媒體傳播對武術(shù)運動的影響與發(fā)展對策
——以武術(shù)影視為例

馮 剛，張 鋒

(1.西北民族大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730124，；2.齊魯師范學(xué)院 體育學(xué)院，山東 濟南 250200)

0 前言

武術(shù)影視和武術(shù)在冠以“武”字的同時，表征的卻是不同的概念與內(nèi)涵，武術(shù)影視為武術(shù)提供了表現(xiàn)手法，也提供了傳播、發(fā)揚的主渠道，并將其自身特色融入武術(shù)的體系.但同時，武術(shù)又為武術(shù)影視創(chuàng)造出各種動作素材，充實了影視的內(nèi)容.20世紀(jì)七八十年代，中國功夫系列電影受到世界各地觀眾的喜愛和青睞，中國武術(shù)也因此被發(fā)揚至外國并傳播到世界各地，被越來越多的外國友人所喜愛和熟知，世界各地也因此創(chuàng)立了眾多的武術(shù)館、武術(shù)交流會等，并在世界各地掀起了一場武術(shù)功夫熱潮，也因此奠定了中華武術(shù)在世界各地發(fā)揚的群眾基礎(chǔ).實際上，武術(shù)影視中的武術(shù)功夫與現(xiàn)實社會中的武術(shù)運動具有區(qū)別.本文在分析武術(shù)影視這一媒體對傳統(tǒng)武術(shù)傳播影響的基礎(chǔ)上，分析具體原因并提出了相應(yīng)措施，在以上基礎(chǔ)上提出了具體的策略.

1 研究方法

主要采用文獻(xiàn)資料、個案分析及觀察等研究方法，對武術(shù)影視與武術(shù)發(fā)展的影響與相互作用進行研究.

1.1 文獻(xiàn)資料法

根據(jù)本課題的研究需要，通過文件檢索及互聯(lián)網(wǎng)搜集查閱武術(shù)影視的發(fā)展概況，以及不同年代的功夫明星的生平介紹和傳記類書籍作為本課題的理論研究依據(jù).

1.2 觀察法

通過觀看不同時代各個功夫明星主演的電影，以及當(dāng)時新聞媒介針對于他們的訪談節(jié)目來分析武術(shù)運動的發(fā)展情況.

1.3 個案分析法

依據(jù)李小龍、成龍等功夫明星對武術(shù)概念的敘述、解釋論證，提出當(dāng)今武術(shù)運動的發(fā)展問題，借以揭示其發(fā)展弊端，描述客觀現(xiàn)象并介紹發(fā)展經(jīng)驗與對策.

2 研究結(jié)果

2.1 武術(shù)影視及其發(fā)展歷程

2.1.1 武術(shù)影視與發(fā)展歷程

武術(shù)影視是武術(shù)利用媒體傳播的一種形式，是將武術(shù)的文化精神、發(fā)展以及歷史等運用媒體這一載體進行傳播的一種方式.武術(shù)影視發(fā)源于香港20世紀(jì)50年代，此時以粵語片《黃飛鴻》系列為代表.第一代《黃飛鴻》系列改變了以往虛幻和神幻的情節(jié)，創(chuàng)造了中國武術(shù)影視新的發(fā)展路徑.而在20世紀(jì)60到70年代，香港電影成功轉(zhuǎn)型，武俠片成為經(jīng)典，影響波及日韓和西方國家.20世紀(jì)70年代新的武術(shù)電影出現(xiàn)，這一時期的武術(shù)影視劇均以徒手拳腳功夫為載體，影視題材體現(xiàn)的基本都是愛國情懷；20世紀(jì)80年代占據(jù)潮流的則是懸疑奇幻武俠片.20世紀(jì)90年代因為香港電影的逐漸衰落，以武術(shù)為主旋律的影視劇不得不慢慢尋找新的突破口[3，5，6].

2.1.2 武術(shù)影視現(xiàn)階段發(fā)展概況

武術(shù)影視近年來發(fā)展越來越好，無時無刻都在彰顯著中華文化和文明古國的魅力.隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代的武術(shù)影視結(jié)合了各種各樣的元素，讓武術(shù)更具有了商業(yè)色彩.如今影視技術(shù)手段嶄新發(fā)展的時代，再加上影視中的武術(shù)不斷地更新本身的內(nèi)涵，更是為其注入了新的時代色彩.而在國外的發(fā)展情況，很多影視都在借鑒香港功夫片的武術(shù)動作元素，而且加上好萊塢的經(jīng)典敘事模式，再融合本民族文化中的優(yōu)秀特質(zhì)，就形成了自己的一種體系[7，8，10].

