淺析方言于地區(qū)情感表達與文學(xué)創(chuàng)作之意義
——以“姥姥”與“外婆”之爭為例

柳杰

一、“外婆”與“姥姥”之爭的根源

1.“姥姥”并非放之四海皆準

前段時間，一則關(guān)于上海小學(xué)語文教材的新聞引發(fā)廣泛的社會討論。被收入滬教版語文課本（試用版）的《打碗碗花》一文中，其原作中的“外婆”一詞都被替換為了“姥姥”。上海市教委回應(yīng)，在《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版）中，“外婆”是方言詞匯，而“姥姥”為普通話詞匯。或許，上海市教委此番做法是為了將“標準語”進行推廣，殊不知，此舉所引起的社會反響已經(jīng)遠遠超出修改者的預(yù)知。

關(guān)于“外婆”和“姥姥”的使用范圍早已有學(xué)者做過調(diào)查。根據(jù)《漢語方言地圖集》調(diào)查顯示，在全國930個調(diào)查點中，使用“外婆”類說法的方言點共有296個，其分布范圍不僅在官話區(qū)以外的各大方言區(qū)（如，吳語、贛語、閩語、湘語），在官話區(qū)中也有較為廣泛的使用的情況出現(xiàn)（如西南官話、蘭銀官話）；使用“姥姥”類說法的共有71個，主要分布在北京、河北、黑龍江、吉林、遼寧、山西、河南等省份的官話區(qū)（如北京官話、東北官話、中原官話、江淮官話）。故在一定程度上來說，“姥姥”也可以視為方言。除此兩種大類的稱呼之外，在其他調(diào)查點的方言中，“外祖母”的稱法至少還有61種。

從這些調(diào)查中不難看出，中國幅員遼闊，地勢水文復(fù)雜，因自然和人文原因而形成的方言格外豐富，其蘊含的各種人文內(nèi)涵也并非普通話詞匯能夠全部代替的。以湖北黃岡地區(qū)為例，黃岡地區(qū)方言早已為語言學(xué)學(xué)者所重視，其方言分區(qū)問題的爭議也是由來頗多，在這樣一個復(fù)雜的方言區(qū)中，其既與相鄰的北方官話、西南官話、江淮官話、贛方言有相同之處，有也明顯的差異。在黃岡市黃州區(qū)方言中，外祖母的稱呼為“家家”或“嘎嘎”，對于曾祖母的稱呼反而為“姥姥”。如若按照上述的方式來修改，首先孫輩對于祖輩親切的稱呼被北方的叫法同化，這些地方稱呼中所飽含的地方情感已經(jīng)被削弱得蕩然無存。其次，在不同方言中，相同的詞匯可能表示的意義完全不同，這時，盲目地進行修改不僅不尊重地區(qū)實際情況，更是會讓概念混淆，我想，這些對于方言的發(fā)展是極其不利的，同樣也不利于地區(qū)文化與情感的保護。可謂無一可用之處。

2.盲目修改，有不尊重原著與教學(xué)不嚴謹之嫌

在這個問題上，語言專家錢乃榮這樣表示：“我覺得沒有必要把‘外婆’改為‘姥姥’，‘姥姥’原本就是北京的方言詞，后來吸收進普通話所以叫做‘姥姥’?！馄拧@個詞在漢語里用得很廣，而且方言詞吸收得越多，語言就越豐富越生動。”確實如此，漢語普通話的生動性在于吸收具有代表性方言詞匯，比如我們?nèi)粘Ｊ褂梅浅Ｆ毡榈闹T如“垃圾”“尷尬”等詞匯來自吳方言區(qū)，而近年來興起的如“給力”等詞匯則是來東北地區(qū)，這些詞匯對與事物或者對于性質(zhì)狀態(tài)都做有十分精準的描述與表達，這些可以推廣的詞匯我們可以大量吸收，對于我們民族語言的豐富性，準確性和生動性都是十分有益處的。

回到爭論本身，《打碗碗花》是一篇散文，文學(xué)的本質(zhì)就是承建、表達、構(gòu)建人類的情感世界，而情感離不開個人經(jīng)驗，離不開個人所使用與附著的獨特語言。語文教科書收錄名家名作，除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)書面語的規(guī)范之外，一個重要的目標就是熏陶與培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。如果簡單地篡改作家的用詞遣句，破壞原著獨特的語言風(fēng)格，這既是對于作家的不尊重，也與培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)這一目標背道而馳。生硬的套用“用詞規(guī)范”這一標準去衡量，不知多少名家名作會被改得面目全非。

