學(xué)貴心悟 有悟乃文

楊 潔

★作者通聯(lián)：江蘇橫林高級中學(xué)。

多“悟性”的學(xué)生最善于學(xué)好語文，其境界往往勝人一籌?！拔蛐浴卑ㄍ肝颉⑿盐?、頓悟、再悟、悔悟等多種多樣。“學(xué)貴心悟，守舊無功”（宋·張載），“詩道亦在妙悟”（宋·嚴(yán)羽）。寫作教學(xué)更需要“悟性”，悟性越多創(chuàng)新越多，個性越鮮明生動。高于一般吸收和認(rèn)識意義上的“悟性”，是一種包括靈感又大于靈感的心靈升華的“內(nèi)化”境界，是人的認(rèn)識在某些作用力下產(chǎn)生的新的有序思維結(jié)構(gòu)，或深化有序思維結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的飛躍。它最能激勵人們“自我求成”的高層需要，它是個性優(yōu)越化的突出表現(xiàn)。近幾年中高考“新材料作文”，倡導(dǎo)的就是獨(dú)立思考意義上的悟性創(chuàng)新，包括立意、文體、取材、結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)的全面自悟自得，目的是希望喚起語文學(xué)習(xí)與語文教育要崇尚理性的透悟，心靈的舒展，視界的敞亮，在悟徹人間百態(tài)、世間萬物中“贊美崇高，鞭笞丑惡”，從而用七彩的個性繁榮七彩的語言文學(xué)。

作文喚醒悟性，悟性啟發(fā)作文，二者是相輔相成的關(guān)系。所以悟性在語文尤其是作文教學(xué)中是我們身為教師要重點(diǎn)培養(yǎng)的內(nèi)容。

不是每個學(xué)生都有與生俱來的好悟性，那么怎么樣培養(yǎng)發(fā)掘?qū)W生的悟性呢？

一是生活素材的積累。就積累的內(nèi)容而言：長幼之情，家庭矛盾，鄰里關(guān)系；成功與失敗的經(jīng)歷，同學(xué)師生的交往；理想與前途，苦悶與焦慮，歡樂與憂傷；社會的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題無不吸引著中學(xué)生去思考。我們要引導(dǎo)學(xué)生留心自己的生活，從生活中獲得真實(shí)的材料。人們常說：太陽每天都是新的。不錯，每一天的生活都可以從不同側(cè)面、不同角度向人們展示生活的真諦，或大或小，或濃或淡。學(xué)生接觸生活，體味生活自然會產(chǎn)生許多主觀想法，而在擷取生活中最精彩、有趣、值得回顧的場景時(shí)，他們會有很多獨(dú)特的領(lǐng)悟。很多美好的心愿、大膽的設(shè)想、疑惑不解的問題會通過語言文字泉涌而出。使學(xué)生的思維得到最大限度的激活，為他們的寫作開辟寬泛的材路。

二是對思想、觀點(diǎn)的積累。悟性，是引導(dǎo)學(xué)生從生活實(shí)踐中領(lǐng)悟出哲理，因而悟的內(nèi)容就是事物的本質(zhì)道理或一般規(guī)律。這種道理或規(guī)律不是憑空產(chǎn)生的，也需要平時(shí)的積累。思想積累的來源主要有兩個方面，首先是來自課本。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

其次是來自生活。教師要培養(yǎng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察感受生活，只有訓(xùn)練出敏銳而具有透視力的眼光，才能捕捉到生活的真善美，增加生活積累。積之愈厚，發(fā)之愈佳。及時(shí)記下偶爾閃現(xiàn)在腦海中的寫作靈感，往往成為日后寫作的“酵母”。教會學(xué)生多情感萬物，慧眼看世界，詩意度春秋。懂得花木有情，蟲鳥能歌，像海德格爾夢想的那樣“詩意地棲居于大地上”，讓內(nèi)心世界與外部生活和諧靈動。在通達(dá)事理、明辨是非中提高人際關(guān)系理解力，用思想支配眼睛去觀察事物，去發(fā)展好奇天性。用多情兼激情去收獲人生感慨，收獲人間真愛。

有了悟性，怎樣保護(hù)和發(fā)揮悟性的作用呢？

一是對學(xué)生的領(lǐng)悟火花要積極引導(dǎo)。比如教材中為我們樹立的大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國勞動?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、劉蘭芝等女性形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。這些人物形象很容易與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合，自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實(shí)踐者。

二是積極發(fā)揮群體共生效應(yīng)的作用。當(dāng)教師給學(xué)生提供機(jī)會，讓他們和同學(xué)教師交流自己的知識時(shí)，這會使他們歡欣鼓舞，使課堂生動活潑，造成一種集體工作的氛圍。而人都有一種自我表現(xiàn)的欲望，特別是青年學(xué)生，為了闡明自己的觀點(diǎn)，他們會竭力找理由，查實(shí)據(jù)，在和諧而熱烈的“思維對撞”中爆發(fā)出頓悟的火花。這就是心理學(xué)上的“共生效應(yīng)”。教師在引導(dǎo)群體創(chuàng)設(shè)和諧的頓悟氛圍時(shí)，可采取兩種方法：一是誘導(dǎo)競爭，培養(yǎng)其成功感；二是引導(dǎo)求異，克服其從眾心理。要遵循一條原則，即“厚愛原則”。由于中學(xué)生生活閱歷、知識水平，思想素養(yǎng)諸多方面的限制，他們的開掘、歸納能力可能進(jìn)入某種誤區(qū)，或因課業(yè)負(fù)擔(dān)的沉重、人際關(guān)系的挫折而產(chǎn)生情緒的彌散，造成領(lǐng)悟生活、事物的片面性、偏激性；或因認(rèn)識能力的局限，推理能力的稚嫩，而造成領(lǐng)悟結(jié)果的膚淺、孤立甚至錯誤。對此，教師要運(yùn)用“角色轉(zhuǎn)換”的方法，去體察、分析、歸因，再對癥下藥、啟發(fā)誘導(dǎo)，教之以正確的分析、推理方法。當(dāng)學(xué)生思維的價(jià)值得到教師的“尊重”時(shí)，他們會產(chǎn)生積極的順從心理，因?yàn)榻處熓冀K處于主導(dǎo)地位，且知識、修養(yǎng)高于學(xué)生，他們會主動地認(rèn)同。當(dāng)然，厚愛時(shí)，還應(yīng)特別注意到，領(lǐng)悟能力應(yīng)是全體學(xué)生的基本素質(zhì)，而不應(yīng)是少數(shù)“寫作尖子”的專利，教師應(yīng)特別尊重作文差生的點(diǎn)滴進(jìn)步，對其進(jìn)行及時(shí)的褒揚(yáng)，以呵護(hù)其柔弱的靈性火花。