2.2 武術(shù)運動的發(fā)展

2.2.1 武術(shù)運動的起源

中國武術(shù)具有悠久的歷史，最早可以追溯到商周時期，起源于人類最初的生產(chǎn)活動過程當(dāng)中，而且還具有廣泛的群眾基礎(chǔ).那時人類為了能夠在惡劣的自然中生存，自然而然地產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾等一系列基本的攻防手段，伴隨著人類發(fā)展又不斷產(chǎn)生有利用器械或徒手搏斗的技巧.到了新石器時代，人們提出了攻防技能的要求，用來應(yīng)對各個部落之間頻繁而無謂的戰(zhàn)爭.人們不斷地總結(jié)從戰(zhàn)爭實踐中獲得的攻防技能和血的經(jīng)驗，并且代代相傳.同時兵器也成為了戰(zhàn)斗時的專用器械，逐漸地脫離了生產(chǎn)工具.武術(shù)是中國勞動人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一.中國武術(shù)，其自身的含義就是以中國文化為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)停止戰(zhàn)斗，維護和平的技術(shù)理性，是物質(zhì)和精神文明的保障和導(dǎo)向，通過文化表達(dá)并借以媒體予以重現(xiàn)，以此帶領(lǐng)修習(xí)者認(rèn)識人與自然和傳統(tǒng)教化方式[1，9]，并在修習(xí)制止侵略的高度自保技術(shù)，它在能夠解決一些安全問題的同時，也會使我們的應(yīng)變能力得到訓(xùn)練和發(fā)展.

2.2.2 武術(shù)運動的快速發(fā)展

武術(shù)經(jīng)過不同時代的積淀與演化，正在不斷發(fā)展與完善.隋唐到明清時期武術(shù)的發(fā)展非常迅速.唐朝所實行的“武舉制”促進了武術(shù)的快速發(fā)展，其用考試的辦法選拔武藝出眾人才，從政策層面上促進了民間和官方的習(xí)武活動.宋代是中國武術(shù)發(fā)展成熟的時期，這一時期武術(shù)開始按自身的規(guī)律向前發(fā)展，并逐漸形成獨立的體系.這一時期武術(shù)體系形成的重要標(biāo)志是武術(shù)理論的形成.同時，由于宋代民間文化的空前發(fā)展，隨之而出現(xiàn)許多體育社團和許多武術(shù)門派，導(dǎo)致此時武術(shù)門派漸漸形成，按門類、器械、地域漸漸形成有特點的武術(shù)團體.明清時期是民間武術(shù)發(fā)展的高潮.明代武術(shù)的傳播和傳承出現(xiàn)了很多門派，武術(shù)體系的基本架構(gòu)也漸漸形成，使得武術(shù)發(fā)展進入了全盛時期.清代門派林立，套路繁多，僅有據(jù)可查的拳路就有60多種，武術(shù)套路日益完備.此時的武術(shù)體系已經(jīng)基本形成，有了較為豐富的內(nèi)涵和外延，也有了成熟的武學(xué)思想，可以按門類、地域、宗教或風(fēng)格劃分為不同的流派，如內(nèi)家拳和外家拳等.

2.2.3 武術(shù)運動當(dāng)前發(fā)展概況

在日本東京召開的2020年東京奧運會，東道主城市提議候補比賽項目，在大會組委會工作會議上，有8個項目被選為了2020年東京奧運會的候補項目，其中就包括武術(shù).由此可見，現(xiàn)階段競技武術(shù)正在蓬勃發(fā)展.競技武術(shù)作為現(xiàn)階段武術(shù)發(fā)展的主流，有著機會推廣至世界其他地域的良好形勢.與此同時，在民間傳統(tǒng)武術(shù)也廣為流傳.經(jīng)過國家大力度的挖掘、整理，其中拳理明晰，繼承有序的拳種到目前已經(jīng)達(dá)到上百種.

