬方之略”，成為大智慧者。2017年版課標，把《老子》《莊子》納入通讀書目，語文教學一要注意引進的時機，做到先儒家后道家；二要防止對道家文化的錯誤解讀，不能把道家學說簡單地理解為消極遁世思想；三要比較閱讀，儒道互補，幫助學生增加見識，增長智慧。

3.《詩經》的讀法

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，大體反映了周代的社會面貌和風俗民情。到了漢代，將其納入經學范疇，成為儒家經典。古人認為，學了《詩經》可以激發(fā)情志，觀察社會，交往朋友，怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王。我們認為，《詩經》教學首先要把它當作詩歌來教。例如，《詩·豳風·七月》就是一首田園詩，其中的第六章最為優(yōu)美。大意是：“六月食李和葡萄。七月煮葵和豆角。八月開始撲紅棗。十月下田收稻谷，釀成春酒，養(yǎng)人壽福。七月遍地可吃瓜，八月滿山葫蘆瓢。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，養(yǎng)得農人長酒膘?！痹姼枰繇嵑椭C，形象鮮明，意境優(yōu)美，讀了這樣的詩，真讓人羨慕先民的生活。從詩歌鑒賞的角度，引導學生讀懂詩歌，獲得審美的愉悅，是《詩經》教學的主要目標。當然，我們也必須明白，在我國古代很長時期，《詩經》是作為儒家經典而存在的。以《關雎》而論，固然是一首愛情詩，但它同時又是《詩經·國風·周南》的第一篇。唐代經學家陸德明《經典釋文》說：“周者，代名，其地在《禹貢》雍州之域，岐山之陽。南者，周之德化自岐陽而先坡南方，言文王之道被于南國是也?！边@個解釋告訴我們，孔子編訂后的《詩經》，已不再是單純的詩歌，而是借助詩歌形式教化天下民眾的儒家經典。所以，漢代經學家毛亨認為：《關雎》是寫后妃美德的詩，是《詩經》十五國風的起始，可以用來教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教導諸侯邦國。“窈窕淑女，德配君子；賢良美才，輔佐國君。家庭和睦，國家安寧，人民幸福”，正是中華民族幾千年來治國安邦的根本，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓。這些也應該教給學生。最后，《詩經》在古代是配樂演唱的，時人通過詠唱詩歌來愉悅身心，陶冶情操，接受文化熏陶。今天《詩經》教學，仍然要借鑒古代的經驗，引導學生反復吟誦，如果能夠配樂演唱則更好。2017年版課標，推薦《靜女》《無衣》等篇目，我們認為還可以把閱讀面放得寬廣一些，充分發(fā)揮《詩經》在語文教學中的審美和教化作用。

4.“離騷”的讀法

自從屈原賦《離騷》，“南國宗之，名章繼作，通號楚辭”，開啟了我國浪漫主義文學的源頭”。古人對《離騷》的評價很高，認為學詩不從《離騷》開始，則為淺陋，歷代教材也多收此作，積累了豐富的教學經驗，對我們今天的教學仍有借鑒意義。（1）通文本，辨方言?！峨x騷》用楚地方言創(chuàng)作，文中含有大量方言詞匯，要讀懂作品，先要過語言文字關。因此，古代有很多學者為《離騷》作注和撰寫章句，如東漢王逸的《楚辭章句》、北宋洪興祖的《楚辭補注》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清初王夫之的《楚辭通釋》都對《離騷》有詳細解說，今天，我們備課中翻翻這些書，對教學很有裨益。（2）賞風格，玩詩味。古人認為，屈原的《離騷》具有《詩經》《國風》言情但不過分、《小雅》諷上但不作亂的特征，很好地繼承了《詩經》的風格，并有創(chuàng)新。詩歌寓情草木，托意男女，用云霓來譬比奸邪讒佞的小人，用香草美人來喻指自己的政治理想，比興手法運用得非常高明，具有濃郁的浪漫主義色彩，達到很高的藝術成就。只有引導學生仔細玩賞，方能體會其中的詩味。（3）觀人品，賞真情。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中說：“不有屈原，豈見《離騷》？”楚國廣闊美好的山河，孕育了一代偉大的作家。屈原驚人的才華，豪壯的志氣，濃烈的情懷，又創(chuàng)造了偉大的詩作。欣賞《離騷》，最終是要欣賞屈原，欣賞屈原偉大的愛國精神。（4）察旨本，觀政治?！峨x騷》中“跌宕神怪的內容”，“怨懟激發(fā)的感情”，“繾綣惻怛的至意”，都是為了表達作者“忠君愛國的誠心”。閱讀《楚辭》最終要知本見底。《楚辭》的氣概壓倒古人，文辭超越后學，華采使人驚奇，艷麗使人嘆絕。2017版課標仍然保留了《離騷》（節(jié)選），我們要把這篇傳統(tǒng)課文上出新意。