古代文學(xué)教學(xué)與儒家文化的傳播

段蓮

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古代文學(xué)教學(xué)與儒家文化的傳播

段蓮

（海南熱帶海洋學(xué)院 人文社科學(xué)院, 海南 三亞 572000）

古代文學(xué)是儒家文化的重要載體，在古代文學(xué)中貫穿儒家文化傳播之內(nèi)容有樹立中華民族文化自信的積極意義。儒家文化在課堂上傳播的內(nèi)容包括外在形式和內(nèi)在精神兩個方面。同時，教師在課堂上的傳播方式要注意處理好三方面的關(guān)系：審美與義理、道德的關(guān)系；儒家與道家、佛家的關(guān)系；繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

古代文學(xué)；儒家文化；教學(xué)；傳播

筆者自身從事古代文學(xué)教學(xué)，結(jié)合親身體會，提出一些在古代文學(xué)教學(xué)中貫徹儒學(xué)文化傳播的初步思考，以期能對古代文學(xué)教學(xué)和儒家文化的有效傳播有所裨益。

一、儒家文化傳播的必要性及可行性

中華民族之偉大復(fù)興，文化復(fù)興為題中應(yīng)有之義。中國傳統(tǒng)文化的核心無疑是以儒家思想為基礎(chǔ)的。儒學(xué)具有兩千多年的文化積淀，已成為中華民族的集體無意識。然自五四之后，儒家文化傳統(tǒng)一再遭受來自政治意識形態(tài)的擠壓，逐漸呈衰微之勢，甚至有文脈斷裂的危險。當(dāng)代中國的綜合國力已經(jīng)得到極大提升，民族自信力也相應(yīng)增強，然而此種實力，更多的體現(xiàn)在物質(zhì)方面，屬于物質(zhì)文明的提高。然而，在人類歷史的發(fā)展中，精神文明是與物質(zhì)文明相輔相成的另一個車輪，中華民族物質(zhì)文明的強盛必須與民族的精神文明相配，否則，物質(zhì)文明的成就必將是冷冰冰的機械主義、科學(xué)主義、經(jīng)濟主義，也必將不能長久。因此，傳播儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)，是全民族發(fā)展的內(nèi)在要求。另一方面，當(dāng)代中國在物質(zhì)財富方面有了巨大積累、人民生活水平有了極大提高的同時，相對的，人們的精神世界正遭遇巨大的危機。理想信仰的懷疑主義、誠信的滑落缺失、世人的心態(tài)失衡、貧富差距的加劇、人際關(guān)系的緊張，以及肆無忌憚的拜金主義、消費主義，正給人們的生活帶來巨大誘惑，人們的生活秩序遭受著從未有過的欲望沖擊，重建道德秩序成為社會的普遍要求。誠然，修復(fù)坍塌的道德體系不能僅僅依靠傳統(tǒng)的力量，但傳統(tǒng)無疑是其中最重要的因素之一。從世界范圍看，人類文明的發(fā)展遭遇困境，停步不前之時，有識之士常常從人類文明的軸心時代汲取思想資源，[1]獲得前進的動力，對于中國，也應(yīng)該是適用的。

中國古代文學(xué)課程作為高校中文系的核心課程，自應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起傳播、發(fā)揚儒學(xué)的功能。作為一種文化傳統(tǒng)，儒家文化并不會自我彰顯，需要有人來加以闡釋和推廣。從儒學(xué)與文學(xué)的關(guān)系看，要在講授古代文學(xué)作品審美的同時，弘揚古人的家國情懷和至善理念。此種傳播手段是可能的，也是可行的。

在漫長的中國古代文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)在沒有獲得學(xué)科獨立性之時，是主要依附于儒學(xué)的。中國古代文史哲不分，特別是先秦時期之儒家經(jīng)典《論語》《孟子》，同時也是文學(xué)經(jīng)典。如此，儒學(xué)文化的許多精髓寄托于文學(xué)作品之中而得到傳承。古代文學(xué)家絕大多數(shù)屬于儒家文化孕育的知識分子，他們的精神結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作理念、藝術(shù)手段等各方面無不受到儒家文化的巨大影響，杰出的文學(xué)家往往也是儒家人格的典型代表，屈原、司馬遷、杜甫、陶淵明、范仲淹等莫不如此。另外，儒家思想持久而深入地影響了中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史進程，如“文以載道”觀念，“政教”觀念都是古代儒家思想影響于文學(xué)最重大的方面。[2]中國古代文學(xué)具有極強的實用性，其中常常貫注著儒學(xué)的內(nèi)容，包括外在的儒家文化的各種表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在的儒學(xué)精神。即使非應(yīng)用文體的創(chuàng)作，其所表現(xiàn)的內(nèi)在情操、人生境界、審美情趣也無不浸染儒學(xué)的色彩。就文學(xué)的審美特性而言，古代文學(xué)也受到儒家文學(xué)理論的巨大影響，解讀文學(xué)作品之中也常常伴隨著儒學(xué)思想的內(nèi)容。