2.3 武術(shù)影視對武術(shù)運動發(fā)展的影響

從武術(shù)影視發(fā)展的整體角度來看，中國影視業(yè)的進步就取決于中國武術(shù)影視的產(chǎn)生與繁榮，同時也為武術(shù)運動發(fā)展帶來機遇.近些年來，武術(shù)影視多次呈現(xiàn)繁榮景象，同時也引起了國外影視界的關(guān)注，并有國外資金助力國內(nèi)武術(shù)影視的發(fā)展.這一方面，為我國的武術(shù)影視發(fā)展提供了資金支持；另一方面，為國內(nèi)武術(shù)影視對外輸出提供了可能，同時也為武術(shù)影視的國際交流與傳播提供了平臺.

2.3.1 武術(shù)影視對武術(shù)運動的積極影響

1)通過武術(shù)影視再現(xiàn)中國武術(shù)的文化底蘊.武術(shù)影視的主要演員代表有李小龍、成龍、李連杰、甄子丹、劉家良等.著名武術(shù)動作演員成龍和李連杰分別主演的部分影片，在展現(xiàn)武術(shù)傳統(tǒng)器物層面的同時也弘揚中華武術(shù)文化和武術(shù)精神.武術(shù)在傳統(tǒng)器物層面主要包括各種著名拳術(shù)、兵器、功法、師承關(guān)系等.影視《黃飛鴻與陸阿采》中劉家輝所飾演的黃飛鴻在陸阿采的教導(dǎo)下習(xí)練虎鶴雙形拳和單頭棍轉(zhuǎn)碗等武術(shù)技術(shù)，真實地再現(xiàn)了武術(shù)練習(xí)過程.影片《少林寺》中聚集了李連杰，山東醉劍孫建奎、浙江鷹爪王計春華、雙手劍大師于承惠、螳螂拳大師于海等全國18 位武術(shù)名家.據(jù)統(tǒng)計，該影片中出現(xiàn)的兵器種類就有近百種.甄子丹主演的《葉問》系列中也分別呈現(xiàn)了詠春拳、螳螂拳、八卦掌、洪拳、八極拳、形意拳等優(yōu)秀拳種.武術(shù)通過影視這一途徑，將本身的內(nèi)容和精華部分記錄下來，以此展現(xiàn)給更多的人.

2)通過武術(shù)影視展現(xiàn)武術(shù)的深邃文化底蘊.武術(shù)影視在表現(xiàn)武術(shù)器物與制度層面的同時，也宣揚了武術(shù)的中華民族的地域人文精神.如影片《黃飛鴻與陸阿采》中最后部分，劉家輝飾演的黃飛鴻與甄二虎進行決戰(zhàn)，在用竹子將其困住后，本可以將其殺死，但最后還是將其扶起來，使對手心服口服，這充分體現(xiàn)了寬容和以德服人的武術(shù)品德.影片《葉問 2》中洪金寶和英國拳王決戰(zhàn)到最后一刻，這更表現(xiàn)了武術(shù)不在于戰(zhàn)勝對手，而是體現(xiàn)屢敗屢戰(zhàn)、勇往直前、百折不屈的精神真諦.影視中葉問這一形象也向人們展示出自強不息的民族氣節(jié)，更襯托出了中國人的人格魅力.李小龍所主演的《精武門》的尚武精神也是中華民族的寶貴傳統(tǒng)，而且還是中華民族五千年文明的結(jié)晶.這種民族精神培養(yǎng)出了中華傳統(tǒng)的貧賤不移、富貴不淫、威武不屜的偉大人格.武術(shù)影視能充分體現(xiàn)出武術(shù)中的精神，這些精神也會隨著影視而深入人心，使得更多的人認(rèn)識和學(xué)習(xí)武術(shù)所傳承的深邃文化底蘊[2，4].

3)構(gòu)建武術(shù)文化形象，實現(xiàn)中國武術(shù)文化國際化傳播.李小龍所主演的電影引領(lǐng)著武術(shù)影視以及武術(shù)文化傳承與傳播的前進方向[11]，影視中不僅表現(xiàn)著迅捷剛猛的功夫和玄而奧秘的截拳道理念，更加表現(xiàn)著武術(shù)文化的精神.《精武門》中塑造出的形象，凸顯出了武術(shù)文化中為民族尊嚴(yán)而戰(zhàn)的民族大義在前的精神.成龍通過武術(shù)影視塑造的百折不屈的平民英雄形象，也表現(xiàn)了武術(shù)文化形象新的含義，如幽默、正義、武功平平卻富有責(zé)任感和依然英勇無畏的精神.這些不僅對中華武術(shù)做到了宣傳，更是對中國武術(shù)形象標(biāo)新般的樹立，同時也實現(xiàn)了不同文化的國際交流.

