詩(shī)教尤須養(yǎng)詩(shī)心

聶林芳

★作者通聯(lián)：安徽安慶市潛山縣梅城鎮(zhèn)羅漢中心學(xué)校。

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。自孔子開(kāi)辦私學(xué)，以“六藝”傳教，詩(shī)歌在中國(guó)古代人文教育中就一直享有崇高的地位。時(shí)至今日，文化界、教育界也逐漸恢復(fù)了對(duì)詩(shī)歌的重視。中小學(xué)語(yǔ)文教材中，詩(shī)歌的篇幅也大幅增加。在此背景下，中小學(xué)語(yǔ)文課堂如何開(kāi)展詩(shī)歌教學(xué)，以使詩(shī)教充分實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能，就成為值得探討的重大話題。

當(dāng)今詩(shī)歌教育的弊端，一在于功利主義，一在于技術(shù)主義。功利主義的特點(diǎn)就在于死記硬背，囫圇吞棗。技術(shù)主義的特點(diǎn)就在于將詩(shī)歌鑒賞分解成技術(shù)訓(xùn)練，咬文嚼字，尋章摘句，將完整的作品弄得支離破碎，使讀詩(shī)變得味同嚼蠟。

因此，詩(shī)歌教育的要義，在于把握作品的詩(shī)心，即領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)藏于詞句之中，寄托于意象之上的情感取向、價(jià)值觀念、人生態(tài)度與精神品質(zhì)，這才是中華文化的精髓所在。不僅如此，領(lǐng)會(huì)的目的還在于養(yǎng)育，要拿詩(shī)歌的瓊漿來(lái)澆灌現(xiàn)代人的心靈。中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，在詩(shī)歌里得以集中體現(xiàn)，讀詩(shī)，就是讓這些優(yōu)秀品質(zhì)得以悠久傳承與不斷進(jìn)化，讓我們的民族文化永遠(yuǎn)立于人類文化之林，引領(lǐng)中華民族走向美好的未來(lái)。

詩(shī)心是敏感細(xì)膩的。蘇東坡說(shuō)，“春江水暖鴨先知”，在現(xiàn)實(shí)生活中，詩(shī)人就是最先感受到物候變化的那只“鴨”。韓翊詩(shī)云：“詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱上看花人。”就道出了詩(shī)心的真諦。詩(shī)人就是從第一粒綻放的柳芽看見(jiàn)春天的人，是從第一片飄零的黃葉看見(jiàn)秋天的人。這緣于他們對(duì)大自然的熱愛(ài)，久而久之，就養(yǎng)成了一顆敏感細(xì)膩的心靈，而這種敏感與細(xì)膩，也就使詩(shī)人的心靈世界分外豐富多彩。有人從一聲蟲(chóng)吟聽(tīng)出了春天：“今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗?！庇腥藦囊豢|花香出嗅出了春天：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！庇腥藦囊唤z漣漪中發(fā)現(xiàn)了春天：“風(fēng)乍起，吹皺一池春水?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)的本質(zhì)，就在于讀懂世界的語(yǔ)言，善于與世界交流與對(duì)話。

詩(shī)心是浪漫多情的?！靶《拧闭f(shuō)，“多情恰似總無(wú)情”，詩(shī)人的情感，往往比之常人要強(qiáng)烈、深沉、含蓄、豐富。歐陽(yáng)修云：“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月?！痹诂F(xiàn)代哲學(xué)看來(lái)，相比起理性，感情更能夠表達(dá)生命的本質(zhì)特征。白居易論詩(shī)，說(shuō)“根情，苗言，華聲，實(shí)義”，將感情置于詩(shī)歌創(chuàng)作甚或一切藝術(shù)最根本之處。只有情感的驅(qū)動(dòng)，人類才能勃發(fā)出源源不竭的創(chuàng)作動(dòng)力。不管是“剪不斷，理還亂”的離情別緒，抑或是從慈母密密地為游子縫制衣衫中體味出的濃濃親情；不管是“海上生明月，天涯共此時(shí)”的纏綿牽掛，抑或是“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝福；不管是“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”的糾纏愛(ài)戀，抑或是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”的悵惘……詩(shī)歌打動(dòng)我們的，永遠(yuǎn)不只是美妙的詞句，而是憑借詩(shī)句所傳遞的深情。