綜上所述，無論從儒家文化在當(dāng)代中國的復(fù)興還是從古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容本身來看，古代文學(xué)在教學(xué)過程中都必須發(fā)揮出獨特的儒家文化載體功能，要讓大學(xué)生們在學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《左傳》《詩經(jīng)》《楚辭》唐詩、宋詞、元雜劇及明清小說中得到儒家文化的熏陶和濡染。

二、儒家文化傳播的內(nèi)容

中國古代文學(xué)中所蘊含的儒家文化因素，包括外在的形式和內(nèi)在的精神兩個層面。

中國古代文學(xué)的創(chuàng)作，特別是立足于儒學(xué)的創(chuàng)作，常常大量地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化的種種表現(xiàn)形態(tài)，如禮樂制度、政教觀念、家族制度、婚喪禮俗等；另一方面，古代文學(xué)創(chuàng)作的深層方面?zhèn)鬟_(dá)了永恒卓越的儒學(xué)精神，如儒家文化中的積極入世精神，深厚的憂患意識，“朝聞道，夕死可矣”[3]的終身學(xué)習(xí)的人生態(tài)度等，這些精神皆代代傳承，在不同時代的文學(xué)作品中得到了一次又一次的重現(xiàn)、強化，有些儒家精神還凝定為古典文學(xué)的常見主題。

所以，通過古代文學(xué)的教學(xué)傳播儒家文化，應(yīng)包括儒學(xué)常識和儒學(xué)精神兩個層面，前一個方面主要體現(xiàn)為儒家文化的各種制度，后一個方面體現(xiàn)為儒家文化精神。

“第一等工人”是提高工作效率的第一個具體，什么是“第一等工人”呢？這個概念常常會引起人們的誤解。因此，它給泰勒引來了不少麻煩，如果他知道之后會發(fā)生克羅澤將軍在兵工廠引入自己科學(xué)管理而引發(fā)員工罷工以至于遭到國會調(diào)查，當(dāng)初他一定不會用“第一等工人”這個概念。因為工會的很多人不理解他的“第一等工人”的含義，卻在一味地指責(zé)他不顧及除“第一等工人”以外的其他工人的生死。那些只懂斗爭不懂經(jīng)濟的政客讓一個55歲的老人(泰勒)在4天內(nèi)斷斷續(xù)續(xù)地站在證人席上站了12個小時來“解釋”什么是“第一等工人”，可笑的是他們卻不聽泰勒的解釋。工會也想方設(shè)法攻擊泰勒，聽證會場“充滿了恐怖氣氛”，問答中帶著冷冷的刀光劍影。

（一）儒家文化常識的傳播

在大學(xué)課堂通過古代文學(xué)的教學(xué)傳播儒家文化，對于學(xué)生，可期望達(dá)成以下目標(biāo)：增加新的知識；陳舊的知識得到更新；錯誤的知識得到糾正。

1.新的儒學(xué)知識的獲得

關(guān)于儒學(xué)，大學(xué)生幾乎需從零開始學(xué)習(xí)，方面甚多，此處僅舉一例。如《詩經(jīng)》的講授，除將其代表篇目作為文學(xué)作品展開審美解讀，還需將《詩經(jīng)》作為經(jīng)學(xué)典籍的社會功能傳達(dá)給學(xué)生。在先秦及以后的時代，《詩經(jīng)》不僅僅是作為文學(xué)的詩歌而存在，它擔(dān)負(fù)著儒家賦予的多方面的文化功能。首先，《詩》三百篇是儒家教育的基本教材，它在擔(dān)負(fù)著識字課本的職能的同時，還使學(xué)習(xí)者獲得關(guān)于大自然物種的各種常識，孔子說“多識于鳥獸草木之名”即指此而言。其次，在先秦時代，《詩經(jīng)》還是政治外交辭令的淵藪?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言”。[4]《左傳》中大量的外交引詩例證，說明《詩經(jīng)》在那個時代的政治功能。“斷章取義”的方法對于文學(xué)作品的解讀是弊端，而在先秦的政治舞臺上卻是如魚得水。再次，《詩經(jīng)》中的詩歌還在儒家的禮儀中擔(dān)負(fù)著特有的功能，《禮記》中即記載了在不同的禮儀場合吟唱不同《詩經(jīng)》篇目，[5]《詩經(jīng)》在那個時代是以這樣的方式融入人們的生活之中的。最后，當(dāng)代的人們是理所當(dāng)然的把《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)的源頭來對待的，但在漫長的歷史時期，它是作為十三經(jīng)的面目而代代傳承。古代的儒家學(xué)者闡釋《詩經(jīng)》，很長時期是從政教的角度出發(fā)的，《詩經(jīng)》是完全為意識形態(tài)服務(wù)的。