顯而易見，盲目地修改所謂方言詞匯，既對于作家原著是極大的不尊重，在一定程度上說，盲目排斥方言詞匯不利于我們漢語普通話教學(xué)的進步與深入，也不利于教學(xué)中對于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。所謂推廣普通話并非是消滅方言，既要知曉語言的規(guī)矩，也要明了語言的豐富性，如此，漢語普通話的推廣才是科學(xué)的，符合實際的?！袄牙选迸c“外婆”之所以引起如此廣泛的討論，我想癥結(jié)便是在此了。

二、方言詞匯在文學(xué)作品中無法取代的作用

方言在文學(xué)作品中具有獨特的文化價值。方言在一定程度上代表的是一個地方的文化色彩與人文追求，從方言中可以領(lǐng)略當?shù)氐拿袼姿囆g(shù)與文化底蘊。方言在文學(xué)作品中的使用凸顯了文學(xué)本身的獨特地位，讓文學(xué)作品的唯一性得到彰顯，極大地遵循了文學(xué)作品的藝術(shù)性。方言在文學(xué)作品中的體現(xiàn)為考察故事本身的歷史性有著重要的輔助作用，促進了文學(xué)作品的研究。

以魯迅創(chuàng)作為例，魯迅認為作家應(yīng)該“博采民眾的口語”，他的小說就吸納了不少的紹興方言。在紹興戲文里，官員秀才用官話，勞動群眾用土話，他很贊同。他認為一個主要原因是，“警句或煉話，譏刺和滑稽，十之九是出于下等人之口的，所以他必用土話”。

方言詞匯在文學(xué)作品中，最為重要的是動詞的選用。人物的動作情態(tài)豐富多變，要準確、生動地把它表現(xiàn)出來，通用語言有時也會顯得蒼白，但是方言在這一方面而往往會用很好的補救作用。

“搡”是紹興方言，有摔的意思，是人在氣惱時，將東西重重放下的動作。

《風(fēng)波》中七斤嫂聽說皇帝坐了龍庭：

伊一轉(zhuǎn)眼瞥見七斤的光頭，便忍不住動怒，怪他恨他怨他，忽然又絕望起來，裝好一碗飯，搡在七斤的面前道，“還是趕快吃你的飯罷，哭喪著臉，就會長出辮子來么？”

“搡”字十分形象地突顯了七斤嫂怨恨的怒氣，讀者還仿佛能聽到飯碗重重放在桌上“騰”的一聲?？芍^如見其人，又如聞其聲。他選用方言非常嚴格，生動形象、力求準確貼切是他對于方言選擇的標準。

魯迅說：“方言土語里很有些意味深長的話，我們那里叫‘煉話’，用起來是很有意思的，恰如文言的用古典，聽著也覺得趣味津津?！苯B興方言中很有一些簡約、含蓄、精練、幽默的話語耐人尋味，意味非常，魯迅對它是頗為欣賞的。“煉話”顧名思義，是經(jīng)過錘煉的語言，簡練是它的一個特點。

阿Q“中興”以后，為提防他偷竊，趙秀才想把他趕出未莊。

但趙太爺以為不然，說這也怕要結(jié)怨，況且做這路生意的大概是“老鷹不吃窩下食”，本村倒不必擔心的。

“老鷹不吃窩下食”，意思是做賊的人，一般是不會在本地偷盜的。單單七個字，簡潔明了，卻蘊含著很深的道理。

魯迅從吸收民眾口語長處，這些方言詞匯在他的創(chuàng)作中的使用，使他的作品讀來總是那么鮮活生動。方言經(jīng)過加工提煉，又豐富發(fā)展了全民語言。魯迅曾說，文學(xué)“有地方色彩的，倒容易成為世界的”。嫻熟地運用方言，使他的作品有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。我想這足以表明，方言詞匯對于作家，對于文學(xué)的的獨特作用了。

方言所承載的千百年來的地方文化與內(nèi)涵的積淀，并非漢語普通話可以全盤包含，方言對于文學(xué)作品的精準的語言與情感表達也是具有十分重要的意義。漢語普通話在走向推廣，但不能以犧牲方言為代價。同樣，方言中已經(jīng)完全脫離時代的語匯，我們也應(yīng)該正視，積極吸收其他方言區(qū)或是普通話語匯來充實與豐富自己的語言。無論是方言還是普通話，在豐富自身語言的工作上都應(yīng)博采眾長，保持特點。這樣，我們的地區(qū)情感能得到有效的保護，我們的文學(xué)作品也能夠一直擁有豐富精準的詞匯來表達意義。