詩(shī)心是激揚(yáng)豪邁的。太白說(shuō)，“天生我材必有用”，正是詩(shī)人，喚醒了人們心中的自我意識(shí)。從執(zhí)著地追尋自己的理想，乃至“雖九死其猶未悔”的屈原，到為了找尋適合自己的生活，“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”的陶淵明，從屢挫屢?jiàn)^，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直持云帆濟(jì)滄?！钡睦畎?，到至死不渝，臨終前依然囑咐兒女“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的陸游，從“老驥伏櫪，志在千里”，在人生的暮年依然壯志在胸的曹操，到“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，顛沛流離只為民族奔走呼號(hào)的龔自珍……一代又一代的詩(shī)人為我們裸露了一腔熱血情懷，為了追尋正義、真理、光明，為了民族和人類有一個(gè)美好的未來(lái)，他們化身作一只頑執(zhí)的杜鵑——“杜鵑夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”！

詩(shī)心是穎悟睿智的。老子說(shuō)：“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。”詩(shī)人的智慧，正是從平凡生活中發(fā)現(xiàn)真理。在夔門無(wú)邊紛飛的落葉中，杜甫看到了大江從遠(yuǎn)處蒼茫雪山?jīng)坝慷鴣?lái)，奔向浩瀚無(wú)際的大海，感悟到哪怕四季輪回，哪怕光陰易逝，但總有一種力量永在。在樂(lè)游原的黃昏里，李商隱策馬狂奔，去追逐那快要西沉的落日，讓他明白，越是行將失去的，越是美麗。在那離離荒原之上，看著從灰燼中重生的青草，白居易發(fā)現(xiàn)，生命中如此強(qiáng)大，哪怕卑微的小草，也有著不可征服的那一份倔強(qiáng)。蘇東坡游廬山，在西林寺題下的那首詩(shī)，更堪稱千古絕唱：“看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！备菃⑹局朗来娜?，世界是多面體，到底如何，其實(shí)取決于我們從哪個(gè)角度去看它。我們可以有“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的自信，更要有是不是身在此山，難識(shí)真面的自知。

毋庸置疑，科技在發(fā)展，帶動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代人無(wú)疑較之古人有更多物質(zhì)的享受與便利。但是，這種進(jìn)步也付出了沉重的代價(jià)，對(duì)豐富物質(zhì)的狂熱追求，使人們忽視了心靈建設(shè)，讓精神顯得空虛、貧乏與蒼白。人在不知不覺(jué)中，淪為金錢的奴仆，勞碌終生，卻感受不到幸福與自由。身處鋼鐵與水泥叢林的大都會(huì)，在霓虹閃爍中感受著冰冷與寂寞。詩(shī)，無(wú)疑是熨帖現(xiàn)代人心靈傷痛的一劑良藥。在一個(gè)高速與鐵路蛛網(wǎng)密布、火車與輪船汽笛長(zhǎng)鳴的時(shí)代，“孤帆遠(yuǎn)影”“蕭蕭?cǎi)R嘶”的田園牧歌終究一去不返。在正如喬治·桑所言，詩(shī)人，并不一定是指會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人，而是能充分領(lǐng)會(huì)生活中詩(shī)意的人。

陸游說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！币虼损B(yǎng)成詩(shī)心的另一要義是，讓學(xué)生放眼世界，觀察自然，品味人生。用一雙無(wú)瑕的眼睛去發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)與自己心靈深處美麗動(dòng)人的風(fēng)景。蔡元培等教育先輩主張“以美育代德育”，我覺(jué)得，德也好，美也罷，都可統(tǒng)一于詩(shī)中。教育之路，漫漫修遠(yuǎn)，作為教師，我愿上下求索，孜孜不倦。