2.陳舊知識的更新

高中階段的教材，一些陳舊的學(xué)術(shù)觀點得不到及時的更新，然而當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展了，學(xué)術(shù)觀點變化了，這些新的知識點需要在講授中向?qū)W生傳達(dá)。例如“餓死事小，失節(jié)事大”[6]的說法，本是程頤在特定背景下針對某一特定情況而發(fā)，后來卻導(dǎo)致了人們對整個宋明理學(xué)的否定。“理學(xué)殺人”[7]的觀念口耳相傳，成為一種不正確的常識，影響到一般人對于理學(xué)家的評價。在講授宋代文學(xué)的時候，即通過宋代著名文人王安石、程頤允許甚至鼓勵自己的親屬改嫁的事例，告訴學(xué)生歷史的真實面目，促使他們以更為全面客觀的態(tài)度認(rèn)識理學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位。

3.錯誤知識的糾正

在各種媒體平臺上，常常迅速地傳播一些錯誤的而且是有害的歷史常識。特別是某些古裝的宮廷戲，其杜撰的某些情節(jié)簡直是厚誣古人。例如某部曾在大學(xué)生中頗為流行的古裝劇，劇中的女主人公自愿應(yīng)招入宮中作宮女，實在是對古代女性的污蔑。中國古代的帝王都標(biāo)榜他們的政治制度主要依托儒家的理想而設(shè)計出來，實際操作中則儒法兼容，利弊兼存。其中的宮廷制度屬于政治制度的一個部分，宮中的宮女們無疑是這個制度的犧牲品。在講授紅葉題詩典故的同時，可同時告訴學(xué)生宮女生活的真相。宮中是葬送她們青春的地方，一旦入宮，幾乎終身老死宮中。除極少數(shù)得到皇帝青睞的宮女能改善地位，大多數(shù)則在宮中的各種雜役中耗盡一生。有時在皇帝死后，還要殉葬，明代尚施行此殘酷制度。從唐代墓志看，死去的宮女的墓志銘上，都沒有姓名，說明她們是被社會所遺忘的可憐人。所以，古代民間的百姓對于宮中之真相也有著清醒的認(rèn)識，在明代中晚期傳說皇帝要在江南選秀女，江南騷動，百姓們紛紛匆忙嫁女，在筆記小說中都有著生動的記錄。歷史如此，她們怎么可能自投羅網(wǎng)呢？

（二）儒家精神的傳播

在古代文學(xué)的教學(xué)中，傳播儒家精神是更為核心的內(nèi)容?？蓮娜寮业牡赖伦非?、人生態(tài)度兩方面著手進行。

1.儒家的道德追求

中國古代的許多偉大的文學(xué)家，他們在儒家思想的熏陶下，一代又一代的在文學(xué)作品中使儒家的道德精神一次又一次大放異彩，而且他們的作品與人格是完全融合在一起的。最早的屈原，成為古代儒家知識分子道德的象征，他的愛國主義，他的九死不悔的理想追求，他的孤傲貞潔的個性，無不打上儒家文化的深深烙印，這一切既貫穿著他的一生，也貫穿著他的創(chuàng)作。唐代的杜甫被認(rèn)為是儒家思想孕育出來的偉大詩人，他的杰出詩作都表達(dá)了一種深沉博大的道德情感，對國家前途的憂患，對百姓疾苦的真切同情。他的詩中反反復(fù)復(fù)地縈繞著仁民愛物的情懷，內(nèi)化為詩的基本質(zhì)素，形成獨特的杜甫詩學(xué)。宋代的范仲淹在個人的事功和文學(xué)的創(chuàng)作方面都實踐著作為儒家知識分子的道德理想，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）的文字已經(jīng)成為不朽的座右銘。眾多的儒者通過文學(xué)演奏著儒家道德情操的交響曲。