2.3.2 武術(shù)影視對武術(shù)運動的消極影響

1)影視中的神功導(dǎo)致受眾對武術(shù)的認(rèn)知產(chǎn)生偏差.武俠片對于拳種進行杜撰、神奇兵器過多夸大.影片《功夫》中的如來神掌、《黃飛鴻》系列中黃飛鴻使用的“佛山無影腳”等，都有飛檐走壁、踏雪無痕的輕功.玄幻武俠片《風(fēng)云雄霸天下》中聶風(fēng)所使用的“雪飲刀”和步驚云的“絕世好劍”，就是對神奇兵器的杜撰和夸張的虛化.這些武俠片中的“神功”導(dǎo)致人們對現(xiàn)實中的武術(shù)產(chǎn)生認(rèn)知上的偏差.武俠片中的門戶之見、派別之爭和觀念的陳腐等，對人們了解現(xiàn)代武術(shù)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了非常不利的條件.影視中多人爭搶一本武功秘笈的故事，顯得有些荒謬，和真正的武術(shù)差別很大.這會影響很多青少年去學(xué)習(xí)武俠片中的故事情節(jié)，比如自己去深山，或者是從懸崖跳下去希望能有奇遇學(xué)到“神功”.武俠片對于青少年的身心健康和正確認(rèn)知武術(shù)都起到了阻礙作用.

2) 部分武術(shù)影視中的血腥場面有違武術(shù)本意.部分武術(shù)影視為了發(fā)掘人們心中深層的欲望，將暴力的內(nèi)容進行形式化處理，但同時也降低了作品的社會性.如《導(dǎo)火線》《殺破狼2》《奪標(biāo)》等影片中“暴力”的傳播，對于觀眾會產(chǎn)生一種不僅不會受到懲罰，而且還應(yīng)稱贊的錯覺，特別是對于辨別是非能力不強，且又極易沖動的青少年群體來說，很容易受到影視作品中主人公以暴制暴思想的影響，形成一種錯誤的暴力的價值觀.《殺破狼2》中殘忍的打斗場面與武術(shù)講求“點到為止”的理念明顯不相符.《一個人的武林》中王寶強飾演的封于修所說“武術(shù)是殺人技”，明顯與當(dāng)代社會武術(shù)的強身健體、修身養(yǎng)性、陶冶情操等價值是相悖的.這些影視中的血腥場面有悖于武術(shù)本意.這樣的武術(shù)影片雖然會使人們內(nèi)心深處的欲望得到滿足，但對認(rèn)知真正的武術(shù)卻起到了很大的阻礙.

3)部分武術(shù)影視強調(diào)武術(shù)技擊性而忽視了武術(shù)精神的重要性.如《導(dǎo)火線》《殺破狼2》等這樣的武術(shù)影視雖然滿足了觀眾對于武術(shù)技擊性的需求，但暴力血腥的打斗場面并不能代表真正的武術(shù)文化的本意及其精神.中華武術(shù)中的尊師重道、重仁守信、謙虛謹(jǐn)慎等文化在這些影片中沒有被體現(xiàn)，這樣不能使中華武術(shù)得到好的發(fā)展，相反可能還會阻礙發(fā)展.武術(shù)本來就是用來停止戰(zhàn)斗維護和平的技術(shù)，武術(shù)精神本就是人與人交流的工具，而武德是人與人交流的基本素養(yǎng).忽視武術(shù)精神的影視作品，對于人們學(xué)習(xí)武術(shù)精神的本質(zhì)和認(rèn)知武術(shù)將會起到巨大的阻礙和消極影響.