2.儒家的人生態(tài)度

積極入世、剛健進取的人生意識和獨善其身、安貧樂道的達(dá)觀態(tài)度是儒家面對人生不同境遇時采取的人生策略，對于處于浮躁社會風(fēng)氣之中的大學(xué)生，尤其具有啟示意義?！墩撜Z》中展現(xiàn)的孔子即是一位充滿憂患意識、知其不可為而為之的救世者；《孟子》中所展現(xiàn)的人格特征充滿了陽剛進取、舍我其誰的積極心態(tài)；唐代的韓愈，以儒家道統(tǒng)的傳承者自居，他的散文同樣具有儒家學(xué)者所特有的長江大河般的氣概。他自己敢于批逆鱗，冒著殺頭危險寫下《諫迎佛骨表》，表現(xiàn)了儒家知識分子的凜然風(fēng)骨。陶淵明則通過他的人生和他的詩歌為不能實現(xiàn)理想的知識分子提供了另一種生活范式。對于功名利祿的淡漠，對于生活真諦的思索，對于平凡生活的熱情，陶淵明都是真誠的，表里如一，內(nèi)外澄澈，這一切，在他的作品中都充分表現(xiàn)了。

儒家精神博大豐富，在古代文學(xué)中之表現(xiàn)亦千差萬別，難以盡述。在具體的教學(xué)實踐之中自可因人而異，因篇而異，靈活為之。

三、儒家文化傳播的方式

如此豐富的儒家文化內(nèi)容還必須落實到教學(xué)實踐中去。如何在古代文學(xué)教學(xué)中有效融入儒家文化，即儒家文化在課堂上的傳播方式，筆者曾做過一些嘗試，只從教師單方面而言，必須處理好以下幾種關(guān)系（學(xué)生之討論，課后之閱讀不在討論范圍）。

（一）審美與義理、道德的關(guān)系。這涉及講授之中何者為主、何者為輔的問題，當(dāng)以審美為主體，儒學(xué)的內(nèi)容穿插附帶，切不可喧賓奪主。在古代文學(xué)中常又表現(xiàn)為兩種形式:第一，審美與義理完全融合，針對兩種情形，需采取不同之講授方式。如陶淵明，在他的許多詩歌中，審美境界與哲理境界是完全融合的，無法判然分開。在講授之中，必不能分而述之，當(dāng)相輔相成，融會貫通，使學(xué)生在體會審美意境的同時，即體認(rèn)儒家的人生哲理，也就是說兩者當(dāng)同步展開，同步完成。再如杜甫，他的詩歌的審美情感與道德情感也是渾然一體的，他的詩歌的美是藝術(shù)與道德的相融無間。他的詩歌傳達(dá)的儒家精神不是干巴巴的，枯燥的，也不是那種經(jīng)過情感包裝的、炫人眼球的德性，而是內(nèi)在的，能真正把心靈浸潤的。通過此種詩歌傳遞儒學(xué)真諦，遠(yuǎn)勝于渲染詩人苦難而執(zhí)著于儒家理想的一生。這些都是審美與義理完全融合的例子。第二，審美與義理外在關(guān)聯(lián)。如先秦《論語》《孟子》，雖屬于諸子散文，但從創(chuàng)作意圖而言，審美并非作者的追求，文學(xué)性是無意間實現(xiàn)的，哲理才是他們的最終目的。如此，散文的文學(xué)性與哲理性完全可以分開來講，后者甚至可以增加分量。又如范仲淹的《岳陽樓記》，其人生的感慨在展現(xiàn)洞庭湖美景之后而發(fā)，關(guān)聯(lián)是外在的，煙波浩渺的洞庭湖與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的儒者情懷沒有內(nèi)在融合，所以，此精神之傳遞，可以由結(jié)尾鋪展開去，自由聯(lián)想申說。

（二）儒家與道家、佛家的關(guān)系。這涉及比較問題，古代文學(xué)家常同時受到儒道佛三家的影響，自然反映到作品之中，只有通過比較，才能進一步客觀凸顯儒家文化的獨特價值。儒佛道之間的比較，也有兩種情形：第一，不同作家之間的比較，以李白、杜甫為例。李白是常常地飄在空中，世界萬物皆在他的如椽巨筆下任意驅(qū)使；杜甫是執(zhí)著于大地，用自己的熱心去擁抱世間萬物。李白更多個人的浪漫情懷，杜甫更多儒者的憂患意識，使學(xué)生深入體會儒學(xué)精髓，比較是一個效果顯著之方法。第二，一個作家內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的比較，以陶淵明為例。儒道兩個因素在陶淵明的精神世界中都占有重要地位，必須通過詩文的分析和前人的研究成果，使學(xué)生理解在他的思想中，儒家是基礎(chǔ)，他的人格的形成，是主要以儒家文化塑造的，還可以更進一步剖析在復(fù)雜的人生境遇中儒家文化在他的生活中所承擔(dān)的角色，這一點，對于當(dāng)下的學(xué)生尤其具有借鑒意義。

（三）繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。課堂教學(xué)要立足于大學(xué)生的現(xiàn)狀，立足于當(dāng)下的社會，不要讓學(xué)生感到古代文學(xué)與儒家文化離他們很遙遠(yuǎn)。當(dāng)代社會價值觀多元化，甚至碎片化，甚至趨于混亂；而價值觀的傳播渠道五花八門，電視、電影、廣告、互聯(lián)網(wǎng)、微信等，簡直無孔不入，有些傳播常常附帶著欲望的氣息，對于大學(xué)生有著不小的誘惑力。傳統(tǒng)的講堂授課手段是否能抵得住媒介的群毆戰(zhàn)術(shù)呢？另外大學(xué)生正出于求知欲旺盛、好奇心強烈的年齡，新的社會潮流對他們有著很大的吸引力。他們對于舊的、古老的文化常常抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，有時感興趣的是古代文化中一些神秘主義的東西，譬如《周易》，老師講著博大精深的義理，他們卻咨詢著算卦占卜的法門。如何使他們對儒家傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，是傳授者面臨的課題之一。這就需要教師將儒家文化價值觀，古典的審美、道德、情感與當(dāng)下的社會價值觀現(xiàn)狀結(jié)合起來，與大學(xué)生的成長環(huán)境結(jié)合起來，這樣的課堂教學(xué)才更符合學(xué)生實際，這樣的文化傳播才有現(xiàn)實意義。說到底，在古代文學(xué)教學(xué)中傳播儒家文化，不僅是文化的知識的傳承，更是對中華民族審美和生命價值的體驗，這不僅關(guān)聯(lián)過去，更是奔向當(dāng)代和未來的。

總之，古代文學(xué)作為儒家文化的重要載體，在古代文學(xué)教學(xué)中貫穿儒學(xué)的傳播，極有益于學(xué)生素質(zhì)的提升，也可以推動古代文學(xué)的教學(xué)改革，但同時也是艱巨的長遠(yuǎn)工程。如儒家精神最重實踐。學(xué)生們了解再多的儒學(xué)知識，認(rèn)同了再多的儒學(xué)道德，如果缺乏腳踏實地的親身履踐，其儒學(xué)傳播的效果是要打折扣的。然而，如何實踐，怎樣創(chuàng)造校園氛圍，使儒家精神從口頭走向行動，還需要更多的智慧與努力。教師只有激活了每個學(xué)生內(nèi)心深處的儒家文化基因，才能樹立起中華民族的文化自信，這正是古代文學(xué)課程的文化擔(dān)當(dāng)，也是古代文學(xué)教學(xué)與儒家文化相結(jié)合的根本意義。

[1] 湯一介.矚望新軸心時代:在新世紀(jì)的哲學(xué)思考[M].北京:中央編譯出版社,2014.

[2] 李建中.中國古代文論詩性特征研究[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007:15.

[3] 程樹德.論語集釋[M].北京:中華書局,2014:315.

[4] 程樹德.論語集釋[M].北京:中華書局,2014:1505.

[5] 楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:108-200.

[6] 朱熹,呂祖謙.近思錄[M].鄭州:中州古籍出版社,2008:85.

[7] 戴震.孟子字義疏證[M].北京:中華書局,1961.

（責(zé)任編輯：黃文麗）

The teaching of ancient literature and the dissemination of Confucian culture

DUAN Lian

(Hainan Tropical Ocean Institute, Sanya, Hainan, 572000, China)

Ancient literature is an important carrier of the Confucian culture, and the dissemination of Confucian culture throughout the ancient literature has the positive significance of establishing the confidence of Chinese national culture. The content of Confucian culture in the classroom includes external form and inner spirit. At the same time, teachers should pay attention to three aspects of communication in class: the relationship between aesthetics and ethics and morality. The relationship between Confucianism and Taoism and Buddhism. The relationship between inheritance and innovation.

in ancient literature; Confucian culture; teaching; dissemination

2018－07－15

2017年度海南省高等學(xué)校教育教學(xué)改革一般項目：“海南地域文化融入高校通識教育的實踐研究（Hnjg2017-44）；海南熱帶海洋學(xué)院2017年度校級教育教學(xué)改革項目：“應(yīng)用型本科大學(xué)通識教育中人文學(xué)科教學(xué)模式的研究與實踐”（RDJG 7-64）

段蓮（1978—），女，河南平頂山，副教授，碩士，研究方向：古代文學(xué)與文化。

1673-1417（2018）03-0048-05

10.13908/j.cnki.issn1673-1417.2018.03.0011

I206

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