3 消除武術(shù)影視與武術(shù)運動消極影響的對策

通過對前面武術(shù)影視對武術(shù)運動發(fā)展的影響進行分析得出，武術(shù)影視是傳播武術(shù)運動的一個重要途徑.任何事物都有兩面性，武術(shù)影視對武術(shù)運動以及武術(shù)文化的傳播也不例外.影視傳媒對武術(shù)文化傳播帶有部分消極作用，但也不能因此就否定了它的積極影響.而要積極、正面地去改進并面對這些不足，在傳播武術(shù)運動和武術(shù)文化的過程中應(yīng)揚長避短[19].針對以上表現(xiàn)，對今后影視傳媒在武術(shù)運動與武術(shù)文化的傳播與傳承方面提出以下幾點對策:

一是在武術(shù)影視的創(chuàng)作中，盡可能還原武術(shù)的本來面目.武術(shù)吸引人的地方在于他不僅是技擊防身動作，更是它背后的文化精神，應(yīng)把真實的武術(shù)展現(xiàn)出來，而不是夸大. 借用正確的媒體導(dǎo)向引導(dǎo)受眾關(guān)心、關(guān)注武術(shù)運動和武術(shù)文化發(fā)展，這樣就不會使觀眾的認(rèn)知產(chǎn)生較大的落差，使受眾對武術(shù)產(chǎn)生正確認(rèn)識.文化是一個民族的生命和靈魂，同樣武術(shù)文化作為中華文化的部分，同樣代表著國人的文化創(chuàng)造與文化積淀.因此，在全球文化多樣性與文化多極化的大背景下，借助影視媒體傳播與傳承武術(shù)文化，就必須充分體現(xiàn)民族的特色，并保護好民族文化的專一性.同時要借助多元文化傳播、交流以及資源共享一體化的平臺，使武術(shù)在不產(chǎn)生異化的同時，積極外輸并打造中國武術(shù)文化名片，使中國武術(shù)文化和武術(shù)運動實踐在世界上占有一席之地，實現(xiàn)中國武術(shù)在全世界的傳承與傳播[12-13].

二是分辨清楚武俠電影與武術(shù)之間的區(qū)別，擴大武術(shù)信息傳播的相關(guān)渠道，應(yīng)當(dāng)全面看待武俠電影對武術(shù)傳播的影響，這樣才能積極地促進真實的中華武術(shù)文化運動的發(fā)展與傳承.武術(shù)影視僅僅是一種媒體，或者說是一種傳播手段.現(xiàn)實中武術(shù)的傳承與傳播仍需要實踐的支撐與檢驗.“太極拳”在世界各地的孔子學(xué)院中的推廣，就是具體實踐的體現(xiàn).武術(shù)影視集現(xiàn)實再現(xiàn)和虛擬場景于一體，其傳播效果就帶有真實的歷史教育意義與科幻休閑娛人之效.因此，從審核、審批的影視主管部門角度出發(fā)，應(yīng)逐步規(guī)范武術(shù)影視的真實屬性，提高教育價值，而不是所謂的一味追逐科幻武俠劇情.只有在宣傳真實歷史事實的基礎(chǔ)上，進行武術(shù)文化傳播和傳承，才會使受眾的價值觀和審美觀得到正確引導(dǎo)，真正體現(xiàn)武術(shù)影視的存在使命，并彰顯武術(shù)影視再現(xiàn)歷史事實的工具理性和價值理性[9，12，14].

三是應(yīng)從武術(shù)影視、武術(shù)、觀眾三者出發(fā)，在繼承武術(shù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以思想規(guī)范與理念引導(dǎo)[16-18].把握觀眾的消費心理，不斷創(chuàng)作具有重大歷史意義和教育價值素材的新劇本，引導(dǎo)社會輿論的正確導(dǎo)向，同時對年輕受眾也具有歷史教育價值和文化陶冶目的[15].當(dāng)然，這個過程對武術(shù)劇本的執(zhí)筆人和導(dǎo)演的業(yè)務(wù)能力提出了更高的要求，需要具有尊重歷史的職業(yè)道德和影視創(chuàng)作規(guī)范.在觀眾層面，需要選擇性地觀看具有歷史教育意義的影視，尤其對中小學(xué)的學(xué)生家長來說，在選擇具體的影視題材時，需要考慮子女的年齡階段與具體文化需求，從歷史回顧、歷史教育與歷史傳承等角度，選擇對子女人生觀、價值觀和世界觀塑造具有積極作用的影視作品，對兒童、青少年進行歷史教育.當(dāng)然，電影的商業(yè)性、娛樂性以及中國武術(shù)本身的精神魅力方面，在能表現(xiàn)中華武術(shù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，形成新的武術(shù)形式，這樣就能為競技武術(shù)提供更廣闊的武術(shù)領(lǐng)域.